Forwarded from Vitaly Melnikov
» 15. Цукор - заимствованное из немецкого языка через посредство польского в конечном итоге из санскрита śárkarā, śarkaraḥ
Слово сахаръ видим с древнерусской поры, впервые у Кирилла Туровского - 12 век.
В западнорусском языке встречается в конце 17 века.
Польский германизм цукоръ-цюкоръ начинает свое распространение и замещение формы сахаръ c 16 века
Слово сахаръ видим с древнерусской поры, впервые у Кирилла Туровского - 12 век.
В западнорусском языке встречается в конце 17 века.
Польский германизм цукоръ-цюкоръ начинает свое распространение и замещение формы сахаръ c 16 века
Forwarded from Vitaly Melnikov
» 9. Чекати - от праславянского čakati, в русском языке чекать в значении ждать
Я бы сказал так западнославянская форма *чекати > *чакати начинает проникать восточнее Карпат уже с 15 века, при этом сохраняя древнерусскую форму - чаяти (не чаял вернуться).
В древнерусском (11-14 века) мы видим - чаяти и жьдати, далее в условном западнорусском 15-17 века мы также видим эти слова, но с 16 века начинаем видеть ещё и западнославянскую форму чекати.
Восточнее Карпат эти формы впервые появляются лишь с 15-го века.
Формы *чакати < *чекати вероятно праславянские инновации, которые отсутствовали по той или иной причине в восточнославянской области
Чакати форма слова указана лишь как - западно и южнославянские.
Древнерусская форма чаяти, когнат в санскрите - चायति cāyati (наблюдать, чувствовать, изучать), в авестийском - kayeti.
Я бы сказал так западнославянская форма *чекати > *чакати начинает проникать восточнее Карпат уже с 15 века, при этом сохраняя древнерусскую форму - чаяти (не чаял вернуться).
В древнерусском (11-14 века) мы видим - чаяти и жьдати, далее в условном западнорусском 15-17 века мы также видим эти слова, но с 16 века начинаем видеть ещё и западнославянскую форму чекати.
Восточнее Карпат эти формы впервые появляются лишь с 15-го века.
Формы *чакати < *чекати вероятно праславянские инновации, которые отсутствовали по той или иной причине в восточнославянской области
Чакати форма слова указана лишь как - западно и южнославянские.
Древнерусская форма чаяти, когнат в санскрите - चायति cāyati (наблюдать, чувствовать, изучать), в авестийском - kayeti.
Forwarded from Vitaly Melnikov
» 4. Цибуля - через посредство польского и немецкого языков ( свн. zibolle, zebulle « тс. ») заимствовано из латинского
Польский латинизм цыбуля приходит на западнорусские земли впервые в 16 веке, и изначально вероятно имеет значение в виде вида или части лука.
К примеру, в тексте западнорусского времени мы видим одновременное перечисление и лука и цыбули (и лучки, и цыбули).
Здесь цибуля как зеленый лук - зеленую цибулю (лукъ) - "Крестьяне, въ видахъ совращенія расходовъ на муку, «примѣшиваютъ въ нее всякую мерзость и употребляютъ самую грубую пищу, какъ соленый перецъ, соленые огурцы, зеленую цибулю (лукъ) и пр."
Польский латинизм цыбуля приходит на западнорусские земли впервые в 16 веке, и изначально вероятно имеет значение в виде вида или части лука.
К примеру, в тексте западнорусского времени мы видим одновременное перечисление и лука и цыбули (и лучки, и цыбули).
Здесь цибуля как зеленый лук - зеленую цибулю (лукъ) - "Крестьяне, въ видахъ совращенія расходовъ на муку, «примѣшиваютъ въ нее всякую мерзость и употребляютъ самую грубую пищу, какъ соленый перецъ, соленые огурцы, зеленую цибулю (лукъ) и пр."
Forwarded from Vitaly Melnikov
» 5. Рух - наиболее вероятно от праславянского ruxъ «рух», в русском ру́хнуть, ру́шить.
Судя по тому, что в польском это слово впервые появляется в 16 веке, скорее всего это слово латинизм из латыни - ruō (быстро двигаться, торопиться).
Либо связано с древнерусским - рухло, рухлядь (движимое имущество) и далее рухо (движимое имущество, пожитки), также видим этот славянизм в греческом - ρούχον (в значении одежда).
Судя по тому, что в польском это слово впервые появляется в 16 веке, скорее всего это слово латинизм из латыни - ruō (быстро двигаться, торопиться).
Либо связано с древнерусским - рухло, рухлядь (движимое имущество) и далее рухо (движимое имущество, пожитки), также видим этот славянизм в греческом - ρούχον (в значении одежда).
Forwarded from Vitaly Melnikov
» 2. Податок - от древнерусского дати, в итоге от праславянского. dati, davati (‹іє. *dō-, *dō-u-) в русском дать, подать, подавать, отдать.
Украинский - податок (значение регулярной выплаты) < Западнорусский - податокъ (с конца 16 века) < Древнерусский - подать (14 век).
Древнерусские слова (значение регулярной выплаты) - пошьлина, продажа, урокъ, укладъ.
В русском слово - подать и производное подаяние (в значении регулярной выплаты) - устаревшее.
Сравните подаяние и польское datek, и древнерусскую подать и польское - podatek
Форма податокъ с конца 16 века на западнорусских землях вероятно польское влияние.
Украинский - податок (значение регулярной выплаты) < Западнорусский - податокъ (с конца 16 века) < Древнерусский - подать (14 век).
Древнерусские слова (значение регулярной выплаты) - пошьлина, продажа, урокъ, укладъ.
В русском слово - подать и производное подаяние (в значении регулярной выплаты) - устаревшее.
Сравните подаяние и польское datek, и древнерусскую подать и польское - podatek
Форма податокъ с конца 16 века на западнорусских землях вероятно польское влияние.
Forwarded from Vitaly Melnikov
» 1. Сніданок - из праславянского: . sъnědati, sъněsti тс. », образованные из префикса sъn-«з-» и глаголы jěsti, jědati "їсти".
Я бы написал всю историю этого слова.
Украинский - сніданок (значение - утренняя еда) < Западнорусский - снедание/снеданье (значение - утренняя еда) - "на завтрешни день купили еще на снедане селедцов тры" < Церковнославянский - сънѣдь (значение - еда) < сънѣдати.
Древнерусское слово - завтрокъ (значение - утренняя еда) - "и полете соколом под мьглами избивая гуси и лебеди, завтроку, и обеду и ужине" (СПИ) > Западнорусский - завтракъ, завтрыкъ - "купили рыбы пану Корсаку на завътрыкъ свежой за осм." (конец 17 века).
Я бы написал всю историю этого слова.
Украинский - сніданок (значение - утренняя еда) < Западнорусский - снедание/снеданье (значение - утренняя еда) - "на завтрешни день купили еще на снедане селедцов тры" < Церковнославянский - сънѣдь (значение - еда) < сънѣдати.
Древнерусское слово - завтрокъ (значение - утренняя еда) - "и полете соколом под мьглами избивая гуси и лебеди, завтроку, и обеду и ужине" (СПИ) > Западнорусский - завтракъ, завтрыкъ - "купили рыбы пану Корсаку на завътрыкъ свежой за осм." (конец 17 века).
Forwarded from История Руси в поисках истины (Евгений)
📝 "Руская земля в Новгородской Четвёртой Летописи" - статья автора канала "Русин".
✅ В статье представлены примеры из текста Н4Л, где Русью, Русской землей называют и Ростовскую, и Владимирскую земли, и Новгород, и Смоленск, и Киев, и Галич, и Тверь, и другие города.
✅ Новгородская четвертая летопись с прибавлениями (XVI в. перв. пол.; добавления XVII в. третья четв.).
✅ ПСРЛ. Том четвертый. IV. V. Новгородские и Псковские летописи.
✅ В статье представлены примеры из текста Н4Л, где Русью, Русской землей называют и Ростовскую, и Владимирскую земли, и Новгород, и Смоленск, и Киев, и Галич, и Тверь, и другие города.
✅ Новгородская четвертая летопись с прибавлениями (XVI в. перв. пол.; добавления XVII в. третья четв.).
✅ ПСРЛ. Том четвертый. IV. V. Новгородские и Псковские летописи.
Паломничества русинов в Святую Землю
В начале XII в. игумен Даниил посетил Святые Места, описав свой путь по византийским дорогам в «Хождении». В 1065 г. на пути из паломничества в Иерусалим и Константинополь скончался во Владимиро-Волынском Святогорском монастыре Успения Богородицы другой известный поклонник Варлаам Печерский – первый игумен Киево-Печерского монастыря.
В 1167 г. (или в 1173 г.) в Иерусалим прибывает паломница из дома Рюриковичей – святая княгиня Евфросиния Полоцкая – просветительница Белой Руси, «неокопанное корение Русьстей земли», как ее славили современники. Об этом повествует Житие св. Евфросинии Полоцкой, созданное вскоре после кончины княгини и погребения ее у Иерусалима в Лавре св. Феодосия Киновиарха. В паломничество княгиня отправилась уже будучи игуменьей основанного ею в Полоцке женского Спасского монастыря, за которым утвердилось имя Евфросиньевского.
В XII веке монах Данил совершил паломничество в Иерусалим. Он стал первым русским, описавшим путешествие в Святую землю, а текст «Жития и хождения игумена Даниила» послужил образцом для всех последующих «путевых заметок».
Даниил скрупулезно описывает то, что видит на своем пути, начиная от святынь, которые находятся в посещаемых им городах, и заканчивая достопримечательностями. Путешественника интересует буквально все: их вид и состояние, устройство, размеры. Он не забывает упомянуть и расстояния между городами, и природные богатства местности.
В конце XIV века диакон Игнатий, уроженец Смоленского княжества, вместе с епископом Михаилом и митрополитом Пименом отправился в Константинополь. Предполагал ли он, свидетелем скольких исторических событий ему придется стать, и догадывался ли, что больше никогда не увидит своей малой родины, о которой неоднократно вспоминал в «Хождении», мы точно сказать не можем.
Игнатий описывает не только свое путешествие, но упоминает о «распре некой» между митрополитом Пименом и московским великим князем Дмитрием Ивановичем (Донским), рассказывает о борьбе за престол между Калояном и Мануилом Палеологами и в конце концов повествует о венчании на царство Мануила II Палеолога.
В своем тексте Игнатий передает для потомков ценную информацию о том, как выглядел Константинопольский ипподром и барабан купола Софийского собора.
Видимую же связь литературного отражения контактов Древней Руси и Палестины с реальными реликвиями из Святой Земли в современных храмовых и музейных коллекциях демонстрирует так называемый «Иерусалимский крест» XII в. из ризницы кафедрального собора в немецком городе Хильдесхайме. Этот крест-мощевик новгородского происхождения с частицами палестинских святынь содержит надпись: «Господи помози рабу своему Илии стяжавшему крест сей в сей век и в будущий…»
Аналогом чуть более ранней доставки иерусалимских святынь в Новгород может рассматриваться привезенная по заказу новгородского посадника Мирослава Гюрятиновича (1135–1136) «доска оконченная» Гроба Господня, упомянутая Киевской летописью.
В начале XII в. игумен Даниил посетил Святые Места, описав свой путь по византийским дорогам в «Хождении». В 1065 г. на пути из паломничества в Иерусалим и Константинополь скончался во Владимиро-Волынском Святогорском монастыре Успения Богородицы другой известный поклонник Варлаам Печерский – первый игумен Киево-Печерского монастыря.
В 1167 г. (или в 1173 г.) в Иерусалим прибывает паломница из дома Рюриковичей – святая княгиня Евфросиния Полоцкая – просветительница Белой Руси, «неокопанное корение Русьстей земли», как ее славили современники. Об этом повествует Житие св. Евфросинии Полоцкой, созданное вскоре после кончины княгини и погребения ее у Иерусалима в Лавре св. Феодосия Киновиарха. В паломничество княгиня отправилась уже будучи игуменьей основанного ею в Полоцке женского Спасского монастыря, за которым утвердилось имя Евфросиньевского.
В XII веке монах Данил совершил паломничество в Иерусалим. Он стал первым русским, описавшим путешествие в Святую землю, а текст «Жития и хождения игумена Даниила» послужил образцом для всех последующих «путевых заметок».
Даниил скрупулезно описывает то, что видит на своем пути, начиная от святынь, которые находятся в посещаемых им городах, и заканчивая достопримечательностями. Путешественника интересует буквально все: их вид и состояние, устройство, размеры. Он не забывает упомянуть и расстояния между городами, и природные богатства местности.
В конце XIV века диакон Игнатий, уроженец Смоленского княжества, вместе с епископом Михаилом и митрополитом Пименом отправился в Константинополь. Предполагал ли он, свидетелем скольких исторических событий ему придется стать, и догадывался ли, что больше никогда не увидит своей малой родины, о которой неоднократно вспоминал в «Хождении», мы точно сказать не можем.
Игнатий описывает не только свое путешествие, но упоминает о «распре некой» между митрополитом Пименом и московским великим князем Дмитрием Ивановичем (Донским), рассказывает о борьбе за престол между Калояном и Мануилом Палеологами и в конце концов повествует о венчании на царство Мануила II Палеолога.
В своем тексте Игнатий передает для потомков ценную информацию о том, как выглядел Константинопольский ипподром и барабан купола Софийского собора.
Видимую же связь литературного отражения контактов Древней Руси и Палестины с реальными реликвиями из Святой Земли в современных храмовых и музейных коллекциях демонстрирует так называемый «Иерусалимский крест» XII в. из ризницы кафедрального собора в немецком городе Хильдесхайме. Этот крест-мощевик новгородского происхождения с частицами палестинских святынь содержит надпись: «Господи помози рабу своему Илии стяжавшему крест сей в сей век и в будущий…»
Аналогом чуть более ранней доставки иерусалимских святынь в Новгород может рассматриваться привезенная по заказу новгородского посадника Мирослава Гюрятиновича (1135–1136) «доска оконченная» Гроба Господня, упомянутая Киевской летописью.
Корчмы пры Аляксандры 🍻
Пры вялікім князе Аляксандры з’явіліся дакументы, якія сведчаць, што для таргоўлі ў карчме карчмар сам вырабляў алкагольныя напоі або набываў іх ад іншых вытворцаў. На думку М. Доўнар-Запольскага, вялікі князь устанаўліваў манаполію толькі на продаж алкагольных напояў, а іх выраб заставаўся вольным. Тут вядомы гісторык дапускае недакладнасць, паколькі ўсё ж такі былі абмежаванні. Афіцыйна выраб мёду і піва дазваляўся толькі на хрысціянскія і сямейныя
святы, гэта значыць, толькі на свае патрэбы, а не на продаж. Зразумела, што ў штодзённасці людзі выраблялі алкагольныя напоі не толькі на святы. Хатнюю вытворчасць мёду і піва, з улікам яе легкадаступнасці, узяць пад кантроль было немагчыма.
Пры Аляксандры прыватныя або вольныя корчмы ў цэнтральнай паласе ВКЛ пераважалі над гаспадарскімі. У 1494 г. у вялікакняжацкім горадзе Менску яму належала толькі частка корчмаў, якія здаваліся ў арэнду 10–ці хрысціянам. Аседлых
габрэяў у горадзе ў той час яшчэ не было. Арандатары скардзіліся вялікаму князю, што, з-за мноства вольных корчмаў, яны не могуць плаціць у казну па 60 коп грошай. Таму Аляксандр пакінуў ім цану арэнды нязменнай і на наступны год, але
загадаў менскаму намесніку Мікалаю Ільінічу, каб ніхто іншы корчмаў не меў.
Дакумент сведчыць, што ў канцы ХV ст. попыт на алкагольныя напоі ў горадзе быў не такі вялікі, і гэта выклікала канкурэнцыю паміж менскімі карчмарамі на рынку спажывання. Гаспадар дзяржавы здаваў корчмы ў цэнтральнай частцы ВКЛ у арэнду асобным хрысціянам з перадачай ім манапольнага права на продаж алкагольных напояў. Прыватныя корчмы забараняліся. Такім чынам, вялікі князь Аляксандр адразу ж пасля заняцця вялікакняжацкай пасады пачаў пашыраць на Міншчыну сваё манапольнае права на таргоўлю алкаголем.
Крыніца: Захар Шыбека "Піцейны гандаль Вялікага Княства Літоўскага і ўдзел у ім габрэяў (канец XІV ст. – 1572 г.)"
Пры вялікім князе Аляксандры з’явіліся дакументы, якія сведчаць, што для таргоўлі ў карчме карчмар сам вырабляў алкагольныя напоі або набываў іх ад іншых вытворцаў. На думку М. Доўнар-Запольскага, вялікі князь устанаўліваў манаполію толькі на продаж алкагольных напояў, а іх выраб заставаўся вольным. Тут вядомы гісторык дапускае недакладнасць, паколькі ўсё ж такі былі абмежаванні. Афіцыйна выраб мёду і піва дазваляўся толькі на хрысціянскія і сямейныя
святы, гэта значыць, толькі на свае патрэбы, а не на продаж. Зразумела, што ў штодзённасці людзі выраблялі алкагольныя напоі не толькі на святы. Хатнюю вытворчасць мёду і піва, з улікам яе легкадаступнасці, узяць пад кантроль было немагчыма.
Пры Аляксандры прыватныя або вольныя корчмы ў цэнтральнай паласе ВКЛ пераважалі над гаспадарскімі. У 1494 г. у вялікакняжацкім горадзе Менску яму належала толькі частка корчмаў, якія здаваліся ў арэнду 10–ці хрысціянам. Аседлых
габрэяў у горадзе ў той час яшчэ не было. Арандатары скардзіліся вялікаму князю, што, з-за мноства вольных корчмаў, яны не могуць плаціць у казну па 60 коп грошай. Таму Аляксандр пакінуў ім цану арэнды нязменнай і на наступны год, але
загадаў менскаму намесніку Мікалаю Ільінічу, каб ніхто іншы корчмаў не меў.
Дакумент сведчыць, што ў канцы ХV ст. попыт на алкагольныя напоі ў горадзе быў не такі вялікі, і гэта выклікала канкурэнцыю паміж менскімі карчмарамі на рынку спажывання. Гаспадар дзяржавы здаваў корчмы ў цэнтральнай частцы ВКЛ у арэнду асобным хрысціянам з перадачай ім манапольнага права на продаж алкагольных напояў. Прыватныя корчмы забараняліся. Такім чынам, вялікі князь Аляксандр адразу ж пасля заняцця вялікакняжацкай пасады пачаў пашыраць на Міншчыну сваё манапольнае права на таргоўлю алкаголем.
Крыніца: Захар Шыбека "Піцейны гандаль Вялікага Княства Літоўскага і ўдзел у ім габрэяў (канец XІV ст. – 1572 г.)"
Forwarded from шушпинчик
Второе издание сочинения веницианского посла Амброджо Контарини о его путешествии 1474 - 1477 гг. "Il viaggio del magnifico messer Ambrosio Contarini" из сборника Delle Navigationi et Viaggi, Т. 2, Джованни Баттиста Рамузио, Венеция, 1559 г.
Глава 4. Его светлось (Узун-Хасан, иранский падишах) призвал нас на 26-й день (июня, 1475 г.), и до начала аудиенции осматривали вновь приготовленные по его приказанию простые шёлковые изделия. Затем три назначенных им подарка: один - Бургундскому герцогу для Патриарха, другой - нашей светлости, третий - некоему русскому Марку, приехавшему послом от Московского князя, государя Белой Руси /.../
Глава 7. 15 числа (апреля, 1476 г.) утром подул ветер, и мы отправились в плавание, непрерывно лавируя между упомянутыми камышёвыми островами, и 26 числа мы вошли в устье Волги, очень большой реки, которая берёт своё начало в пределах Руси, и как говорят, впадает 72 рукавами в Бакинское (Каспийское) море и во многих местах очень глубока.
↓
Глава 4. Его светлось (Узун-Хасан, иранский падишах) призвал нас на 26-й день (июня, 1475 г.), и до начала аудиенции осматривали вновь приготовленные по его приказанию простые шёлковые изделия. Затем три назначенных им подарка: один - Бургундскому герцогу для Патриарха, другой - нашей светлости, третий - некоему русскому Марку, приехавшему послом от Московского князя, государя Белой Руси /.../
Глава 7. 15 числа (апреля, 1476 г.) утром подул ветер, и мы отправились в плавание, непрерывно лавируя между упомянутыми камышёвыми островами, и 26 числа мы вошли в устье Волги, очень большой реки, которая берёт своё начало в пределах Руси, и как говорят, впадает 72 рукавами в Бакинское (Каспийское) море и во многих местах очень глубока.
↓
Forwarded from шушпинчик
Белпосцінг
Второе издание сочинения веницианского посла Амброджо Контарини о его путешествии 1474 - 1477 гг. "Il viaggio del magnifico messer Ambrosio Contarini" из сборника Delle Navigationi et Viaggi, Т. 2, Джованни Баттиста Рамузио, Венеция, 1559 г. Глава 4. Его…
Глава 8. Дорогой посол минует великую степь Азиатской Сарматии и прибывает в Москву, город белой Руси, и представляется князю.
22 сентября 1476 года, с благоволением Господа, мы вошли в Русскую страну, там среди леса мы встретили несколько небольших домов Русских, которые узнав, что Марк находится в упомянутом караване, вышли к нему, сильно опасаясь бывших с нами Татар, и принесли ему несколько сотового мёда, которым он поделился со мной, что было весьма кстати, ибо мы все столь отощали от продолжительного пути, что едва могли держаться на лошадях. Отправившись далее, мы прибыли в землю, называемую Рязанью, принадлежащую одному князю, чья супруга была сестрой Московского князя. Дома там все деревянные, как и сам замок, где мы нашли много хлеба и мяса, а также медового напитка. Подкрепившись, мы оттуда ушли, непрерывно идя через очень большой лес, и к вечеру мы нашли дом Русских, где мы все остановились и спокойно отдохнули, ибо по милости Божьей, нам уже нечего было опасаться. Затем мы прибыли в другую землю, называемую Коломной, которая находится на берегу реки, называемой Москвой, через которую стоит большой мост, недалеко от впадения оной в Волгу. Оттуда Марк отправил меня вперёд, ибо караван не хотел идти так скоро.
26 числа, восхваляя и благодаря Бога, избавившего нас от карайних бед и напастий, мы вошли в Московскую землю, принадлежащую князю Ивану (III Васильевичу), государю великой белой Руси.
22 сентября 1476 года, с благоволением Господа, мы вошли в Русскую страну, там среди леса мы встретили несколько небольших домов Русских, которые узнав, что Марк находится в упомянутом караване, вышли к нему, сильно опасаясь бывших с нами Татар, и принесли ему несколько сотового мёда, которым он поделился со мной, что было весьма кстати, ибо мы все столь отощали от продолжительного пути, что едва могли держаться на лошадях. Отправившись далее, мы прибыли в землю, называемую Рязанью, принадлежащую одному князю, чья супруга была сестрой Московского князя. Дома там все деревянные, как и сам замок, где мы нашли много хлеба и мяса, а также медового напитка. Подкрепившись, мы оттуда ушли, непрерывно идя через очень большой лес, и к вечеру мы нашли дом Русских, где мы все остановились и спокойно отдохнули, ибо по милости Божьей, нам уже нечего было опасаться. Затем мы прибыли в другую землю, называемую Коломной, которая находится на берегу реки, называемой Москвой, через которую стоит большой мост, недалеко от впадения оной в Волгу. Оттуда Марк отправил меня вперёд, ибо караван не хотел идти так скоро.
26 числа, восхваляя и благодаря Бога, избавившего нас от карайних бед и напастий, мы вошли в Московскую землю, принадлежащую князю Ивану (III Васильевичу), государю великой белой Руси.
Forwarded from Vitaly Melnikov
Так здесь же написано - Москва столица Белой Руси, как и в других источниках того времени.
Главный город Черной Руси - Львов, стольный город Белой Руси - Москва.
---
Сигизмундов план Москвы (1610), Москва столица всей Белой Руссии (Moscovia vrbs metropolis tutius Russiæ Albæ)
Записки капитана Маржерета (1607):
Но нужно также знать, что есть две России, именно: та, что носит титул империи, которую поляки называют Белая Русь, и другая — Черная Русь, которой владеет Польское королевство и которая примыкает к Подолии.
«Geografia» (1621) говорится, что «Московия занимает всю Русь», «однако та часть Руси, которая принадлежит московскому князю, зовётся Белой Русью, а та, которая подчинена польскому королю, зовётся Чёрной Русью, несмотря на то, что польский король владеет также частью Белой Руси»
«Introductio in universam geographiam» (1624) «крайним регионом Европы является Руссия Белая или Великая» (Ultima Europas regio est Russia Alba sive Major), которую он также называет «Московия или Великое Княжество Белой Руси» (Moscovia sive Russiæ Albæ Magnus Ducatus)
Heylyn Peter - 1629 - Oxford
Rvssia Nigra hath on the East, Podolia; on the West, Poland, as also on the Northland on the South, Hungary. The chiefe townes are Leopolis,or Lemburg, built by Leo a Muscovite. 2 Crodecke. 3 Luckzo. These two Provinces were incorporated to Poland by King Ladislaus, about the yeare 1440; by giuing them the freedome & prerogatiues of natiue Polonians . It hath the attribute of Nigra, to distinguish it from Muscovy, which is Russia Alba and was formerly called Rhutenia and Roxolonia.lt is also called Russia Meridionalis, and it is a very fruitfull Countrey,well stored with faire horses,and numerous heards of cattell.
Йоган Юстиус Мартиус про Черную Русь и Белую Русь.
—-
Остается еще прибавить, что Россия имеет названия: Черная, или Малая, а также Червоная — это области, подвластные Польше, — и так называемая Белая, иначе Великая, о которой говорят как о принадлежащей массагетам, роксоланам или мосхам
И так далее
Главный город Черной Руси - Львов, стольный город Белой Руси - Москва.
---
Сигизмундов план Москвы (1610), Москва столица всей Белой Руссии (Moscovia vrbs metropolis tutius Russiæ Albæ)
Записки капитана Маржерета (1607):
Но нужно также знать, что есть две России, именно: та, что носит титул империи, которую поляки называют Белая Русь, и другая — Черная Русь, которой владеет Польское королевство и которая примыкает к Подолии.
«Geografia» (1621) говорится, что «Московия занимает всю Русь», «однако та часть Руси, которая принадлежит московскому князю, зовётся Белой Русью, а та, которая подчинена польскому королю, зовётся Чёрной Русью, несмотря на то, что польский король владеет также частью Белой Руси»
«Introductio in universam geographiam» (1624) «крайним регионом Европы является Руссия Белая или Великая» (Ultima Europas regio est Russia Alba sive Major), которую он также называет «Московия или Великое Княжество Белой Руси» (Moscovia sive Russiæ Albæ Magnus Ducatus)
Heylyn Peter - 1629 - Oxford
Rvssia Nigra hath on the East, Podolia; on the West, Poland, as also on the Northland on the South, Hungary. The chiefe townes are Leopolis,or Lemburg, built by Leo a Muscovite. 2 Crodecke. 3 Luckzo. These two Provinces were incorporated to Poland by King Ladislaus, about the yeare 1440; by giuing them the freedome & prerogatiues of natiue Polonians . It hath the attribute of Nigra, to distinguish it from Muscovy, which is Russia Alba and was formerly called Rhutenia and Roxolonia.lt is also called Russia Meridionalis, and it is a very fruitfull Countrey,well stored with faire horses,and numerous heards of cattell.
Йоган Юстиус Мартиус про Черную Русь и Белую Русь.
—-
Остается еще прибавить, что Россия имеет названия: Черная, или Малая, а также Червоная — это области, подвластные Польше, — и так называемая Белая, иначе Великая, о которой говорят как о принадлежащей массагетам, роксоланам или мосхам
И так далее
Forwarded from шушпинчик
De legatione Basilii Magni Principis Moschoviae, Паоло Джовио, Рим, 1525 г.
Роксоланы, Готы и Бастарны в древности населяли эту область, откуда, как я думаю, и пошло название Руси, ибо часть Литвы (Великого Княжества Литовского) называют нижней Русью, а саму Москву (Великое Княжество Московское) называют Белой Русью.
Роксоланы, Готы и Бастарны в древности населяли эту область, откуда, как я думаю, и пошло название Руси, ибо часть Литвы (Великого Княжества Литовского) называют нижней Русью, а саму Москву (Великое Княжество Московское) называют Белой Русью.