Они не заботятся о святынях, а ищут автокефалию

Предлагаем вашему вниманию перевод материала издания "Политика" (Сербия), в котором архиепископ Охридский Иоанн (Вранишковский) делится своим взглядом на вопросы сохранения православного культурного наследия в Северной Македонии и на положение гонимой Православной Охридской архиепископии.

Архиепископ Иоанн заявляет об ответственности так наз. «Македонской православной церкви» за неудовлетворительное состояние древних монастырей и комментирует скандал с фресками Осоговского монастыря.

На вопрос о том, помогла бы Охридской архиепископии официальная регистрация, предусмотренная решением Европейского суда по правам человека, архиерей ответил: «Регистрация в сущностном смысле не сделает нас большей Церковью, чем мы есть сейчас, и не повысит нашу церковную репутацию, которую мы приобрели через страдания. Однако она нам нужна из-за правовых отношений в стране, в которой мы находимся. Без юридического статуса мы не можем владеть церквями, мы не можем строить новые, никто не может дать нам собственность, у нас даже не может быть банковского счёта. Мы не можем обладать этими элементарными правами, если не являемся юридическим лицом. И этим государство хочет усложнить даже наше элементарное существование, когда ему ещё не удалось полностью уничтожить нас».
На вопрос о целесообразности внешней помощи в этом вопросе архиепископ Охридский Иоанн отметил, что каждая страна в мире и каждый человек имеет право вмешиваться в основные права и права человека, гарантированные международными конвенциями. К числу таких прав относятся права на свободу религии.
Архиерей указал, что всего несколько месяцев назад заявка на регистрацию архиепископии была отклонена властями Северной Македонии «без каких-либо юридических объяснений».

Читать полностью:
https://zen.yandex.ru/media/id/5f244705fd3f2b5772973d28/oni-ne-zabotiatsia-o-sviatyniah-a-iscut-avtokefaliiu-601cf907a34fdb6f584092a6

Дорогие друзья! Позиция большинства понятна. Принято решение о публикации. Всех, кому тема будет чужда - просим просто пролистнуть эти посты. Их будет около 8.

Анализ канонических оснований претензий Константинопольского Патриархата

Часть первая

Рассмотрим главные канонические основания, опираясь на которые Константинопольский Патриархат (КП), начиная с патриарха Мелетия, провозгласил претензии на исключительные права в следующих вопросах:
- окормлению православной диаспоры;
- первенства власти;
- право высшего церковного суда в спорах касающихся других Поместных Церквей;

Чаще всего КП ссылается на правила IV Вселенского Собора, а именно: 9-е, 17-е, и 28-е. Начнем рассмотрение с 28-го правила, так как 9-е и 17-е логично рассматривать вместе.

Итак 28-е правило IV Вселенского Собора гласит:
«Во всем последуя определениям святых отец, и признавая читанное ныне правило ста пятидесяти боголюбезнейших епископов, бывших в соборе во дни благочестивые памяти Феодосия, в царствующем граде Константинополе, новом Риме, тожде самое и мы определяем и постановляем о преимуществах святейшия церкви тогожде Константинополя, нового Рима. Ибо престолу ветхого Рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезнейшие епископы, предоставили равные преимущества святейшему престолу нового Рима, праведно рассудив, да град получивши честь быти градом царя и синклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем. Посему токмо митрополиты областей, понтийские, асийские и фракийские, и такожде епископы у иноплеменников вышереченных областей, да поставляются от вышереченного святейшего престола святейшие константинопольские церкви: сиречь, каждый митрополит вышепомянуных областей, с епископами области, должны поставляти епархиальных епископов, как предписано божественными правилами. А самые митрополиты вышеупомянутых областей должны поставляемы быти, как речено, константинопольским архиепископом, по учинении согласного, по обычаго, избрания, и по представлении ему оного».

КП трактует данное правило, как указание на наличие некого первенства власти во вселенском Православии. А также как на эксклюзивное право на окормление «иноплеменных» епархий. Однако, если мы внимательно присмотримся к тексту данного правила, то увидим следующие:

Во-первых, отцы Собора ссылаются на 3-е правило II Вселенского Собора: «Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по римском епископе, потому что град оный есть новый Рим». Как мы видим, речь в нем четко идет о первенстве чести, а не о первенстве власти. Если вдруг, вопреки тексту канона, мы признаем, что почему-то речь идет о первенстве власти, то вслед за этим нам придётся признать, что обладал им епископ Рима, а значит и претензии римских пап на первенство власти были обоснованы, что отвергнуто Церковью, в том числе Константинопольской, признававшей лишь его первенство чести.

Во-вторых, отцы обоих Соборов четко определяют причину этого первенства чести: «потому что град оный есть новый Рим», «поелику то был царствующий град», «да град получивши честь быти градом царя и синклита». То есть приведена вполне четкая политическая причина того времени: перенос столицы Империи из Рима в Константинополь, что делает кафедру Константинопольского епископа столичной. Напомним, что во времена как Второго, так и Четвертого Вселенских Соборов, все автокефальные Церкви находились в приделах и на рубежах Византийской империи. Но уже более пяти веков нет Византийской империи. Константинополь уже не город «царя и синклита». Более того, это уже даже не столица Турции, а в 1930 году Константинополь исчезнет и вовсе, будучи переименован в Стамбул.

Продолжение следует👇

Анализ канонических оснований претензий Константинопольского Патриархата

Часть первая

Часть вторая:

В-третьих, если стать на точку зрения Фанара и счесть, что данный канон неизменен в своей актуальности вне зависимости от исторического контекста, то придётся эту оценку применить ко всему тексту канона. Именно ко всему тексту, а не только к той его части, которая нравится Константинопольским Патриархам. А ведь в тексте канона мы видим определение границ КП, в составе которых нет многих из тех областей, которые она уже успела включить в свои владения. Более того, если считать незыблемым данный канон, мы увидим, что в этом случае границы Церквей определяются не Синодом КП (как это происходит сейчас), а Вселенскими соборами. Став на эту точку зрения, нам придётся все Поместные Церкви вернуть к границам V века, так как ни в одном из канонов Вселенских Соборов мы не найдем упоминания про «делегирование» их власти епископу Константинополя, что утверждают на Фанаре.

Став же на позицию значимости исторического контекста канона и принимаемых на его основе решений, мы вынуждены будем признать, что свою актуальность он утратил. И по сей день на его основе воздаваемое первенство чести епископу Нового Рима – не более чем дань уважения к церковной исторической памяти. Более того, сама Вселенская Церковь отвергла всякое учение о первенстве власти в ней кого-либо, кроме Господа Иисуса Христа.

В-четвертых, в 1848 году Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным христианам, было принято Патриархами и Синодами Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской Церквей. Хотя основная его тема – римский папизм, но в нем достаточно четко указаны принципы взаимоотношений Церквей вообще, и Константинопольской в их числе. В нем четко отвергается как чье-либо первенство власти среди Церквей, так и чье-либо право верховной судебной власти в Церкви, о чем речь пойдет ниже. Ценность этого определения именно в том, что оно выражает соборное мнение всей Церкви, включая Константинопольскую. И сегодня, когда Константинопольский престол претендует на привилегии Рима («так как Рим отпал от Церкви»), особенно важно узнать церковную позицию по этому вопросу. Из-за большего объема не цитируем его полностью, но приведем лишь отдельные выдержки этого общецерковного документа, утверждающие отсутствие «первенства власти» как у Римского престола, так и Константинопольского:

«…Ибо он не Апостольским исповеданием своим украшает свой престол, но Апостольским престолом старается подтвердить свое достоинство; достоинством же (подтвердить) свое исповедание. А на самом деле это иначе. Ибо не только престол римский, который по одному только преданию почитается получившим преимущество от святого Петра, но и представляемый в священном Писании главным престол святого Петра - т.е. Антиохия, которой Церковь, по свидетельству святого Василия (посл. 48 к Афанасию Великому), есть "главнейшая из всех Церквей во вселенной", и, что всего важнее, о которой второй вселенский Собор в послании к Собору западных (честнейшим и боголюбивейшим братиям и сослужителям Дамасу, Амвросию, Вритону, Валериану и проч.) свидетельствуют так: "старейшей и, по истине, Апостольской Церкви, сущей в Антиохии сирийской, где впервые принято было досточтимое имя Христиан", - и сия, говорим, Апостольская Церковь Антиохийская никогда не имела преимущества - не быть судимою по Божественному Писанию и соборным определениям, из уважения к ней, как истинному престолу святого Петра. Но что мы говорим? Сам святый Петр лично был судим перед всеми по истине благовествования (Гал.12) и, по свидетельству Писания, оказался зазорен и неправоходящ. -

Продолжение следует👇

Анализ канонических оснований претензий Константинопольского Патриархата

Часть первая

Часть вторая

Часть третья:

- Что после сего надобно подумать о тех, которые величаются и надмеваются обладанием только предполагаемого мнимого престола его?... следовательно, те же самые святые Отцы наши, которых, как светильников и учителей самого Запада, с подобающим уважением перечисляет нам Его Блаженство, и которым увещевает нас следовать (там же), научают нас, чтобы мы не по престолу судили о православии, но о самом престоле и сидящем на престоле - по Божественным Писаниям, по Соборным уставам и определениям, и по Вере, всем проповеданной, т.е. по православию непрерывного учения (Церкви). Так судили и осудили Собором Отцы наши и Онория, папу римского, и Диоскора, папу александрийского, и Македония, и Нестория, патриархов константинопольских, и Петра Кнафея, патриарха антиохийского, и проч. Ибо, по свидетельству Писания, даже мерзость запустения была на месте святе (Дан.9,27 и Мф.24,15), то почему новизны и ересь не могут быть на престоле святом?... …Так-то сам Отец (св. Ириней Лионский – ПД), приводимый Его Блаженством во свидетеля главенства римской Церкви, подтверждает, что достоинство ее состоит не в господстве, и не в главенстве, которых и сам Петр никогда не получали, - но в братском старейшинстве во вселенской Церкви и преимуществе, предоставленном папам ради знаменитости и древности их города. Так и IV вселенский Собор, сохраняя узаконенную III вселенским Собором независимость Церквей, следуя II вселенскому Собору (прав. 3), а чрез него и первому (прав. 6), назвавшему правительственную власть папы над западными Церквами не более как обычаем, - объявили, что "Отцы прилично дали преимущества (престолу древнего Рима); поелику то был царствующий град" (как. 28), - не сказав ничего о присвоенном ими (папами) преемства от Апостола Петра и особенно о наместничестве римских епископов и их вселенском пастыреначальстве». Как мы видим, Соборно Церковь не только отвергает главенство какого-либо из патриархатов, но и дает вполне четкое правильное понимание значения указанного правила IV Вселенского Собора, а вместе с ним и предшествующих ему правил.

В-пятых, достаточно четко византийский канонист XII века Иоанн Зонара дает значение этого правила: «Таким образом сии святые отцы говорят, что, поелику этот город, как и древний Рим, получил честь быть городом царя и синклита, он должен быть почтен и в церковных преимуществах, как тот, и должен иметь предпочтение пред всеми другими церквами, но быть вторым по нем…  Дав такое постановление о порядке и чести престола сего великого града, священный собор говорит далее и о областях, которые должны быть подчинены сему престолу, и говорит, что это суть области понтийские, асийские и фракийские. В сих областях правило возлагает на константинопольского епископа и рукоположение одних митрополитов. А слово «одних» сказано с тою целию, чтобы какой-нибудь из константинопольских епископов не стал присвоять себе и рукоположения епископов; ибо эти рукоположения предоставлены каждому митрополиту, которому принадлежали изначала; почему правило и прибавляет: «сиречь каждый митрополит должен поставляти епархиальных епископов с епископами той же области». То есть, речь идет именно о преимуществах чести в силу столичного статуса, а вовсе не о расширенных полномочиях, связанных с каким-то главенством. Более того, этим же правилом ограничивается право Константинопольского престола даже в подчиненных ему областях: «чтобы какой-нибудь из константинопольских епископов не стал присвоять себе и рукоположения епископов; ибо эти рукоположения предоставлены каждому митрополиту».

Продолжение следует👇

Анализ канонических оснований претензий Константинопольского Патриархата

Часть первая

Часть вторая

Часть третья

Часть четвертая:

В-шестых, в отношении эксклюзивного права рукоположения Константинопольским Патриархом «иноплеменных» епископов, текст правила весьма четко указывает нам сам его смысл:
«Посему токмо митрополиты областей, понтийские, асийские и фракийские, и такожде епископы у иноплеменников вышереченных областей, да поставляются от вышереченного святейшего престола святейшие константинопольские церкви». То есть, четко указанно, что речь об «иноплеменников вышереченных областей».

В-седьмых, о том же нам говорит византийский канонист XII века Феодор Вальсамон (впоследствии Антиохийский Патриарх): «под епископствами у иноплеменников разумей Аланию, Россию и другие; ибо Аланы принадлежат к понтийскому округу, а Россы к фракийскому. А о легатах римского папы, кто они, и каким образом предоставлено было ему право иметь своими легатами наших митрополитов, будет сказано после приветствия трулльского собора». Как мы видим, речь не идет обо всех «иноплеменниках», а лишь о тех, которые «приписаны» к отданным Константинопольскому престолу в подчинение областям в V веке.

В-восьмых, еще до Вальсамона более четко излагает значения правила наиболее авторитетный Иоанн Зонара: «На константинопольского же епископа правило возлагает рукоположение епископов для иноплеменных народов, живущих в указанных областях, каковы суть Аланы и Россы; ибо первые принадлежали к понтийской области, а Россы к фракийской. Но дабы не подумалось кому либо, что сии святые отцы предоставляют в полную власть константинопольского епископа все, что относится до рукоположения, так чтобы в деле рукоположения он имел власть делать что ему угодно, они присовокупили, что митрополиты рукополагаются им по учинении согласного избрания и по представлении ему оного, говоря таким образом почти следующее: епископ Константинополя не тех должен делать митрополитами, кого сам хочет, но избрания должен совершать подведомый ему синод, и на ком избирающие согласятся, из тех должен рукоположить, по представлении к нему самых избраний. Итак, некоторые слово одних (Книга Правил: только) понимали так, как сказано; а другие говорят, что оно поставлено для отличения прочих округов, так как отцы отделяют прочие округи, и одни указанные округи предоставляют константинопольскому престолу. Ибо прочие округи, то есть округи Македонии и Фессалии, Эллады и Пелопоннеса, и так называемого Эпира и Иллирика подведомы были тогда епископу древнего Рима». То есть, это правило не только не дает Константинопольскому Патриарху прав «на всю диаспору», но наоборот – ограничивает его власть конкретными границами.

Продолжение следует

Анализ канонических оснований претензий Константинопольского Патриархата

Часть первая

Часть вторая

Часть третья

Часть четвертая

Часть пятая:

Теперь давайте рассмотрим 9-е и 17-е правила IV Вселенского Собора:

«Если который клирик с клириком же имеет судное дело: да не оставляет своего епископа, и да не пребегает к светским судилищам. Но сперва да производит свое дело у своего епископа или, по изволению того же епископа, избранные обеими сторонами да составят суд. А кто вопреки сему поступит: да подлежит наказаниям по правилам. Если же клирик со своим, или со иным епископом имеет судное дело: да судится в областном Соборе. Если же на митрополита области епископ или клирик имеет неудовольствие: да обращается, или к экзарху великия области, или к престолу царствующаго Константинополя, и пред ним да судится». (9-е правило).

«По каждой епархии, как селах, или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывать под властью заведывающих оными епископов: и наипаче, аще, в продолжении тридцати лет, безспорно имели оные в своем ведении и управлении. Если же не далее тридцати лет был, или будет о них какой спор: то да будет позволено почитающим себя обиженными, начать о том дело пред областным Собором. Если же кто будет обижен от своего митрополита: да судится пред экзархом великия области, или пред Константинопольским престолом, якоже речено выше. Но если же царскою властию вновь устроен, или впредь устроен будет град: то распределение церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку». (17-е правило).  
Оба правила выбраны в Константинополе не случайно: в обеих есть упоминание о церковном суде пред Константинопольским престолом как высшей формой церковной судебной власти. И, исходя из этой нормы, фанариоты за последние сто лет выносили ряд решений, застрагивающих их интересы. И выносили, конечно, в свою пользу. Давайте рассмотрим обоснованность указанной интерпретации этих правил:

Во-первых: в правилах мы видим именно судебную процедуру, как способ решения противоречия. Ничего похожего на это в событиях как вокруг решения судьбы церковной юрисдикции в Америке, Польше, Финляндии, Эстонии, Латвии, Украины, Чехии, так и в вопросах решения судьбы диаспорных епархий и приходов, (а также вообще в большинстве решенных на Фанаре межцерковных вопросов) не наблюдалось. Русская Церковь в обсуждении решения не участвовала ни как правая, ни как виноватая, ни как просто наделенная правом выразить свое мнение. Решение принималось заочно и без принятия во внимания ее существования вообще. Тем более не было и речи о взаимном избрании судей, что гласит 9-е правило.

Во-вторых, девятое правило четко предусматривает условие суда в Константинополе: «к престолу царствующаго Константинополя». В 1453 году в Константинополе завершилось царствование византийских императоров. Правление султанов закончилось в 1922 году, а сам город перестал быть столицей даже республики в 1923 году.

В-третьих, оба правила предусматривают поэтапность подсудности. То есть, до рассмотрения дела в Константинополе, оно должно пройти низовые инстанции по всем ступеням иерархии. И лишь потом уже рассматриваться в высшей инстанции. Было ли что-то подобное в американской истории? Увы, нет. Как и во многих подобных.

Продолжение следует👇

Анализ канонических оснований претензий Константинопольского Патриархата

Часть первая

Часть вторая

Часть третья

Часть четвертая

Часть пятая

Часть шестая:

В-четвертых, 17-е правило четко определяет принадлежность приходов к той епархии, к которой они относились последние 30 лет. 30 лет – это срок неоспоримости прав. На всех оспариваемых КП у РПЦ территориях Русская Церковь пребывала от 120 от 340 лет. Например, на момент заявления претензий Мелетием на США, присутствию Русской Церкви в Америке было уже 128 лет. Епархия РПЦ в Америке насчитывала уже 82 года своего существования. Из них 50 лет ее центр находился на территории уже не Аляски, а в Калифорнии, территория же ее деятельности доходила до Нью-Йорка. Применение 17-го правила к данной ситуации Патриархом Мелетием невольно приводит на память евангельские слова: «ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф 12:37). Впрочем, эта цитата применима и к большинству остальных аргументов Фанара.

О 30-ти же годах в своих толкованиях на 17-правило говорит и византийский канонист Алексей Аристен: «А если церковь имеет спор с другою церковью, то обе имеют равные права; и если в течение тридцати лет не предъявляла спора, а молчала и после сего возбудит спор; – то теряет свое право за пропуском времени». Об том же пишет и канонист Вальсамон.

В-пятых, абсолютно не ясно, на каких основаниях та же Америка, Польша или Чехия были отнесены к «иноплеменным» или «варварским» землям. На ней уже более ста лет существовала православная юрисдикция одной из Поместных Церквей. Разве это не показатель того, что к ней не приемлемо данное определение? Какой критерий, по мнению фанариотов, отличает «варварские земли» от «неварварских»? Греческие и негреческие? Если да, то означает ли это право Константинополя создавать теперь свои юрисдикции в Сербии, Албании, Болгарии, Румынии, России, Польше? Или может быть в Сирии? Ведь Антиохийская Церковь греческая лишь по названию, а ее иерархию давно составляют в основном представители других национальностей.

Или, может быть, критерий «варварства» - когда большинство населения не исповедует Православие? Так под это определение сейчас подпадают Церкви Антиохии, Александрии, Иерусалима, Албании, Польши, Земель Чешских и Словакии (две последние, впоследствии, КП пытался отнести к «варварским землям» при обосновании своих претензий решать их судьбу). Более того, и канонические земли Церкви Константинополя также, к сожалению, населены в настоящее время в основном не православными.
Так каков критерий «варварских» земель? Когда принимался этот канон, речь шла: 1. О конкретных землях, указанных в каноне. 2. Под «иноплеменниками» («варварами») подразумевались нехристианские народы, не относящиеся к ромейской цивилизации. Разрушая это естественное значение канона, приспосабливая его под свои нужды, фанариоты внесли в него неопределенное толкование, которое теперь можно применить к территории большей половины Православных Церквей.

В-шестых, так как Вселенский Собор проходил на территории Константинопольской Церкви, а значительная часть его участников была именно ее епископами, то на нем порою определялись вопросы не только вселенского, но и поместного характера. Потому обозначение Константинопольского престола как высшей судебной инстанции в первую очередь подразумевает саму Константинопольскую Церковь, а не другие Поместные Церкви. Об этом говорят многие византийские канонисты, чьи толкования мы рассмотрим ниже. Все же случаи вынесения КП судебных решений за рамками своей канонической территории связаны исключительно либо с добровольным выбором его сторонами спора как братского арбитра, либо с политическими привилегиями столичного Патриархата, и не имеют под собою церковных оснований.

Продолжение следует👇

Анализ канонических оснований претензий Константинопольского Патриархата

Часть первая

Часть вторая

Часть третья

Часть четвертая

Часть пятая

Часть шестая

Часть седьмая:

В-седьмых, даже апологеты судебных привилегий Константинополя признают, что привилегии эти были обусловлены исключительно его столичным статусом. Так, защищая привилегии КП, историк А.В. Карташов (ставший в эмиграции деятелем и апологетом именно КП) пишет в своей статье, защищающей высшее судебное право Константинополя («Практика апелляционного права Константинопольских Патриархов»): «К императорам со всех концов Востока тянулись клирики с жалобами и ходатайствами. А императоры передавали эти дела на суд столичных Епископов, около которых возникли епископские совещания в форме σύνοδοι ἐνδημοῦσαι. Так возникла прежде всего судебно-апелляционная власть и практика Константинопольского Епископа, а за ней и власть административная шире узких пределов Константинополя, простершаяся на области иных диоцезов, власть „всеимперского-вселенского” свойства». К каким императорам (или султанам) ныне, после 1922 года, обращаются клирики из других Поместных Церквей, чтобы они передавали эти дела на рассмотрение в КП?
Действительно, в исчезнувших империях Константинопольский Патриарх обладал большими полномочиями. Причем в Османской империи еще большими чем в Византийской.

Для султанов система соборных решений независимых Церквей была слишком сложна и неуправляема, потому ответственность за все Церкви перед султаном нес этнарх, наделенный османами соответствующей властью. Османами из своих новых подданных-христиан был образован Рум-миллет (автономия по религиозному признаку), в который вошли все православные народы империи. Главой Рум-миллета – этнархом – стал Константинопольский патриарх. Статус имперской кафедры был сохранен за Константинополем. Важно учесть, что в период расцвета Османской империи, под ее властью (или под властью ее вассалов) находились канонические территории всех Поместных Православных Церквей, за исключением Русской Церкви и частично Грузинской. Сербская и Болгарская Церкви были в составе КП. Церкви Кипра, Антиохии, Иерусалима, Александрии политически находились под властью этнарха, хотя формально-канонически не были подчинены ему. Несмотря на униженное положение христиан в империи, этнарх обладал в ней огромными правами. КП получила от Османов ряд преимуществ. КП обладал правом распоряжения имуществом и своей и чужих Церквей. Патриарший суд решал все дела православных: браки, разводы, опекунство малолетних, завещания и наследство. Он же разбирал все финансовые споры между православными. Судиться в османском суде они не могли. Только патриарший суд имел права в отношении клира. Это касалось и уголовных преступлений. Подозреваемого клирика заключали в патриаршую тюрьму и судили там. Даже турецким властям для ареста епископа требовалось разрешение Патриарха (на практике только султан мог нарушить эту норму). Христиане облагались тяжелыми налогами, но клирики освобождались от них. Этнарх мог собирать налоги с православных, а также деньги на нужды Церкви. Жалобы на Патриарха принимал только Синод, да и то лишь тогда, когда все члены Синода единогласно соглашались выслушать их.

Учитывая такие огромные полномочия, весьма несложно найти в истории примеры применения своих привилегий КП. Но вся проблема в том, что эти примеры будут свидетельством политической и правовой практики Османской (а до нее Ромейской) империй, а вовсе не церковно-канонического Предания.

Продолжение следует👇

Анализ канонических оснований претензий Константинопольского Патриархата

Часть первая

Часть вторая

Часть третья

Часть четвертая

Часть пятая

Часть шестая

Часть седьмая

Часть восьмая:

В-восьмых, нам следует учесть свидетельствуют большинства канонистов. Те же редкие из них, кто утверждает особые права КП, подразумевают как раз имперскую практику в Византии. Именно о ней пишет Алексей Аристен в толковании на 9 правила IV Вселенского Собора: «Этого преимущества, то есть чтобы митрополит, состоящий под властию одного патриарха, был судим другим, ни правилами, ни законами не дано ни одному из прочих патриархов, кроме константинопольского». Иоанн Зонара в трактовке на это же правило отсылает к 17-му правилу того же Собора и в своем толковании на него пишет: «Но не над всеми без исключения митрополитами константинопольский патриарх поставляется судьею, а только над подчиненными ему. Ибо он не может привлечь к своему суду митрополитов Сирии, или Палестины и Финикии, или Египта против их воли; но митрополиты Сирии подлежат суду Антиохийского патриарха, а палестинские – суду патриарха Иерусалимского, а египетские должны судиться у патриарха Александрийского, от которых они принимают и рукоположение и которым именно и подчинены». Кажущееся противоречие перестает казаться таковым, если признать, что Аристен говорит о политической правовой системе, а Зонара о церковной.

Канонист XVIII века преподобный Никодим Святогорец пишет: «Константинопольский не имеет власти действовать в диоцезах и пределах других патриархов, и настоящим каноном не дано ему право последней апелляционной инстанции во всей Церкви… Константинопольский является единственным первым и последним судьею для подчиненных ему митрополитов, но не для подчиненных другим патриархам, потому что единственно Вселенский Собор есть последний и всеобщий судья всех патриархов, и никто другой».

В-девятых, стоит обратить внимание на нюанс в толковании Зонары, а именно на слова «против их воли». То есть, давая церковную трактовку правила, Зонара отрицает права суда КП над другими Патриархатами, если это происходит «против их воли». Но по их воле, то есть при желании, КП может быть выбран братским арбитром в споре по взаимному согласию сторон. Именно об этом говорит нам и Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным христианам (1848 г.).

В-десятых, именно на Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным христианам от 1848 года стоит обратить особое внимание. Так как оно процитировано выше в толкованиях на 28-е правило IV Вселенского Собора, то его не стоит цитировать заново, но можно сверить выше. Оно не только подтверждает наши ранее изложенные выводы, но и закрепляет их официально. В отличие от мнения канонистов, которые являются лишь авторитетными свидетельствами своей эпохи, это официальный документ, излагающий позиции древних Патриархатов, включая сам КП. Без всякой двусмысленности в Послании указанно, что судебная функция КП возможна лишь на братской основе, по согласию остальных Церквей, также как и другим Патриархатам приходилось рассматривать дела в отношении самих Константинопольских Патриархов.

Завершение следует👇

Анализ канонических оснований претензий Константинопольского Патриархата

Часть первая

Часть вторая

Часть третья

Часть четвертая

Часть пятая

Часть шестая

Часть седьмая

Часть восьмая

Завершение. Выводы:

1) Действия Константинопольского Патриархата в отношении Америки, Финляндии, Польши, Эстонии, Латвии, Чехии и Словакии, Украины и других подчиненных себе территорий иных Поместных Церквей не только не могут быть обоснованы 9-м, 17-м, и 28-м правилами IV Вселенского Собора, но и прямо противоречат им.

2) В правилах мы не находим никаких оснований для признания первенства власти Константинопольских Патриархов над другими Церквями, если рассматриваем этот вопрос вне контекста отношений столицы и имперских провинций, вне ромейской и османской правовой практики.

3) Никаких привилегий в отношении православной диаспоры или варварских земель, исключением определенных областей в тексте 28-го правила IV ВС нет. Да и об указанных областях можно говорить исключительно в рамках реалий той исторической эпохи, когда этот канон был принят.

4) В значительной части случаев, когда КП провозглашал свои права на территории названные им «варварскими землями» они таковыми не являлись и не подпадали под это определение, так как на них уже более 30-ти лет действовали другие Поместные Церкви.

5) Принцип признания Константинопольского престола высшей судебной властью в православном мире, как он был применен в вопросе православной диаспоры и других вопросах, фактически является закамуфлированным папизмом. КП даже не пытается соблюдать принципы беспристрастности или равноудаления от сторон спора, как подобает подлинному судье. Объявив себя судьей, он просто выносит решения в свою пользу, без рассмотрения, без учета мнения сторон, будучи сам стороной спора. Такая практика позволяет ему предпринимать любое действие в качестве Церкви, и признавать себя же в нем правым, выступив в роли высшего судьи. Это противоречит церковному учению, изложенным канонам Церкви и принципу церковной соборности.

6) Константинополь может быть арбитром в межцерковных спорах, если спор не был решен Церквями самостоятельно, при условии добровольности и, если сам КП не является стороною спора. Каноны дают такую возможность, но не обязанность.

7) С помощью натянутой и крайне сомнительной трактовки древних канонов на самом деле в ХХ-XXI веках просто происходило вторжение одной Церкви на территорию другой, с нарушением принципов соборности Церкви и Божьей заповеди любви и единства между христианами.

#Павел_Даровский #История_Церкви #Фанарские_басни #Фанарские_ереси #История_Православия_в_Америке

Анализ канонических оснований претензий Константинопольского Патриархата

Рассмотрим главные канонические основания, опираясь на которые Константинопольский Патриархат (КП), начиная с патриарха Мелетия, провозгласил претензии на исключительные права в следующих вопросах:
- окормлению православной диаспоры;
- первенства власти;
- право высшего церковного суда в спорах касающихся других Поместных Церквей;

Чаще всего КП ссылается на правила IV Вселенского Собора, а именно: 9-е, 17-е, и 28-е. Начнем рассмотрение с 28-го правила, так как 9-е и 17-е логично рассматривать вместе.

Часть первая - Первенство чести или первенство власти?

Часть вторая - Каковы основания первенства?

Часть третья - Что гласит Окружное послание восточных Патриархов 1848 года и его определения?

Часть четвертая - Какие именно варварские земли Вселенские Соборы отдали Константинополю?

Часть пятая - Что 9 и 17 правила IV Вселенского Собора говорят о процедуре суда и правах Константинополя?

Часть шестая - Что означает тридцатилетний срок давности и определение варварских земель?

Часть седьмая - Православные каноны или Османское право?

Часть восьмая - Добровольность как основа любви и согласия.

Завершение. Выводы

#Павел_Даровский #История_Церкви #Фанарские_басни #Фанарские_ереси #История_Православия_в_Америке

Интересное видео отца Георгия. На злобу дня. С большинством позиций согласны, но есть моменты, в которых можно поспорить. Интересно мнение наших читателей

https://www.youtube.com/watch?v=9JiInw9rqdE

Ее любовь пылает как огонь и сейчас

Подвиг святой блаженной Ксении Петербургской – это обличение нашему миру, нашему малодушию, нашей нелюбви и себялюбию. Может потому Бог отдает суд над этим миром Своим святым («Разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1Кор 6:2)), что мы не сможем принять не только Божьего укора, но укора от них, таких же людей как мы, но сумевших возлюбить?

Этот мир не смог и не сможет ее принять. Мир, в котором аксиомой стало лживое правило: «чтобы любить других, нужно сначала полюбить себя». Мир, в котором не принято заводить детей, потому что не построена карьера или нет большой жилплощади. Или потому, что это просто утомительно. Страна, в которой на 20 браков 13 разводов… Мир, где эталон успеха – олигарх, а эталон жизненного провала – бомж…

Ее подвиг соблазняет или пугает. Если проповедь «Христа распятого для Иудеев – соблазн, а для Еллинов – безумие» (1Кор 1:23), то отчего же подвиг сораспятых Ему будет чем-то иным? Тем более подвиг такой сжигающей Любви…

Сколько среди любимых нами людей тех, кто рискует уйти в другой мир без исповеди и Причастия? Например, в силу возможной внезапности смерти. А то и вовсе потому, что не принял Бога в Его Церкви и остался вне ее спасительных Таинств?

Супруг? Родители? Дети? Если завтра, не дай Бог, кто-то из них уйдет в тот мир без покаяния и Причастия, мы готовы ради этого близкого и любимого человека отказаться от всего? Мы готовы лишаться имущества, социальных связей, жизненного уклада, теплой постели и бомжом поселиться в поле или на кладбище, если будем знать, что это спасет нашего близкого там, за гробом? У нас есть столько любви?.. У меня ее нет. Я могу лишь с восторгом думать о том, кто явил такую любовь не как миф или туманный идеал, а как реальность, как очевидный факт.

Войдя в вечность, она вошла в человеческую историю. Вошла живым идеалом женского подвига, явив подлинную женственность, став настолько одной плотью, настолько прилепившись к своему мужу (Мф. 19:5), что вне его спасения она не видела спасения своего…

Мы не знаем видимых причин этой любви. Но знаем, что это была настоящая любовь, которой не бывает вне Христа.

Молясь святой Ксении, мы сами одобрили ли бы действия какой-либо нашей родственницы, овдовевшей в 26 лет и решившей раздать свое имущество, чтобы принять подвиг юродства? Или поступили бы как родственники св. Ксении – написали жалобу и потребовали проверки ее психического здоровья? Св. Ксения оказалась психически здоровой, а вот что было бы с нашим духовным здоровьем в подобной ситуации?

Самая страшная заповедь Божья – «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48), кажется недоступной для исполнения. Но св. Ксения своим опытом доказывает нам, что «человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф. 19:26).

Оказывается, чтобы стать подобным Всемогущему Богу, нужно стать бомжом, отказавшись от любви к себе. А удивительно ли это? Разве не бомжом предстал Спаситель перед сотворенным Им миром?

Молиться святой Ксении страшно. Ее любовь пылает как огонь и сейчас - способный обжечь соблазняющихся и согреть нуждающихся в тепле - именно поэтому ее молитва, ее заступничество оказывается незаменимым для многих. Как и множество других ее почитателей, я могу засвидетельствовать совершенные по ее молитвам чудеса: крещение родителей, исцеление близких, помощь в скорбях… Но каждая живая молитва ей – это укор собственной совести.

Суеты́ земна́го ми́ра отве́ргшися, кре́ст жития́ бездо́мнаго во стра́нничестве прия́ла еси́, скорбе́й, лише́ний, людска́го осмея́ния не убоя́лася еси́, любо́вь же Христо́ву позна́ла еси́, е́юже ны́не на Небеси́ услажда́ешися, Ксе́ние блаже́нная Богому́драя, моли́ся о спасе́нии ду́ш на́ших.

#Павел_Даровский

На Волыни раскольники из «ПЦУ» срезали замки на храме

6 февраля 2021 сторонники «ПЦУ» в присутствии представителей правоохранительных органов срезали замки на дверях храма прп. Сергия Радонежского в селе Галиновка Владимир-Волынского района Волынской области Украины, как сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ.

Напомним, за два дня до этого под натиском «ПЦУ» Волынские власти фактически «дали добро» на рейдерский захват храма УПЦ.

Вместе с тем подлинные документы общины канонической УПЦ, как и документы на храм, действительны и находятся у ее настоятеля прот. Юрия Татунчака. Сам храм с начала притязаний на него раскольников полгода назад был закрыт властями.
Лишенная храма община продолжает богослужения в другом месте.

Адепты раскольничьего «Киевского Патриархата», отколовшегося от раскольничий «Православной церкви Украины», которая ранее была создана на основе «Киевского Патриархата» (не запутались?), утверждают, что именно он и ведет их к Райским вратам.

Поэтическая форма песенного шедевра не замысловата, но очень атмосферна.

https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=pems1OV-mT0&feature=youtu.be

А в это время патриарх Варфоломей продолжает рассказывать, что он «уврачевал украинский раскол». И действительно: теперь вместо трех украинских юрисдикций называющих себя православными, враждующих между собою, на Украине действует… три юрисдикции называющих себя православными и враждующих между собою.

Цынготные, изъеденные вшами,
Сухарь обглоданный в руке, -
Встаете вы суровыми рядами
И в святцах русских и в моей тоске.

Вас хоронили запросто, без гроба,
В убогих рясах, в том, в чем шли.
Вас хоронили наши страх и злоба
И черный ветер северной земли.

В бараках душных, по дорогам Коми,
На пристанях, под снегом и дождем,
Как люди, плакали о детях и о доме,
И падали, как люди, под крестом.

Без имени, без чуда, в смертной дрожи,
Оставлены в последний час,
Но судит ваша смерть, как пламень Божий,
И осуждает нас.
Н. Павлович
С праздником Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской!

Их соединила пролитая кровь за Христа

Когда критикуют современное духовенство и епископат, я вспоминаю их предшественников – служивших в Русской Церкви накануне 1917 года. Вопреки расхожему мнению Церковь переживала тогда вовсе не золотой век. Уровень религиозности в стране снижался, чему способствовала формализация Православия государственными регуляциями. Духовное состояние вызывало обширные нарекания как внутри самой Церкви, так и во вне. Среди трудов и писем новомучеников мы можем найти немало свидетельств о духовном кризисе, свидетельствующем о приближении катастрофы. Находит это отражение и среди официальной документации. Так, например, в Синодальном определении №676 от 1916 года говорится о массовом отпадении от веры.

Однако, несмотря на духовный кризис в обществе, несмотря на явные проблемы в самой Российской Церкви, именно среди тех самых, критикуемых за различные недостатки и вроде бы как пороки, епископов и священников воссиял целый сонм мучеников. Например, на 1917 год в Российской Церкви было 179 архиереев. В результате революции и гражданской войны в эмиграции из них оказалось 26 человек. Были канонизированы в РПЦЗ, РПЦ и в Грузинской Церкви 47 человек. Примерно каждый четвертый.

В общей сложности, непосредственно коммунистами были убиты 49 человек из числа тех, кто имел архиерейский сан на 1917 год. Это не считая загубленных иным путем или тех, чей подвиг пока не очевиден.

Конечно же, многие новомученики из числа епископата приняли архиерейскую хиротонию уже после революции, во время гонений. Подобное решение было уже шагом исповедничества. В Соборе святых новомучеников и исповедников российских воссияли многие архиереи: святитель Патриарх Тихон, 9 митрополитов, 30 архиепископов, 42 епископа. Это помимо многочисленных священников, диаконов, монахов и мирян.

Это были разные люди с разными дарованиями: богословы, молитвенники, организаторы, хозяйственники… С разными политическими взглядами, среди которых встречались и республиканцы, и монархисты, и консерваторы, и либералы… Принявшие декларацию митрополита Сергия и отвергшие ее… У них были разные грехи и им досаждали разные страсти. Но все их различия остались здесь, на грешной земле, а пролитая за Христа кровь соединила их в Царствии Небесном.

Современная антицерковная пропаганда готова на любые фальсификации для принижения подвига новомучеников. Один из тезисов этой пропаганды заключается в том, что, якобы, духовенство в большевистской России уничтожалось как класс. Суть этой лжи в том, что, якобы, у новомучеников не было выбора. Якобы их уничтожали за сам факт принадлежности к духовному сословию и за смертью стояла лишь определённая коммунистами неизбежность, а вовсе не сознательный выбор верности Христу.

Однако, факты говорят, что возможностей избежать смерти было множество: эмиграция, измена Христу и примыкание к большевикам или просто «новая жизнь в миру», уход в обновленческий или григорианский расколы, поддерживаемые советской властью. Многие не выдерживали. В обновленческий раскол уклонилось 26 дореволюционных архиереев, 10 из которых принесли покаяние и вернулись в гонимую Церковь. В григорианский раскол уклонилось 7 дореволюционных архиереев, из которых раскаялись в этом двое. Итого комфортную жизнь раскольничьих епископов, поддерживаемых чекистами, выбрал для себя 21 епископ дореволюционной хиротонии. Выбор Голгофы оказался гораздо востребованнее в епископате, чем 30 сребреников Иуды.

Осмысляя опыт прошлого, когда критикуют современное духовенство, я убежден, что и в бедных сельских приходах, и в дорогих архиерейских автомобилях, и среди добросердечных и простых священников, и среди строгих и снисходительных, среди благочестивых и грешных, найдется немало тех, кто завтра выберет Голгофу, если этот выбор станет перед ними.

Дне́сь новому́ченицы Росси́йстии в ри́зах бе́лых предстоя́т А́гнцу Бо́жию и со А́нгелы пе́снь побе́дную воспева́ют Бо́гу: благослове́ние, и сла́ва, и прему́дрость, и хвала́, и че́сть, и си́ла, и кре́пость на́шему Бо́гу во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Святитель Григорий Богослов о призвании членов Церкви

Сегодня в день памяти великого святителя Церкви Григория Богослова, крайне актуально напомнить его наставления о Церкви Христовой, о призвании в ней каждого из нас и следовании этому призванию, вместо притязаний на чужие свойства:

«Как в теле иное начальствует и как бы председательствует, а иное состоит под начальством и управлением, – так и в Церквах (по закону ли справедливости, воздающей по достоинству, или по закону Промысла, все связующего) Бог постановил, чтобы одни, для кого это полезнее, словом и делом направляемые к своему долгу, оставались пасомыми и подначальными, а другие, стоящие выше прочих по добродетели и близости к Богу, были пастырями и учителями к совершению Церкви и имели к другим такое же отношение, какое душа к телу и ум к душе, дабы то и другое, недостаточное и избыточествующее, будучи, подобно телесным членам, соединено и сопряжено в один состав, совокуплено и связано союзом Духа, представляло одно тело, совершенное и истинно достойное самого Христа – нашей Главы».

«Порядок в Церквах распределил, чтобы одни были пасомые, а другие пастыри, одни начальствовали, а другие были подначальными; кто составлял как бы главу, кто – ноги, кто – руки, кто – глаз, кто – иной из членов тела – для устройства и пользы целого, как низших, так и высших. И в телах члены не отделены друг от друга, но одно целое тело сложено из различных частей; не у всех членов один образ действия, хотя и все одинаково имеют нужду друг в друге для дружного и взаимного действия. Так, глаз не ходит, но указывает путь; нога не смотрит, но переступает и переносит с одного места на другое; язык не приемлет звуков, ибо это дело слуха; ухо не говорит, потому что это дело языка; нос ощущает запахи; гортань различает вкус в пище (Иов 34, 3), – говорит Иов; рука есть орудие к тому, чтобы давать и принимать; а ум – вождь всего: от него способность ощущать и к нему возвращается всякое ощущение. То же и у нас – в общем теле Христовом. Ибо все составляем одно тело во Христе, а по единому Христу и один для другого члены (Рим. 12, 5). Один начальствует и председательствует, а другой водится и управляется; оба действуют неодинаково, если только начальствовать и быть подначальным не одно и то же, но оба делаются одним во едином Христе, составляемые и слагаемые тем же Духом. И опять, какое расстояние между подчиненными, различающимися по образованию, упражнениям, возрасту! Какая разность между начальствующими! И духи пророческие послушны пророкам (1Кор. 14, 32). Не сомневайся в этом, потому что это говорит Павел. И иных, сказано, Бог по ставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во вторых, пророками, в третьих, пастырями и учителями (1Кор. 12, 28); первых – для истины, вторых – для тени, третьих – для соблюдения меры в пользовании и просвещении. И хотя Дух один, однако же дарования не равны, потому что не равны приемники Духа. Одному дается Духом слово мудрости и созерцания, другому слово знания или откровения, иному твердая и несомненная вера, иному дары чудо творения, иному пророчество, иному дары исцелений, вспоможения, то есть покровительства, управления, то есть обучения плоти, разные языки, иному истолкование языков (1Кор. 12, 8– 28), высшие и второстепенные дарования, по мере веры. Будем, братья, уважать и соблюдать этот порядок. Пусть один будет слух, другой – язык, иной – рука или что-либо другое; пусть один учит, другой учится, а третий делает добро собственными руками, чтобы подать требующему и нуждающемуся. Пусть один начальствует и получает честь, а другой оправдывается своим служением. Учащий да учит благочинно, и пророки двое или трое пусть говорят, и то порознь, а один изъясняй (1Кор. 14, 27, 29). Когда же другой получит откровение, тогда первый да уступит ему место. Учащийся да учится в повиновении, подающий да подает с добрым изволением, служащий да служит с усердием. Не все будем языком, всегда готовым, не все пророками, не все апостолами, не все толкователями».