Завтра должно состояться заседание Священного Синода Церкви Кипра

Весь православный мир смотрит с ожиданием: будет ли на него вынесен вопрос признания предстоятелем Церкви Кипра Архиепископом Хризостомом II украинских раскольников? И если будет вынесен, то какое решение примет Синод: подтвердит позицию своего предстоятеля или отвергнет ее?

Нам хочется чуда. Давайте помолимся об этом чуде. Мы надеемся, что христианские мотивы у кипрских епископов преобладают над политическими. Но «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8-9). Мы не можем требовать чуда, мы можем лишь молиться о нем.

Если Церковь Кипра отвергнет завтра признание раскольников, то это будет мощнейшим ударом и по ее предстоятелю, и по фанарскому папе, и по интересам США в регионе… Это будет демарш, который в состоянии развернуть обратно нарастающий ход раскола в мировом Православии. Именно поэтому шансы на подобное событие близки к нулю. Разве что чудом…

Скорее всего, Синод не будет рассматривать этот вопрос, чтобы не усугублять разделение в Кипрской Церкви. Или, что еще хуже, кир Хризостом обеспечил себе большинство в Синоде и, соответственно, решение в свою поддержку.

Это поражение будет горьким – мы утратим еще одну братскую Церковь или некую ее часть. Но будет ли оно необратимо трагичным?

«Верую… во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» - гласит наш Символ Веры. Соборность нашей Церкви Святой Дух выражает во всей ее полноте. Ни позиция отдельного архиерея, даже если он предстоятель, ни позиция отдельного святого, ни даже решения Синодов и Соборов Поместных Церквей еще не являются выражением полноты Соборности Церкви. Не случайно мы чтим, помимо Апостольских правил и канонов Вселенских Соборов, те правила святых отцов и соборов Поместных Церквей, которые были подтверждены Вселенскими Соборами. Все последующие после Вселенских Соборов решения и определения Церкви или мнения святых отцов, имеют для нас характер безусловного авторитета лишь в том случае, если они были восприняты и подтверждены Согласием отцов (Consensus patrum) или позициями остальных Поместных Церквей. В остальных случаях это лишь частное мнение или поместная традиция…

Это важно понимать, так как без этого нам не будет ясна история Церкви. Из 232 константинопольских патриархов 29 воссияли в лике святых, а 16 оказались еретиками.

На православных кафедрах востока в разные периоды истории разные еретики теснили православных. В определенные периоды истории в Церкви, как казалось, побеждали ариане, несториане, монофилиты, иконоборцы, униаты… Часть из Церквей так и осталась в плену еретических заблуждений: Ассирийская, Армянская, Коптская, Сирийская, Маланкарская… Конечно же, впавшая в ереси Римская Церковь…

«Мои мысли – не ваши мысли» - говорит Господь. Православие каждый раз возрождалось как феникс из пепла, даже когда казалось, что оно уже исчезло. И уж точно Патриарх Варфоломей, как и Архиепископ Хризостом, не ровня ересиархам древности Евсевию с Несторием.

Церковь пережила такие искушения и напасти, что сегодняшние потрясения выглядят на их фоне детской игрой избалованных подростков… Что бы ни решил кипрский Синод, «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3, 11).

Какая бы не отпала Поместная Церковь сегодня от Вселенского Православия, Церковь не изменит своей природы: «Блаженна ты, Церковь верных, ибо Царь царей утвердил в тебе Свое жилище. Твои основания никогда не поколеблются, ибо Господь – страж твой, и врата ада не одолеют тебя, и хищные волки не могут сокрушить или ослабить твоей крепости. О как велик ты, дом Божий! Как ты прекрасен!» (св. Ефрем Сирин).

"Должна взойти заря новой, свободной церковной жизни"

Часто сегодняшняя идеализированная картина прошлого Российской империи и революционных событий представляет нам его в черно-белых тонах, вернее в тонах красно-белых. На самом же деле, как и во всяком историческом периоде, все было значительно сложнее. В том числе в вопросе отношения иерархов и служителей Церкви к государственной власти и государственному строю. Да, среди священнослужителей было не мало монархистов, однако анализ революционных событий показывает, что в Церкви сегодняшней их, вероятно, нашлось бы гораздо больше, чем в 1917 году. Так как тогда – накануне революции и в самом ее начале противников царской власти хватало не только в обществе светском, но и в обществе церковном.

Так архимандрит Иларион Троицкий писал:
"Самодержавие царское, по Петровскому идеалу образовавшееся, всё время было враждебно к самостоятельности Русской национальной Церкви и в этом отношении себе на погибель осталось верно себе до самого конца. Потребовался стихийный переворот, ниспровержение самого царского престола, чтобы наступило и для Православной Церкви благоприятное время созвать Собор, которого она лишена была 235 лет. Отношение царствовавшей династии к Православной Церкви – это исторический пример неблагодарности. Триста лет назад Церковь требовала национальной династии, отвергая династию иноверную. Первосвятитель Русской Церкви святейший патриарх Ермоген претерпел за идею национальной династии мученическую кончину. А эта династия скоро обратилась в совершенно чуждую русскому народу, уничтожила патриаршество, поразила пастыря Русской Церкви и лишила рассеянных овец возможности собираться воедино, доведя тем самым Церковь до крайне бедственного состояния. Ужасным позором и тяжким всенародным бедствием оканчивается петербургский период русской истории, и в эти мрачные дни должна взойти заря новой, свободной церковной жизни".

Мнение архимандрита Илариона не было одиноким. Например, епископ Екатеринославский и Мариупольский Агапит (Вишневский), 5 марта 1917 года, по отречению императора, в воззвании к пастырям и пастве писал: «Темные силы толкали Родину к гибели… И в эту годину испытаний Промыслу Божию, пути коего неисповедимы, угодно было указать дорогой Родине путь спасения, вверив судьбы России правительству из представителей народных в Государственной думе, которым прекрасно известны современные недуги и нужды нашего Отечества».

Подобных цитат из статей, заявлений и проповедей духовенства того времени, включая высшую иерархию, можно найти не мало. И нужно признать, что определенные основания для негативных выводов в отношении императорской власти у них были, в том числе в вопросах устроения Церкви, которую действительно петровское самодержавие лишило патриаршества и подчинило государственному аппарату.

Но владыка Агапит (Вишневский) в дальнейшем дважды уклонится в раскол (сначала в украинский автокефалитский, под давлением петлюровцев, потом в обновленченский под давлением большевиков), будет писать доносы, потом принесет покаяние и вернется в Церковь. За что будет арестован и умрет в тюрьме от сыпного тифа.

Архимандрит Иларион Троицкий сумеет реализовать свою мечту – вернуть Церкви патриаршество, став вдохновителем этого решения на Поместном Соборе 1917-18 годов. В 1920 г. примет епископскую хиротонию. Пережил три ареста, Соловецкий лагерь, явил изумительную стойкость в вере, умрет в заключении от сыпного тифа. Канонизирован Церковью как священномученик.

Так закончились для многих ожидания «свободной церковной жизни» и «пути спасения для Родины». Их обманутые надежды звучат сегодня завещанием для жаждущих разительных перемен в современной России и Белоруссии.

Хорошая новость из Греции:

Предстоятель Албанской Православной Церкви Архиепископ Тираны, Дурреса и всей Албании кир Анастасий будет выписан из больницы сегодня после двенадцати дней пребывания в больнице. Архиепископ после выписки останется в домашнем карантине, следуя всем предоставленным инструкциям.

Напомним, что Архиепископ Анастасий, несмотря на его близость к Патриарху Варфоломею, занял принципиальную позицию по вопросу украинского раскола и отказался признать хиротонии "ПЦУ". Помимо критики (хоть и в дружественных тонах) решения Патриарха Варфоломея в письме к нему Архиепископа Анастасия говорилось:

"...мы продолжаем волноваться за сохранение Православного единства, составляющего незаменимое условие для свидетельства Православия всему миру. Уже ощутимы трения в епископских собраниях в диаспоре и в межхристианских многосторонних и двусторонних диалогах. Албанская Церковь, как и многие другие, твердо убеждена в том, что в настоящий исторический момент для уврачевания болезненных травм и особенно грозящего раскола становится необходимым некое Всеправославное Совещание, для начала ставящее цель духовно поддержать всех без исключения православных верующих на Украине и, прежде всего, обеспечить сплоченность православных. И совершенно ясно, что мы готовы внести свой творческий вклад в эти труднейшие весьма важные усилия.

Нельзя противостоять имеющимся различным представлениям с помощью пространных монологов, заявлений, переписки, вмешательства безответственных лиц, вводящих в заблуждение комментариев и бессвязных публикаций в социальных сетях. Кризисы преодолеваются в соответствии с православной традицией с помощью соборности, которая означает собрание в одном месте и молитвенное совещание ответственных представителей Поместных Православных Церквей. Тогда, при содействии Благодати Всесвятого Духа этот собор, прибегая к человеколюбию, сможет найти оригинальные решения, исполненные снисхождения, прощения и примирения, и принять смелые приемлемые для всех решения, цель которых — примирение, единство и духовное назидание православных верующих во всем мире. А привилегия созыва Всеправославных совещаний, без сомнения, принадлежит Вселенскому Патриарху. Этой просьбой завершается наша отсылка к украинскому вопросу".

Пока именно позиция владыки Анастасия сдерживает Патриарха Варфоломея от принуждения Албанской Церкви к признанию украинских раскольников.

Просим ваших молитв о здравии Архиепископа Анастасия. Владыке уже 91 год и он находится в зоне повышенного риска.

Откуда берутся священники-диссиденты?

Много лет мне доводится сталкиваться с особой категорией духовенства. Священники-«диссиденты». Нет, я сейчас не о «диссидентстве» внутрицерковном, а именно о диссидентстве гражданском, политическом. Но нет, речь не о советской эпохе. Речь о современности.

Я помню, как некоторые украинские отцы и владыки ругали режим Януковича. Оснований он давал для этого не мало: насилие милиции (был даже случай изнасилования), криминал во власти, ущемление прав Церкви – например, при Януковиче в Киеве не выделили, насколько я знаю, ни одного участка земли под храм канонической УПЦ. У многих были прихожане или спонсоры чей бизнес пострадал от рэкета людей, связанных с Януковичем. А следует учесть, что волею-неволею настоятель или архиерей вынужден водить дружбу с бизнесом – без этого храма не построить, благотворительных дел особых не совершить и т. д. А «от кого поведешься, от того и наберешься» - и конечно жалобы бизнеса или иных прихожан становятся для священника зеркалом общественных настроений.

Не меньше подобного доводилось наблюдать мне и в России. Как известно, именно среди бизнеса наиболее популярны оппозиционные настроения, недовольство системой и теми, или иными решениями власти. Бывает, что у этого недовольства есть вполне реальные основания. А бывает, что это просто фрустрация того, что Россия – не Швейцария. А бывает, что и все вместе. Всегда хватает жалоб и скорбей, конечно, и у людей простых, никакого бизнеса не имеющих.

Известно, что священник, если в его душе обитает благодать, становится в некой мере неземным. Не случайно выражение «не от мира сего» имеет именно евангельское происхождение: «Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36). Вместе с тем в бытовом употреблении это выражение приняло иное значение – человека «оторванного» от земной реальности.

«Священник должен стоять с Ангелами, славословить с Архангелами, возносить жертвы на горний жертвенник, священнодействовать со Христом, воссоздавать создание, восстанавливать образ Божий, творить для горнего мира и, скажу более: быть богом и делать людей богами» - говорит св. Григорий Богослов.

Слов про то, что всякий политический идеализм нужно делить на жизненный скептицизм мы можем у святых отцов не найти. Хотя в стране, заплатившей миллионами жизней за стремление к политической химере, казалось бы, это должно быть очевидно. Ну не усвоившие этот урок священники порою снова рвутся к искоренению несправедливости не в Царствии Небесном, а здесь и сейчас.

«Правда Его пребывает вовек» (Пс. 110, 3). Это, мне кажется, пророк сказал для тех, которые соблазняются несчастьями, нечаянно постигающими некоторых. Он как бы вразумляет их так: не смущайтесь, видя людей, подвергающихся клевете, обижаемых, страдающих невинно: есть суд беспристрастный, приговор справедливый, воздающий каждому по достоинству. Если ты будешь требовать этого приговора теперь же, то смотри, чтобы тебе не произнести его против себя самого. Подлинно, если бы Бог тотчас стал поражать каждый грех наказанием и над каждым преступлением приводить в исполнение праведный суд Свой, то род человеческий давно был бы истреблен» - наставляет нас святитель Иоанн Златоуст.

Но нет, внутренняя наивность, нетерпение и идеализм движет сегодня некоторых служителей Церкви в той же Белоруссии на баррикады, оппозиционные шествия и марши, под восторженное сочувствие отдельных российских коллег. Ни память новомучеников, ни наставления святых отцов, ни священническая присяга, ни каноны Церкви не останавливают их в стремлении к раю на земле. Тому самому раю, которого ждали жители Иерусалима от Христа, и не дождавшись возопили «Распни Его!».

Впереди может оказаться большая цена. Та, которую платит сегодня Украинская Церковь захваченными храмами и гонениями. А может быть и гораздо большая.

#Субъективно_Павел_Даровский

⚡️Итоги заседания Синода Кипрской Церкви.

Слова митрополита Пафосского Георгия (отметим, что это сторонник архиепископа Кипрского Хризостома и линии признания Кипрской Церковью "ПЦУ"):

"На данный момент решения (по украинскому вопросу) нет. Окончательное решение будет вынесено на следующей неделе. Синод прошёл в духе любви и единства. Были даны все необходимые объяснения и устранены недоразумения".

Три уровня Священного Предания

Мы продолжаем публикации на тему соотношения Священного Предания и Священного Писания. На этот раз мы публикуем выдержку из Катехизиса под редакций протоиерея Олега Давыденкова (ПСТГУ):

«Священное Предание не может быть сведено к некоторому преемственно передаваемому учению или к набору материальных памятников, в которых это учение зафиксировано. Предание есть нечто большее, чем просто передача информации.

Предание говорит нам о Боге, о богопознании. Но подобное, как отмечал еще Платон, познается подобным, и чтобы понимать то, что, собственно, передается в Предании, предварительно необходимо иметь некоторое представление и о Боге, и о богопознании, иначе говоря, иметь личный опыт богообщения. Протопресвитер Иоанн Мейендорф (+ 1992) утверждает, что:
«Предание есть непрерывная последовательность не только идей, но и опыта. Она предполагает не только интеллектуальную согласованность, но и живое общение на путях постижения истины».

«Подражайте мне, как я Христу» (1Кор. 4:16), призывает коринфских христиан ап. Павел. Таким образом, понятие «Предание» включает в себя не только букву учения, передаваемую словом, но и опыт духовной жизни в соответствии с этим учением, который может быть передан только личным примером.

Однако Господь Иисус Христос не только передал ученикам богооткровенное учение, не только явил им пример Своей жизни и сообщил опыт жизни в Боге. Он также повелел им принять Духа Святого, силу благодати, которая единственно открывает путь к разумению Божественной истины.

«Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями» (Деян. 1:8), сказал Господь ученикам перед Своим Вознесением. Учение Господа Иисуса Христа постигается только в свете Божественной благодати, и сам опыт жизни во Христе есть опыт благодатный.
«Священное Предание это не итог отвлеченных знаний, передаваемый для запоминания. Передается живая истина для усвоения живым сердцем. Это возможно при благодатной помощи, иначе говоря, при новом частном богооткровении» (Епископ Александр (Семенов-Тянь-Шанскнй), ей. Православный Катихизис).
.
Ап. Павел утверждает, что:

«никто не может назвать Иисуса Христа Господом, как только Духом Святым» (2Кор. 12:3).

Значит, даже истинно исповедать Иисуса Христа своим Господом может только тот, на чье сердце предварительно воздействовал Святой Дух. Поэтому, по словам свт. Филарета Московского, «Священное Предание – это не только видимая и словесная передача учений, правил, постановлений соборов, обрядов, но также и невидимое и действенное сообщение благодати и освящения». Таким образом, в едином и неразрывном потоке Предания можно различать три уровня передаваемого:

а) передача богооткровенного учения и тех исторических памятников, в которых это учение заключено;

б) передача опыта духовной жизни, который сообщается личным примером, в соответствии с богооткровенным учением;

в) передача благодатного освящения, осуществляемая, прежде всего, посредством церковных таинств.

«Священное Предание – это не только собрание множества письменных документов, это передача жизни и опыта всей Церкви, вдохновляемой и ведомой Святым Духом».

Создать из Украины религиозное государство

В своей статье экс-чиновник АП Порошенко Павленко называет создание раскольничий «ПЦУ» вопросом национальной безопасности. И он этим вопросом занимался в администрации Порошенко, а не после увольнения. Что, впрочем, не новость.

За день до этого новый посол Украины в Израиле наносит визит к Иерусалимскому Патриарху и тоже говорит с ним о признании «ПЦУ»…

Это наиболее приметные события в украинской религиозной политике за два дня. За обычные два дня, а вовсе не исключительные.

Украинским властям давно пора перестать лицемерить: нужно убрать из Конституции статью про свободу совести и ввести вместо нее норму про «ПЦУ» как «государственную церковь». Епифания ввести в Кабмин, назвать государственную религию «украинское национальное автокефальное православие», запретить все другие формы религиозности, оставив лишь униатов (за патриотизм), католиков (за заслуги на Майдане) и баптистов (за заслуги Турчинова).

Ведь пока Конституция гласит:
«Не может быть привилегий или ограничений по признакам расы, цвета кожи, политических, религиозных и иных убеждений, пола, этнического и социального происхождения, имущественного положения, места жительства, по языковым или иным признакам» (ст.24). 
«Церковь и религиозные организации в Украине отделены от государства, а школы - от церкви. Никакая религия не может быть признана государством как обязательная» (ст.34).
Полно подобных положений в уголовном кодексе Украины и других нормативных актах.

Конечно, понятно, что плевать в/на Украине уже 7 лет хотели на какие-либо законы и нормы Конституции. Что законность собственных действий мало кого из властьимущих беспокоит не только в отношении Церкви, но и вообще в отношении кого-либо. А Божий суд волнует вас еще меньше суда земного.

Но ведь вечной власти не бывает. Один раз пронесет, второй пронесет, а потом власть изменится. Тем более, что Церковь, которую вы, господа, клянете, оскорбляете, унижаете, отбираете у нее храмы, пережила за 2000 лет своей истории многие власти. И когда-то придёт кто-то, кто решит спросить с вас по вашим же законам.

А так, если объявить Украину религиозным государством, то у вас вроде бы и беспредел в законе. Правда, это не в духе европейских стандартов. Но, с другой стороны, а кого из вас наплевательство на эти стандарты смущает все эти семь лет? Похоже, они не особо волнуют и европейцев.

#Субъективно_Павел_Даровский

О суде над епископами:

Правило 6 Второго Вселенского Собора, Константинопольского

Поелику многие, желая привести в замешательство, и низпровергнути церковное благочиние, враждебно и клеветнически вымышляют на правящих церквами православных епископов некия вины, ее с иным каким намерением, как токмо, дабы помрачити добрую славу священников, и произвести смятения в мирном народе: того ради святый собор стекшихся в Констаитивополе епископов заблагорассудил: не без изследования допускати обвинителей, ниже позволяти всякому приносити обвинения на правителей церкви, но и не всем возбраняти. Но аще кто принесет на епископа некую собственную, то есть, частную жалобу, как-то, в притязании им имения, или в иной какой либо потерпенной от него неправде: при таковых обвинениях не приимати в разсуждение, ни лица обвинителя, ни веры его. Подобает бо всячески, и совести епископа быти свободною, и объявляющему себя обиженным обрести правосудие, какия бы веры он ни был. Аще же возводимая на епископа вина будет церковная: тогда подобает разсмотряти лице обвинителя. И во первых не позволяти еретикам приносити обвинения на православных епископов по делам церковным. Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы; кроме же сего и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились, и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов. Еще же, аще которые из принадлежащих к церкви, за некия вины, прежде были осуждены и извержены, или отлучены из клира, или из разряда мирян: и сим да не будет позволено обвиняти епископа, доколе не очистят себя от обвинения, которому сами подпали. Такожде и от тех, кои сами предварительно подверглися доносу, доносы на епископа, или на других из клира могут приемлемы быти не прежде, разве когда несомненно явят свою невинность противу возведенных на них обвинений. Аще же некоторые, не будучи ни еретики, ни отлученные от общения церковнаго, ни осужденные, или предварительно обвиненные в каких-либо преступлениях, скажут, яко имеют нечто донести на епископа по делам церковным: таковым святый собор повелевает, во первых представити свои обвинения всем епископам области, и пред ними подтверждати доводами свои доносы на епископа, подвергшагося ответу. Аще же епископы соединенных епархий, паче чаяния, не в силах будут возстановить порядок, по возводимым на епископа обвинениям: тогда обвинители да приступят к большему собору епископов великия области, по сей причине созываемых: но не прежде могут они настояти на свое обвинение, как письменно поставив себя под страхом одинакаго наказания с обвиняемым, аще бы, по производству дела, оказалися клевещущими на обвиняемаго епископа. Но аще кто, презрев, по предварительному дознанию, постановленное решение, дерзнет или слух царский утруждати, или суды мирских начальников, или вселенский собор безпокоити, к оскорблению чести всех епископов области: таковый отнюдь да не будет приемлем с своею жалобою, яко нанесший оскорбление правилам и нарушивший церковное благочиние.

(Ап. 34, 37, 74, 75; IV Всел. 9, 17, 19, 21; Трул. 8; Антиох. 14, 15, 20; Лаод. 40; Сердик. 4; Карф. 8, 10, 11, 12, 15, 18, 19, 59, 104, 107, 128, 129, 130, 132; Двукр. 13; Феофила Алекс. 9).

После сегодняшнего решения Синода Кипрской Церкви "не возражать" (именно такая формулировка) против поминания Архиепископом Хризостомом Епифания Думенко, пишут мне батюшки из Кипра: "Отец Николай, мы не согласны, кипрский народ поддерживает Митрополита Онуфрия, также как и православные архиереи - традиционалисты.
Также молимся, чтобы вскоре в руководстве Церкви поменялись испорченные люди и оставили православных в покое".

Другие пишут: "Вы видели? Нам очень жаль".
Постой верующий народ Кипра, духовенство и значимая часть авторитетных среди народа архиереев против решения Синода.

Наши земляки на Кипре с горечью пишут про необходимость теперь добираться в храмы на службы в епархии тех иерархов, которые не признали раскольников.

Один из наших читателей пишет:

«…обычный мирянин той же Кипрской Церкви, который каждое воскресенье привык ходить в свой храм, теперь обязан ездить в храм соседней епархии и следить за тем, чтобы этот епископ не поминал Епифания… Но не все миряне в этом разбираются и понимают церковную политику, многие просто идут и молятся о своем... Вот что ужасно, что епископы вводят своих чад в раскол, лишая спасения».

Конечно же, больно за собратьев. Еще ранее с этой проблемой столкнулись прихожане храмов Константинопольской Церкви в Европе или США.

Однако первыми были украинцы. Те самые украинцы, у которых раскольники в их родных селах и городах отбирали храмы, построенные на деньги этих самых прихожан. Срезали замки, взламывали двери, выбрасывали на улицы женщин и стариков… избивали священников.

И эти люди, в том числе зимой, без транспорта, вынуждены добираться в соседний населенный пункт в поисках храма канонической Церкви. Или собраться в палатках или непотопляемых домах для участия в Литургии…

Это подвиг исповедничества, к которому теперь могут приобщиться и жители других стран. Это сораспятие страждущим братьям и сестрам Украинской Православной Церкви.

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф 5:10-11)