Из Пасхального Послания Митрополита Анастасия 1948 г.

… Наше время изобрело свои особые средства истребления людей и всего живого на земле: они обладают такою разрушительною силою, что в один миг могут обратить большие пространства в сплошную пустыню. Все готов испепелить этот адский огонь, вызванный самим человеком из бездны, и мы снова слышим жалобу пророка, обращенную к Богу: «Доколе плакати имать земля и трава вся сельная исхнет от злобы живущих на ней» (Иерем. 12, 4).

Но этот страшный опустошительный огонь имеет не только разрушительное, но и свое очистительное действие: ибо в нем сгорают и те, кто воспламеняют его, и вместе с ним все пороки, преступления и страсти, какими они оскверняют землю.

Представьте себе, чтобы современные Калигулы и Нероны, все тираны, развратники, убийцы не поражались бы смертью: жизнь на земле стала бы невыносимой, превращаясь в преддверие ада. Есть непреложный божественный закон, по которому зло само в себе несет свое возмездие. «Плодом греха, — говорит св. Григорий Богослов, — была смерть, пресекающая грех, дабы зло не было безсмертным».

Но вы скажете, что истребительный меч смерти падает не только на развращенных и злых, но и на людей добродетельных, и даже святых, и на последних даже чаще, чем на первых. Но для таких людей смерть не является бедствием, ибо открывается для них путь к безконечной блаженной истинной жизни, приобретенной для нас смертию и воскресением Христовым.

Чем алчней становится смерть, чем больше жертв старается она поглотить среди людей и добрых и злых, тем для большего числа смертных она открывает дверь к безсмертию, возводя их из тления в нетление и приобщая их к вечной, неувядаемой жизни…

Атомные бомбы и все другие разрушительные средства, изобретенные нынешней техникой, поистине, менее опасны для нашего отечества, чем нравственное разложение, какое вносят в русскую душу своим примером высшие представители гражданской и церковной власти. Разложение атома приносит с собой только физическое опустошение и разрушение, а растление ума, сердца и воли влечет за собой духовную смерть целого народа, после которой нет воскресения…

«Святая Русь». Апрель 1948 г. Штутгарт.
#духовнаявойна
#РПЦЗ

Закончив описывать мерзавцев в рясах #РПЦЗ , которые вначале благословляли наших убийц, а теперь пытаются присосаться к нашей Победе и внедрить к нам свой коллаборантский пантеон, сменю тему.

Недавно в одной дискуссии некий доктор философских наук (кандидатскую он также написал по философии) заявил, что нет такой науки - истории. Интересно заметить, что "озарение" это пришло к нему год спустя осле защиты докторской диссертации по философскому осмыслению некоего исторического события и его последствий. В методологической части введения своей диссертации он не использовал методы исторической науки (как впрочем и философии), а ограничился лишь методами трех междисциплинарных дисциплин. Поэтому обвинять его в неблагодарности к истории не стоит.

А вот что стоит сделать - так это разъяснить, что наука занимается приращением объективного и рационального знания. Знания, полученного неким логическим инструментарием, который у каждой науки может быть свой, но не противоречит инструментам других наук.

Методология истории - самый сложный, ибо самый трудноуловимый предмет на любом истфаке. Но и его надо пройти, чтобы быть историком, а не сборщиком баек о прошлом. И потому я решил познакомить моих читателей с научным творчеством Сергея Александровича Нефёдова - ученого, объединяющего в своих исследованиях экономическую и историческую науки. Его солидный багаж эмпирических и методологически-теоретических трудов заслуживает уважения и изучения, ибо он делает выводы на фактуре двух наук.

P.S. Возвращаясь же к описанному философу-отрицателю, снова скажу пару слов о себе, а точнее - своих взглядах на науку. Критически относясь к европейской науке, я всё же понимаю, почему там Ph.D. в какой-то конкретной науке. Эта степень означает владение эмпирикой на уровне философских (историософских в данном случае) обобщений.
Сама же философия - это набор инструментов, которыми можно разделать "мясо" фактов. Но инструментами (столовыми приборами) и их мастерским владением не заменишь знание фактуры.

Слесарев А. Взаимодействие иерархов автокефальной Белорусской митрополии в диаспоре с антисоветскими вооруженными формированиями в 1944–1945 годах // Белорусская думка, 2021, No. 7. С. 78 - 82.

Выкладываю для примера. Белорусы могут говорить о своих "тёмных пятнах". Наши (М. Шкаровский и объединение истории религии) или корёжат факты и смыслы, оправдывая, или замалчивают "Прибалтийский экзархат" и #РПЦЗ

По первому, кстати, пока вышел пока только один сборник документов. Хотя объективные авторы есть и у нас