Каноны в Церкви: мечта или реальность?

Мнение об устарелости канонов нередко можно встретить в Церкви. Например, об их «устарелости» и «средневековом характере» рассказывает священник Александр Кухта и многие другие «прогрессивные отцы» из либеральной среды.

Любят утверждать это и раскольники. Так, апологеты украинского раскола «ПЦУ» в ответ на каноническую аргументацию часто говорят о неактуальности канонов, приводя многочисленные примеры их нарушения в истории Церкви.

Даже «ревнители канонов», любящие обличать РПЦ в несоблюдении какого-либо из правил в ее новейшей истории, когда указывают на попрание ими множества канонов, им неприятных (например, о подчинении епископу), предпочитают их игнорировать.

Чаще всего критики канонов используют два аргумента:

1) Ряд канонов были приняты в определенном историческом контексте или даже по поводу конкретных событий и потому сейчас их нельзя применять.

2) В истории и современности можно найти много примеров несоблюдения канонов, что говорит о неактуальности их соблюдения.

Попробуем разобрать каждое из этих утверждений.

Действительно, некоторые каноны говорят о конкретных ситуациях. Так, например, 3-е правило III Вселенского Собора защищает права православных клириков, пострадавших от несториан. Правило касается конкретных обстоятельств, но служит примером разрешения подобных ситуаций уже в других исторических обстоятельствах. Или 28-е правило IV Вселенского Собора определяет преимущества чести константинопольской кафедры, так как это - «город царя и синклита», что уже давно не соответствует действительности.

Но канонов, привязанных к конкретным ситуациям или историческим обстоятельствам - меньшинство от общего числа. И отличить их легко: в них самих, или в толкованиях авторитетных церковных канонистов четко указана эта привязка. И они явно не нуждаются в пересмотре, так как их действие относится именно к конкретному контексту.

Но как же частые нарушения канонов в истории и современности Церкви?

Здесь критики канонов часто демонстрируют нам двойные стандарты:

Люди в мире, включая людей Церкви, часто грешат, нарушая 10 заповедей. Некоторые системно. Свидетельствует ли это о необходимости пересмотра заповедей? Нет? Но почему? Ведь согласно учению Церкви, Бог является источником и завета Моисея и вдохновения церковных Соборов, начиная с первого Апостольского Собора: «Ибо угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15:28).

Почему же тогда на одних и тех же основаниях одно подлежит пересмотру, а другое нет?

А как быть со светскими законами? Разве мало, например, нарушений Уголовного Кодекса среди даже тех, кто должен следить за его исполнением? Надлежит ли в таких случаях бороться с преступностью и коррупцией или нужно менять УК?

Может, каноны не кажутся актуальными из-за редкости церковного применения всей строгости наказаний за их нарушения? Но преп. Исаак Сирин писал: «Никогда не называй Бога справедливым. Если бы Он был справедлив, ты давно был бы в аду. Полагайся только на Его несправедливость, в которой – милосердие, любовь и прощение». Что же дивного в том, что Церковь, будучи Телом Христовым, несет в себе свойства Христовы? Да и как «карать по всей строгости» тем, кто помнит слова Христа: «каким судом судите, таким будете судимы» (Мф 7:2)?

Если каноны даны Духом Святым, то что дает нам право их пересматривать? Прямо запрещает нам это 2-е правило V-VI Вселенского Собора, предписывая дерзнувшему пересмотреть канон - по нему же положенную ответственность .

Если мы обесценим святость решений Вселенских Соборов, то что тогда вообще останется от учения Церкви? Ни Символа веры, ни догматики, ни канона Св. Писания, ни порицания ересей, ни церковного устройства…

Мнение об «устарелости» канонов чаще всего построено либо на заинтересованности в этом, либо на невежестве. Человек, знающий каноны, знает и то, что большинство из них отражены в жизни Церкви и случаи несоответствия им церковной жизни гораздо более редки, чем обоснованность на них.

Дамоклов меч над христианами Кавказа и Балкан

За века своего существования Османская империя неоднократно прибегала к уничтожению христианства в покоренных народах. Христианам пришлось многое претерпеть. Но геноцид армян и греков начался уже после крушения империи.

Новый Халифат, который строит Эрдоган, будет сочетать исламизм с крайним национализмом. Это уже было видно в Карабахе, где турки-сунниты оказали активную поддержку азербайджанцам-шиитам, несмотря на религиозные разногласия. Базовым стал именно национальный принцип: «два государства – одна нация». Но так звучит этот принцип для азербайджанцев.

В Турции он звучит иначе и называется «рабия» (четыре). Именно его, под диктовку Эрдогана, повторяет турецкий парламент: «Одна нация, один флаг, одна родина, одно государство!».

Аналогии с Ein Volk, ein Reich, ein Führer (одна нация, один рейх, один вождь) просятся сами собой. Пока православные народы конфликтуют между собою, над их судьбой снова нависает турецкий ятаган.

Дорогой отец Александр, спасибо Вам за теплые слова и рекомендацию. Но боимся, что при таких Ваших отзывах о нашей духовной жизни мы окончательно впадем в прелесть и вместо обсуждения актуальных тем займемся обличением священноначалия, как это принято в таких случаях 😊
https://yangx.top/ovchapriest/3032

Зачем в Церкви нужны либералы, консерваторы и ультраконсерваторы?

«Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор 11:19) – говорит Апостол Павел. С разномыслиями в Церкви мы сталкиваемся постоянно, начиная от иногда возникающих расхождений в мнениях святых отцов по второстепенным вопросам, завершая сегодняшними спорами церковных консерваторов и либералов.

Православие в своей основе – консервативно. Перед ним не стоят задачи развития (например, как у католиков, провозгласивших «развивающуюся догматику») или изменения. В Православии главным является сохранение той спасительной Истины, которая была принята Апостолами от Христа и передаваема в Церкви далее до наших времен. Конечно, определённые сферы жизни Церкви претерпевают изменения под влиянием времени, но затрагивают они внешние аспекты, а не ее суть. Именно поэтому консерватизм в Церкви – термин не вполне адекватный, так как Православие само по себе консервативно. Консервативное Православие звучит как масло масляное. Но, не смотря на это, консервативное Православие стало вынужденным термином. Некогда и сам термин «православное Христианство» возник как терминологическое разделение православного Христианства от искаженного, еретического, инославного. Так и в наше время, понятие «консервативное Православие» возникает как смысловое отделение от «либерального Православия».

Церковные либералы обычно определяют свои убеждения как примат неких идей свободы человека, принесенных в мир Спасителем. На самом деле, люди, именующие себя церковными либералами, часто сами слабо понимают применяемый ими термин. Т.н. «либеральное Христианство» возникло в начале XIX века под влиянием идей Фридриха Шлейермахера, отвергавшего консервативное протестантское богословие (!) до такой меры, что даже Св. Писание считалось в нем лишь «искаженным историческим источником», а в центре мировоззренческой системы оказывался не Бог, а человек…

Увы, значимость догматов и канонов Церкви часто снижается в глазах борцов за человеческие права…

Примерно о том же нам говорит и классическое определение обычного либерализма: «Либерализм — стремление к свободе человеческого духа от стеснений, налагаемых религией, традицией, государством и т. д., и к общественным реформам, имеющим целью свободу личности и общества». Как мы видим, даже приверженность десяти заповедям, не говоря уже о церковном учении, уже вступает в противоречие с либерализмом.

Однако, и консерватизм порою принимает нездоровые формы: если противодействие модернизму и защита старины впадает в крайность, то отметает и то здравое или невредное, что приносит время. В 90-х отторжение у некоторых вызвали компьютеры, потом ИНН, потом паспорта… Так в XVII веке старообрядцы не приняли реформы Патриарха Никона ценою раскола…

Однако, можно предположить, что Господь попускает либералам и ультраконсерваторам быть в Своей Церкви не только из стремления «Иже всем человеком хощет спастися, и в разум истины прийти» (1Тим. 2:4). Возможно, крайностями «слева» и «справа» Господь сдерживает Церковь как от впадения в «ревность не по разуму», так и от прелести либерального уклонения от догматической и канонической чистоты. Невольно сторонники одних крайностей сдерживают сторонников крайностей противоположных…

Может быть, Господь попускает в Церкви разномыслие, чтобы этим сбалансировать наше греховное несовершенство? Нам тяжело соблюдать золотую уравновешенность. В силу греховности нашей природы нас часто кидает в крайности.

«Всеми поступками должно руководить благоразумие. Ибо без благоразумия и все то, что по видимому прекрасно, от несвоевременности и несоблюдения меры превращается в порок. А когда разум и благоразумие определяют время и меру благ, тогда от употребления их получают удивительную пользу и дающие, и принимающие эти блага» - пишет свят. Василий Великий.

«….Если мы будем идти царским путем, то никогда не будем увлечены наветниками нашими, – ни справа, – к чрезмерному воздержанию, – ни слева, – к нерадению, беспечности и разленению…» - наставляет нас св. Антоний Великий.

Рад сообщить о том, что состоялось наше примирение с о. Николаем: https://m.youtube.com/watch?v=Nf_rm3qJy2Q

Наше главное миссионерское преимущество

Всевозможные сектанты и еретики тратят огромные усилия для ловли человеческих душ: пытаются проникнуть в школы, измыслить фальшивые курсы психологии, «самосовершенствования», «развития», завлечь человека беседами в интернете, просто на улице, предложить бесплатное преподавание иностранного языка, заманить обещаниями про быстрый заработок… Методы вербовки составляют сотни вариантов…

Православные миссионеры в экзотических странах, выполняя заповедь Христову «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28:19) не могут прибегать к большинству подобных методов. Во-первых, православная проповедь не может быть построена на лжи – она заведомо честна и откровенна. Во-вторых, наши миссионеры - это, как правило, энтузиасты-одиночки, просто не имеющие финансовой базы для активной деятельности. И в этих условиях, оказавшись где-то, например, в юго-восточной Азии, им нужно найти подход к местным жителям, найдя возможности для общения и подходы для будущей проповеди…

Ведь в какой-то Южной Корее местный житель в случае нужды идет не в православный храм, а в буддистский…

Но в России местный житель идет чаще всего в православную церковь. 65% населения считает себя православными. Конечно, обольщаться этой цифрой нельзя. «Из числа тех, кто считает себя «православным» 3% атеистов, 13% верят не в Бога, а в «некую высшую силу», 6% агностиков, 19% сомневаются в существовании Бога и лишь 41% не испытывает в этом сомнений. Это данные на 2020 год».

Показательны ли эти цифры? Предположим, что на самом деле нет. Что на самом деле, это лишь одно из отображений хаоса и путаницы в сознании большинства наших сограждан.

Вот данные 2012 года, но от этого не менее показательные:

«Доля россиян, посещающих храм (мечеть, синагогу) составляет 71%. Минимум раз в месяц в церковь ходят 7% опрошенных, время от времени - 30%, редко - 34%, тех, кто не посещает храм - 26%.

Не реже, чем раз в месяц в храм приходит каждый десятый россиянин пенсионного возраста и житель Москвы и Санкт-Петербурга (11%) и только 5% молодежи и селян.

Среди православных россиян доля тех, кто посещает храм, составляет 83%. При этом, 11% неверующих сообщили, что редко или время от времени ходят в церковь.

Самый соблюдаемый ритуал при посещении храма - ставить свечи: так делают 81% россиян, приходящих в церковь, причем его соблюдают практически в равной степени как те, кто ходит в церковь редко, так и те, кто делает это регулярно (80-82%). Кроме того, ритуал ставить свечи в равной степени соблюдают как православные (86%), так и респонденты, которые не считают себя верующими (81%). Значительная часть прихожан (38%)  просто разговаривает с Богом, 31% - читают молитвы, 27% - прикладываются к мощам. 33% подают милостыню, 29% жертвуют деньги на нужды храма. В меньшинстве (9%) - те, кто приходит в церковь, чтобы освятить вещи. Все эти ритуалы  совершают в основном те, кто приходит в храм не реже раза в месяц. 11% приходящих в храм сообщили, что обычно просто наблюдают за происходящим».

Самое важное: По данным на 2017 г. лишь 1,4% причащались раз в месяц и порядка 4% несколько раз в год. А по данным МВД
«в последние 15 лет в рождественскую ночь в России в храмы приходят два-три миллиона человек — 1,4-2% населения».

То есть, статистически «православных» 65% в РФ, а на практике церковных православных 1,4%.

Плохая новость: нас очень мало. Хорошая новость: для миссионерской работы нам не нужно изощряться с доступом к аудитории, а достаточно научиться работать с теми, кто и так приходит в наш храм. Пусть редко, пусть с искаженным пониманием цели прихода, но приходит. Люди сами идут в нашу Церковь. И у нас уже есть тема для разговора с ними. Если мы не научимся использовать это преимущество, то мы его утратим. По свежим опросам доверие к Церкви в обществе составляет 40%, а в 2018 г. это было 48%. Время идет…

О Православии только с любовью?

В Российской империи преподавание «Закона Божьего» было обязательно. Более того: все православные по рождению обязаны былы посещать Богослужение и Причастие с исповедью, как минимум, раз в год. В противном случае могли быть проблемы с контролирующими органами. Велся четкий учет. В итоге, к Святым Тайнам подходили все, включая закоренелых прелюбодеев, содомитов и революционеров, не спешивших оповещать ненавистное им духовенство о своих «увлечениях» даже на исповеди… Исповедь обязательной была, а вот искренность на ней - нет.

Вследствие этого уже в 1916 г. Святейший Синод констатировал массовое отпадение от веры. Впереди было отступление и гонения…

Заново вопрос введения в систему образования «Закона Божьего» или светских альтернатив ознакомления с основами Православия остро стал в нулевых годах. И действительно, тотальная безграмотность в вопросах веры создает многочисленные риски, которых можно избежать, дав ребенку общее представление о вере его предков…

Но есть и другой взгляд на этот вопрос: на соседней Украине, где в те же нулевые эти вопросы были также актуальны, в УПЦ были и критики вхождения Церкви в систему образования. По их мнению, сначала нужно было решить вопрос статуса Церкви в стране: если Православие - равноправная с другими религия в светском государстве, особая роль которой, хотя бы в истории и культуре, не выделена в законодательстве, то что помешает завтра прийти в школу на тех же правах раскольникам и сектантам? И вот, с 2014 года это и начало происходить там, где православные «прорубили окно в систему образования».

Второй вопрос, который возникал в этом контексте – это кадры. Отчитать курс основ православной культуры может любой преподаватель, прошедший соответствующую подготовку. Но даст ли это положительный результат? Этот вопрос актуален и для России.

Помните, как в школе наше отношение к предмету зависело часто от учителя? Урок истории, вычитанный замещающим «физиком», не вызывал чувств, а учительница горящая литературой была способна зажечь сердце настоящим интересом…

Во всех религиозных традициях есть проблема ухода подростка из религии их родителей. Есть она, к сожалению, и во многих православных церковных семьях. Очень часто пример родителей не укрепляет ребенка в вере, а создает впечатление лицемерия. Увы, часто мы не можем явить достойного примера, а подросток-максималист болезненно реагирует на любое несоответствие … Частично компенсировать эту проблему призвана воскресная школа. В идеале, в ней любовь и пример священника, преподавателя-энтузиаста должны зажечь в сердце ребенка интерес и любовь к Православию, если это не удается у родителей.

Но тут возникает другая проблема: где взять энтузиастов с горячим сердцем для каждой воскресной школы? И что нужно, чтобы им хватило времени и сил?

Вся глубина этой проблемы в том, что не решив ее, мы не можем рассчитывать на малую дозу искренности тех, кто преподает ОПК в российских школах. Плюс давайте учтем, что социально-экономические условия жизни учителей во многих регионах предопределяли кадровую политику «по недобору». Это не тот почетный статус, который окружал преподавателя в советской системе координат…

«Если предшествует дело, то, хотя за ним и не следует учение, самые дела гораздо яснее слов поучают тех, кто смотрит на нас» - говорит свят. Иоанн Златоуст – «Неверующих не столько обращают чудеса, сколько жизнь христиан; жизни же ничто так не благоустрояет, как любовь».

Заменив любовь и искренность формализмом, мы рискуем получить обратный результат. Может быть, о нем сегодня сигнализируют РИА «Новости»: «Пятая часть (22%) школьников также не хотят изучать в школе основы религиозной/православной культуры». 

Радует, что 78% не выразили такого нежелания. Но это не достаточный повод для оптимизма, так как доверие к Церкви среди молодежи активно снижается.

Преподавание ОПК может не только приблизить подростка к вере, но и оттолкнуть от нее на многие годы. Не повторяем ли мы так ошибок вековой давности?

Новые гонения на Церковь в Косово?

На парламентских выборах в Косово победили националисты из движения «Самоопределение» с результатом 48%. Случилось это еще 14 февраля и коллеги отметили риски продвижения националистами идеи «косовской автокефалии». Нам же кажется, что подобный сценарий маловероятен. Будучи сторонниками идей «Великой Албании», националисты далеки от церковных вопросов – им значительно ближе ислам. Впрочем, партия левонационалистичсекая и отношение к религии у нее весьма условное. Но даже если вопрос статуса Православной Церкви возникнет, то скорее в логике попыток задействовать существующую Албанскую Православную Церковь.

В самом Косово националисты скорее продолжат курс на уничтожение Православия, но в более мягкой и «цивилизованной форме», чем это происходило в прошлом. Так, Приштинский университет судится с Сербской Православной Церковью, утверждая, что ее храм Христа Спасителя был незаконно построен на территории вуза и подлежит переоборудованию в
«музей недавних сербских военных преступлений в Косово».

Сами православные сербы, чья партия «Сербский список» набрала лишь 5% на выборах, едва ли смогут противостоять давлению.

Согласно переписи 2011 года, 95,6 % населения Косово составляют мусульмане. 3,69% - католики и около 5 % исповедующих православие (большинство сербов-православных бойкотировало перепись).То есть, кроме сербов особо посещать православные храмы некому. Православные албанцы в Косово встречаются, но их очень мало. Основная масса сербов была вынуждена покинуть Косово в прошедшие десятилетия из-за развязанных этнических чисток.

Усиление националистов в Косово, как и в Албании, создает серьезную проблему не только для Сербии. Как известно, проект «Великая Албания» претендует также на часть территорий Северной Македонии, Греции и Черногории. Активную поддержку албанским националистам (как и боснийским) оказывает Турция, в рамках продвижения проекта нового Халифата.

В ответ на новую клевету на РПЦ

4 марта новое рассмотрение церковным судом дела диакона Андрея Кураева. Как известно, Патриарх пошел навстречу Кураеву, хотя обосновано мог не идти. Прежнее решение суда не содержало в себе нарушений. А требования отца Андрея заранее ознакомиться с обвинениями, разрешить использовать компьютер и телефон на заседании суда нормами церковного судопроизводства не предусмотрены. Но Патриарх решил явить милосердие…

То самое милосердие, которое сам отец Андрей не явил ни разу. Каждый раз, возводя обвинения в содомии очередному епископу РПЦ в своем блоге, отец Андрей не дал никому из «обвиняемых» как-то прокомментировать заранее обвинения, возразить, опровергнуть… Более того, в отличие от церковного суда никаких доказательств Кураев тоже ни разу (!) ни привел. То ссылки на анонимные письма, то репосты с блогов-однодневок (очевидно, созданных специально для дискредитации конкретных архиереев), то вообще никаких доказательств, а просто императив.

«Ни под каким предлогом не внимай смутным нашёптываниям из-за угла… поджиганиям духа лжи, клеветы, злобы, считая их за ничто: и не будешь беспокоен, мрачен, уныл» - наставляет св. Иоанн Кронштадтский вслед за многими святыми. Но что до того о. Андрею?

Распространяя слухи, губящие репутацию церковного человека, отец Андрей не утруждал себя вопросом достоверности, поочередно записывая в содомиты то 40 епископов, то 50, а то вообще весь «календарь православной Церкви».

Таким образом, заповедь Христа «каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф 7:2) не была применена к Кураеву Патриархом ни в первый раз, ни сейчас во второй.

Ну что же, слава Богу, ведь мы все тоскуем за прежним отцом Андреем – миссионером и апологетом той самой Церкви, которую он тогда не именовал матом.

Нам бы хотелось его покаяния и возвращения. Ведь до сих пор многие симпатизируют ему лишь потому, что последние 7 лет не читали его блог… и не понимают, что речь идет уже о другом человеке.

Но нужно ли ему самому оправдание церковного суда?

Вот «Сноб» выпустил 1 марта материал Александра Усатова – бывшего священника Ростовской-на-Дону епархии, отправленного в запрет за гомосексуализм. Еще год назад Усатов утверждал, что такие обвинения в его адрес - ложь. Теперь признается, что правда. Но чтобы «не было одиноко» обвиняет в том же еще нескольких клириков епархии, а своего правящего архиерея в том, что тот знал о его ориентации еще ранее…

Обвинение ничем не подкрепленное. Более того – противоречащее архиерейскому решению о запрете и лишении сана выявленного содомита. Но Кураев верит. Хотя ранее сам намекал на лживость Усатова. Верит, и тут же на своей странице распространяет эту информацию, попутно утверждая, что митрополит Меркурий «не видит греха в гомосексуализме клирика». Потому и инициировал лишение сана? «Подойдет в Преемники» - пишет Кураев, в очередной раз поливая грязью и Патриарха, и выбирающий его епископат, и всю РПЦ.

Зачем?

Может потому, что Усатов тиражирует кураевский тезис про «голубое лобби» в РПЦ? Тиражирует и тут же пишет «Я — гей и никогда не чувствовал себя в безопасности в РПЦ», и даже «стал объектом травли со стороны митрополита и его окружения». То есть, у него, по его словам, была возможность «сделать легкую карьеру» при «помощи голубого лобби», но в итоге он бежит в Нидерланды и просит там убежища и пособия из-за гонений на него РПЦ… Логично.

Конечно, Усатов - не первый кто обильно лжет ради убежища и пособия в Евросоюзе. Но почему ему верит Кураев? Почему на основе только его слов снова поливает грязью РПЦ и Патриарха, от решения которого зависит решение суда по нему через два дня?

Может, Кураев делает все возможное, чтобы оправдания не было? Оно ему не нужно? Также, как и не было нужно в прошлый раз? Ему нужен статус мученика, пострадавшего от РПЦ? Ради этого и старается отец Андрей?

Когда слышен запах серы…

Бывает просто грех. Бывает смертный грех. А бывает явление ада. Конечно, грехи смертные и не смертные тоже приближают нас к аду. Но бывают такие грехи, которые могут происходить только в аду. На земле они невозможны, хотя на ней и совершаются.

Поясню свое субъективное понимание: убийство – страшный грех. Но убийство из ревности, гнева, алчности – это грехи падшей человеческой природы, явления человеческого безумия. А расчленяющий ребенка маньяк – это не человеческий грех. Это адская бездна.

Есть явления, о которых говорят: «они за рамками человеческого понимания». Но мы знаем, от кого эти явления и зачем они пытаются мигрировать в наш мир из серного марева.

12 марта в Москве открывается выставка Body Worlds. Ее экспонаты – инсталляции из человеческих тел и органов, сохраненных с помощью пластикации. Создатель выставки - профессор Гюнтер фон Хагенс, известный как «доктор Смерть». Ранее в России Хагенс даже был свидетелем в суде по делу, связанному с отправкой в его институт 56 трупов и 400 препаратов головного мозга из Новосибирска. Это не выставка анатомии - это совершенно иное. За 26 лет существования ее посетили не меньше 51 млн человек более чем в 35 странах. Выставка проходит не впервые. Правда, из-за протестов «шокирующих экземпляров, которыми славится оригинальная экспозиция (например, трупов беременных в «неимоверных позах с плодиками внутри»), там не было».

А вот: «Соцсети по требованию Роскомнадзора удалили более 450 материалов с призывами к подросткам совершить самоубийство». Это малая часть от реального объема. Удаление требует юридической процедуры, а размещение поста требует несколько минут времени… Там, с той стороны экрана, какие-то люди системно, из-за дня в день пытаются убить наших детей. Не соблазнить их ради похоти, не продать им дозу наркотиков ради дозы собственной, выискивая какие-то поводы для самооправдания, нет – именно целенаправленно убить, без всякой на то личной выгоды. Они ходят с нами рядом по улицам, сидят рядом в кафе, едут в маршрутке… Раньше один такой на страну поднимал на уши все правоохранительные органы, приковывал к себе внимание всего общества – а теперь их много и мы их почти не замечаем.

«В Новом городе, который римляне звали Карфагеном, как и в древних городах финикийцев, божество, работавшее "без дураков", называлось Молохом; по-видимому, оно не отличалось от божества, известного под именем Ваала. Римляне сперва не знали, что с ним делать и как его называть; им пришлось обратиться к самым примитивным античным мифам, чтобы отыскать его слабое подобие - Сатурна, пожирающего детей. Но почитателей Молоха никак нельзя назвать примитивными. Они жили в развитом и зрелом обществе и не отказывали себе ни в роскоши, ни в изысканности. Вероятно, они были намного цивилизованней римлян. И Молох не был мифом; во всяком случае, он питался вполне реально. Эти цивилизованные люди задабривали темные силы, бросая сотни детей в пылающую печь. Чтобы это понять, попытайтесь себе представить, как манчестерские дельцы, при бакенбардах и цилиндрах, отправляются по воскресеньям полюбоваться поджариванием младенцев… Очень разные, несовместимые вещи любили консулы Рима и пророки Израиля; но ненавидели одно и то же» - пишет о финикийских культах Честертон, объясняя причины истребления Ханаана и Карфагена.

Сегодня дух Молоха и Ваала снова рядом с нами. Он слышен по запаху серы…

#Субъективно_Павел_Даровский

Продолжим дискуссию про «Косовскую церковь»

Продолжим нашу дискуссию с коллегами из Правблога по вопросу вероятности создания властями полупризнанного Косово т.н. «автокефальной Косовской православной церкви». Коллеги правы в том, что в наше время абсурда отрицать нельзя ни один из возможных вариантов развития событий. Только в силу этого аргумента мы готовы принять точку зрения коллег и согласиться – «косовская автокефалия» не исключена. В остальном же позволим себе несогласие.

Сравнение с Украиной, на наш взгляд, совершенно не уместно. В Украине есть десятки миллионов украинцев, считающих себя православными, но не воцерковленных, и потому готовых проглотить пропаганду про «Украине – украинскую Церковь». Эти люди и ранее на Пасху ходили в храм «который ближе», не различая УПЦ и «УПЦ КП». А теперь, после двух лет восхваления томоса, и подавно не могут разобраться где Церковь, а где нет… Иными словами, на Украине есть «электоральная база» для автокефалии среди светской части общества и даже, как выяснилось, среди мизерной части церковного общества.

А кто составляет эту базу в Косово для возможной «Косовской православной церкви»? Православные Косово – в своем подавляющем большинстве - сербы. Им название «Сербская Церковь» не претит, а скорее наоборот… Если албанские националисты создадут такую симуляцию в Косово, то это будет мертворожденный аналог «Турецкой православной церкви»… Хотя даже в ней, на момент основания, большинство составляли греки, а не турки… Уместна и аналогия коллег из центра «Хризма» с «Хорватской православной церковью» - еще «выкидыш раскола», поскольку проект так и не состоялся…

Тезис «Никто еще несколько лет назад не мог предположить, что Константинопольский патриархат "отзовет" свою передачу Киевской митрополии Московскому патриархату, а также дарует свой томос "автокефальному" проекту раскольников» мы, при всем уважении, принять не можем.

Только православный оптимизм в оценке Фанара застилал глаза нашим иерархам, не желавшим верить в такой сценарий. Мы не претендуем на роль «самых проницательных», но были же очевидные факты, указывающие на такую вероятность:

Впервые томос 1686 года Фанар отменял уже в 1923 году, когда давал автокефалию Польской Церкви. На каноническую территорию РПЦ Фанар до этого вторгался пять раз (США, Финляндия, Польша, Эстония, Латвия). Опыт принятия украинских раскольников у Фанара уже тоже был: «УПЦ в Канаде» и «УПЦ в США». Какие факты делали невозможным предположить, что Фанар учинит подобное на Украине, кроме нашего православного оптимизма?

Возвращаясь к Косово, теоретически можно предположить, что если новые его власти пойдут на такие церковные игры, вместо уже привычного давления на Сербскую Церковь, то сделают это по македонскому образцу – запретят СПЦ, а все ее имущество передадут самопровозглашенной автокефалии. Тогда возникнет и возможность уничтожить Сербскую Церковь в Косово, и создать иллюзию якобы «религиозного равноправия».

Фанар же, если войдет в конфронтацию с СПЦ и признает северо-македонский раскол, поддержит после этого все, что сможет навредить Сербской Церкви. Тем более, если это будут действия в согласии с местными властями.

Но этот сценарий нам представляется все же маловероятным, так как он нарушает целостность идеологии «Великой Албании», в логике которой Косово лишь временно отделено от Албании и в будущем должно влиться в ее состав. А свою автокефальную Церковь албанцы уже создали почти сто лет назад…

Представительница Кипра Элена Цагрину будет выступать на «Евровидении-2021» с песней EL DIABLO, где звучат слова о любви к диаволу.

Кипр - православная страна. Даже не стоит говорить о том, какое значение в этой стране имеет Православие. И тот факт, что от Кипра в песенном конкурсе будет участвовать певица с песней о диаволе, говорит о многом. Ведь именно за этого человека проголосовало большинство киприотов! Разве это не маркер общественного сознания и народных симпатий?

Сегодня мы живём в обществе, где религия воспринимается в качестве традиционного довеска к этнической принадлежности. Мы по инерции говорим, что Украина, Россия, Кипр, Греция или Сербия - православные страны. На самом деле, это уже далеко не так. Основная масса тех, кто считает себя православными, в лучшем случае не принадлежат ни к какой конфессии, а в худшем - богоборцы и враги Церкви. Фактически, нам надо сначала проповедовать Евангелие, говорить об элементарных вопросах веры, воцерковлять людей. Более того, Церковь сегодня снова должна стать обществом избранных, обществом людей, "взятых в удел". Нам вновь нужно возвращаться к апостольской и древней практике оглашения, крещения только тех, кто понимает зачем он крестится. Нам снова нужно крайне серьёзно относиться к членству в Церкви и вопросам веры.

Да, возможно крещений станет меньше, как и меньше других "треб". Зато, станет больше тех, кто будут настоящими христианами, тех, кто сможет стать солью для земли и светом для мира.

«Явление ада» — это, пожалуй, наиболее точная характеристика той мерзости, которую предлагают выставить на ВДНХ, и в описание которой брезгливо даже вдаваться.

Есть мнение, и, надеюсь, справедливое, что эта мерзость в России противозаконна. Но, если не по юридическим, то, хотя бы по этическим соображениям эту мерзость следует запретить на территории нашей страны.

Сегодня мы, наша власть можем показать себя защитниками человечности, человека, человечества, просто введя этот запрет.

Священномученик Киприан Карфагенский: «Епископство одно и Церковь одна»

(Выдержки из труда «О единстве Церкви»)

«Надобно остерегаться, возлюбленнейшие братья, обмана не только явного и очевидного, но и такого, который прикрыт тонким лукавством и хитростью. А после того, как враг обнаружен и низвержен пришествием Христовым, в котором пришел свет для языков и воссияло спасительное светило для счастья людей, так что глубже стали слышать духовную благодать, слепые открыли очи свои к Богу, немощные получили вечное исцеление, хромые спешно потекли в церковь, немые стали громко произносить свои молитвы; после того, как он увидел идолов оставленными, жилища свои и капища, по причине множества уверовавших, опустевшими, – в чем заключается больше тонкого лукавства и хитрости, как не в выдумке врагом нового обмана: самым именем христианина обольщать неосторожных? Он изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Кого ослеплением не может удержать на ветхом пути, того сводит в заблуждение и обольщает путем новым. Восхищает людей из самой Церкви и, когда они видимо приближались уже к свету и избавлялись от ночи века сего, снова распростирает над ними, не ведомо им, новый мрак, так что они, не придерживаясь Евангелия и не сохраняя закона, называют, однако же, себя христианами и, блуждая во тьме, думают, будто ходят во свете. Таковы льстивые козни врага, который, по слову апостола, «преобразуется во Ангела света" (2Кор 11.14) и своим служителям дает вид служителей правды, между тем как они возвещают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью уничтожают истину. Это бывает оттого, возлюбленнейшие братья, что не обращаются к началу истины, не ищут главы, не сохраняют учения небесного Учителя. Тут нет надобности в пространных рассуждениях и доказательствах: стоит только вникнуть в дело и исследовать его, тогда легко удостовериться в том и кратким изложением истины…

Эту единую Церковь обозначает и Дух Святой в Песни Песней, говоря от лица Господня: «едина есть голубица Моя, совершенная Моя: едина есть матери своей, избранна есть родившей ю» (Песн 6.9). Можно ли думать тому, кто не придерживается этого единства Церкви, что он хранит веру? Можно ли надеяться тому, кто противится и поступает наперекор Церкви, что он находится в Церкви, когда блаженный апостол Павел, рассуждая о том же предмете и показывая таинство единства, говорит: «Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего: един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог» (Еф 4.4–6)? Сие-то единство надлежит крепко поддерживать и отстаивать нам, особенно епископам, которые председательствуют в Церкви, дабы показать, что и самое епископство одно и нераздельно. Пусть никто не обманывает братства ложью! Пусть никто не подрывает истины веры вероломной изменой!

Епископство одно, и каждый из епископов целостно в нем участвует. Так же и Церковь одна, хотя, с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество. Ведь и у солнца много лучей, но свет один; много ветвей на дереве, но ствол один, крепко держащийся на корне; много ручьев истекает из одного источника, но хотя разлив, происходящий от обилия вод, и представляет многочисленность, однако при самом истоке все же сохраняется единство. Отдели солнечный луч от его начала – единство не допустит существовать отдельному свету; отломи ветвь от дерева – отломленная потеряет способность расти; разобщи ручей с его источником – разобщенный иссякнет. Равным образом Церковь, озаренная светом Господним, по всему миру распространяет лучи свои; но свет, разливающийся повсюду, один, и единство тела остается неразделенным. По всей земле она распростирает ветви свои, обремененные плодами; обильные потоки ее текут на далекое пространство – при всем том глава остается одна, одно начало, одна мать, богатая изобилием плодотворения».

Чешская Церковь на пути к расколу?

Ранее мы писали об угрозах Константинопольского Патриархата (КП) отменить автокефалию Православной Церкви Чешских земель и Словакии (ПЦЧЗС), причиной для чего стал вопрос условий и отсчёта истории данной автокефалии. ПЦЧЗС получила автокефалию в 1951 году от РПЦ, но КП требует вести ее отсчет с 1998 года, с момента ее признания с его стороны, о чем мы также ранее писали.

С этого момента развитие вторжения КП в ПЦЧЗС обросло новыми важными подробностями.

Коллеги из СПЖ сообщают о новом конфликте, разгорающемся внутри ПЦЧЗС:

«Профанарский чешский иерарх Исаия (Сланинка) самовольно назначил себя руководителем общины в чешском Брно, игнорируя правящего архиерея и верующих.  

Протоиерей Иосиф Фейсак, возглавляющий общину святого мученика Вацлава в Брно, полностью справлялся со своими обязанностями духовного руководителя, вел успешную миссионерскую деятельность и продолжает пользоваться авторитетом среди верующих. Об этом свидетельствуют его прихожане, верующие греческой и сербской общин и даже иерарх Польской Православной Церкви, который обратился к Предстоятелю ПЦЧЗиС в личном письме.

Несмотря на это, 10 декабря 2020 года епископ Исаия свои указом отстранил отца Иосифа от должности настоятеля и назначил его «помощником». Возглавлять приход согласно указу Шумперского епископа, должен он сам». 

Кто такой епископ Исаия? Немного обратимся в прошлое:

11.01.14 на XIII Поместном соборе предстоятелем ПЦЧЗС был избран архиепископ Прешовский Ростислав (Гонт), за которого проголосовало 87 % участников Собора. Однако решение не было признано КП, который поддерживал кандидатуру Архиепископа Симеона (Яковлевича). КП сначала предпринял попытку избрать своего протеже Предстоятелем ПЦЧЗС на основании голосов фанарских епископов, что встретило протесты в ПЦЧЗС. Тогда фанариоты решили «добавить» в ПЦЧЗС управляемых епископов и в 2015 году в Вене архиепископом Симеоном был рукоположен во епископы Исайя (Сланинка). Мнения ПЦЧЗС никто не спрашивал, а КП находился в разрыве общения с митрополитом Ростиславом. В 2016 г, когда КП нуждался в поддержке Поместных Церквей, конфликт был урегулирован взаимным признанием.

Однако, фактически архиепископ Симеон и епископ Исайя сохранили подчинение КП, а не собственной Церкви. Наглядно это проявилось в 2019 году: сначала владыка Исайя принял участие в создании т.н. общества «Священный Патриарший ставропигиальный монастырь Успения Пресвятой Богородицы», под оболочкой которого без согласия и на территории
ПЦЧЗС был создан подчиненный патриарху Варфоломею монастырь. Отметим, что фанарский томос, выданный ПЦЧЗС в 1998 году, содержит множество огранчиений, но никакого права КП создавать свою ставропигию на территории ПЦЧЗС там нет. В отличие от украинского томоса.

В том же 2019 году епископ Исайя сослужил в Киеве с раскольниками из «ПЦУ», признанной Фанаром. Хотя совершено это было вопреки решению Синода ПЦЧЗС, никаких прещений к нему не было применено, так как ПЦЧЗС не хотела новой эскалации конфликта с Фанаром.

В настоящее время «епископ Исаия (Сланинка) уже является уставным органом всех монастырей в Оломоуцко-Брненской епархии и трех церковных общин, не считая Брно». То есть, на территории ПЦЧЗС под эгидой КП формируется параллельная структура. Учитывая угрозы Фанара, о которых мы писали ранее, если ПЦЧЗС фактически не признает над собой власть КП, то ей грозит раскол. Одна ее часть во главе с митрополитом Ростиславом будет признана большинством Поместных Церквей, а вторая будет признана Фанаром и поддерживающими его в украинском вопросе Церквями. Какой путь выберет ПЦЧЗС – пока сложно сказать определенно.

Но вне всяких сомнений, было бы важно донести до других Поместных Церквей, что дальнейшая игра в уступки с Фанаром рано или поздно завершится тем, что его «ставропигии» возникнут уже на их территории и грозить «отменой автокефалии» он будет уже им.

Годовщина Львовского Собора - повод для атак униатов на РПЦ

2021 год объявлен Украинской греко-католической церковью (УГКЦ) «годом памяти Львовского лжесобора 1946 г.». Годовщина события приходится на 8-10 марта. Напомним, что в марте 1946 года во Львове был созван Собор УГКЦ, который провозгласил ликвидацию униатства и возвращение клира и прихожан УГКЦ в лоно Русской Православной Церкви. УГКЦ была сохранена в украинской националистической эмиграции и вернулась на Украину с легкой руки Горбачева в 1990 году.

Теперь, в реалиях Украины 2021 года, вне всяких сомнений, эта годовщина будет использована, как очередной повод не только для антисоветской, но и для антиправославной и русофобской пропаганды.

Сталинская ликвидация унии была вызвана тесной связью УГКЦ в годы войны с нацистами. А после войны Ватикан, представительством которого фактически являлась УГКЦ, также не считался дружественной силой…

Нужно признать: ликвидация УГКЦ была сугубо политическим актом советской власти. Напомним, что до советской власти, начиная с императора Павла Петровича униатов в Российской империи терпели и их церковь действовала.

Но нужно признать и тот факт, что, если ликвидация унии была насильственной и политической, то и ее создание было ничем не менее насильственным и политическим. В 1596 году т.н. «Брестский собор» был так же проведен под сильнейшим давлением польских властей, православная иерархия была загнана в подполье, храмы и монастыри отбирались, преследовались апологеты Православия. Например, тот же св. Афанасий Брестский претерпел несколько арестов и преследования… Униатские гонения дали Православной Церкви целый сонм мучеников и исповедников… На определенный период польским властям удалось добиться своего и православная иерархия была прекращена…

Не менее агрессивно шло восстановление УГКЦ на Украине после 1991 года: было разгромлено три православных епархии, захвачены храмы, священников с прихожанами боевики УНСО и других националистических организаций выбрасывали на улицу…

И сегодня, после 2014 года, окормляемые униатами боевики из «Правого сектора» и других подобных организаций приняли активнейшее участие в захвате храмов и переводе их в дружественные униатам сначала «Киевский Патриархат», а с 2019 года в «ПЦУ».

Именно депутаты-униаты в Верховной Раде были инициаторами парламентского обращения от имени народа Украины к патриарху Варфоломею о предоставлении автокефалии «Единой поместной церкви». Униатам этот проект явно был гораздо ближе, чем сторонникам канонического Православия.

Конечно, будучи политическим проектом с самого начала своего существования, призванным оторвать жителей Украины и Белоруссии от Православия и основанных на нем связей с Россией, униаты остались верны этой цели и сегодня. Находясь в рамках сугубо политической парадигмы, они таким же образом воспринимают и Православие и вообще весь мир вокруг себя. В самой концепции униатства заложена вторичность догматики, которая является бесспорным приоритетом в религиях, возникших на основе Божественного Откровения, а не политического заказа.

Именно в силу этого своего отличия УГКЦ и не видит сегодня разницы между политическим советским аппаратом и РПЦ, которая сама претерпела от советской власти огромнейшие гонения. Да и обвинять в своей ликвидации УГКЦ выгоднее не только Сталина, но и РПЦ, как своего основного противника, для борьбы с которым она и была создана. Хотя на практике, в 1946 году произошло всего лишь столкновение двух политических систем.

Как реформировать РПЦ нас научат англикане?

Коллеги из «Восточной Церкви» нашли интересную взаимосвязь нескольких (как бы так сказать?🙂) «православных телеграмм-каналов своеобразной направленности». Приведенное коллегами видео рекомендуем смотреть до конца.

Со своей стороны, для тех, кто не знает, расскажем про тг-канал «Батюшка Лютер». Его иногда рекомендуют или репостят на православных тг-каналах, забывая рассказать о нем подробнее. Мы постараемся помочь.

Канал «Батюшка Лютер» ведет воспитанник Андрея Кураева Георгий Видякин. Став священником Русской Православной Церкви в 2015 году, был направлен на Кипр настоятелем русскоязычного прихода св. Николая в Лимассоле. Там завел роман с певчей хора, бросил жену с детьми, за что, в силу отсутствия покаяния, был запрещен в служении. В итоге, женившись на певчей, перешел в Англиканскую церковь и, уже в статусе англиканского священника, продолжил свою деятельность на Кипре. В числе прочего, Видякин известен своими попытками активного прозелитизма среди русскоязычных православных острова.

После посещения специальных тренингов Видякин завел тг-канал «Батюшка Лютер». Теперь через него, из Англиканской церкви на Кипре, господин Видякин учит нас, как нужно реформировать Русскую Православную Церковь: отказаться от почитания мощей, от «коммерческого культа» св. Матроны Московской и т.д. Попутно разоблачает «голубое лобби» в РПЦ, по сложившейся традиции "особенно высоконравственных людей"…

Конечно, никто не может ограничить священное право человека симпатизировать кому угодно, но, на наш скромный взгляд, читатели нуждаются в полноте информации. Для более осознанного выбора. В чем и решили помочь.

Церковный суд не нашел оснований для пересмотра прежнего решения о низвержении протодиакона Андрия Кураева из сана. Протодиаконом Андрей Кураев останется до утверждения этого решения Патриархом. http://moseparh.ru/reshenie-eparxialnogo-suda-g-moskvy-po-delu-53-57-2021.html