Любить обобщения не академично, однако хорошим примером культурных различий между обществами Восточной Азии является разница между японским архетипом воина и китайским/корейским архетипом учёного мужа. Это два совершенно разных подхода к наращиванию силы и статуса разным образом отразились на культуре и обществе каждой страны.
Веками возможность продвижения по социальной лестнице в Китае (и в Корее, как последователе) определялась результатами на государственных экзаменах на чин. Тест требовал мастерства в написнии сочинений, а также демонстрации безупречного знания конфуцианской классики. При достаточном упорстве, соискатель доходил до наивысшей ступени Цзиньши 進士 (진사), что позволяло забраться на самый верх социальной лестницы.
Напротив, японская высшая социальная каста Самураев (侍) происходила из армии. Во время периода Хэйян (794-1185) формировались мощные феодальные кланы, что всё охотней брали на себя такие функции государства, как сбор налогов и обеспечение правопорядка. Военные феодалы содержали свои вооруженные силы, которые в дальнейшем эволюционировали в элитарную и наследственную социальную группу самураев.
Веками возможность продвижения по социальной лестнице в Китае (и в Корее, как последователе) определялась результатами на государственных экзаменах на чин. Тест требовал мастерства в написнии сочинений, а также демонстрации безупречного знания конфуцианской классики. При достаточном упорстве, соискатель доходил до наивысшей ступени Цзиньши 進士 (진사), что позволяло забраться на самый верх социальной лестницы.
Напротив, японская высшая социальная каста Самураев (侍) происходила из армии. Во время периода Хэйян (794-1185) формировались мощные феодальные кланы, что всё охотней брали на себя такие функции государства, как сбор налогов и обеспечение правопорядка. Военные феодалы содержали свои вооруженные силы, которые в дальнейшем эволюционировали в элитарную и наследственную социальную группу самураев.
빨간줄 - красная линия, - эфемизм, обозначающий судимость. Возник из японской колониальной традиции выделять в семейных реестрах красной линией неблагонадёжных граждан, в том числе участников борьбы за независимость.
Красная линия практически лишает бывшего зэка шансов на дальнешее достойное трудоустройство. Социальная стигма, связанная с тюрьмой - одна из сильнейших в южно-корейском обществе.
Красная линия практически лишает бывшего зэка шансов на дальнешее достойное трудоустройство. Социальная стигма, связанная с тюрьмой - одна из сильнейших в южно-корейском обществе.
Русский и кореец - братья навек?
Россияне удивительно мало осведомлены о том, какие чувства к ним испытывают окружающие народы. Возможно, это связано с бескрайностью российских просторов, в которых легко потеряться мыслями и откуда и заграницы-то не видать. А, быть может, это издержки имперского сознания: все в мире нас боятся и уважают. В любом случае, о том, что горстка храбрых корейцев якобы на пару столетий остановила экспансию России в юго-восточном направлении (в сторону Маньчжурии, Кореи и Приморского края), у нас мало кто слышал.
Конечно, история российско-корейских взаимоотношений на столь раннем этапе интересна лишь немногим специалистам. Однако в год, когда мы пафосно празднуем тридцатую годовщину установления дипломатических отношений между Российской Федерацией (как правопреемницы СССР) и Республикой Корея, хотелось бы немного рассеять туман истории и коротко рассказать о первом документально зафиксированном контакте между русскими и корейцами.
В упомянутых в более ранних постах «Реальных записях правящего дома Чосон» (조선왕조실록 ; 朝鮮王朝實錄) Россия, а, точнее, русские казаки, впервые появляются под именем расон (라선 ; 羅禪) в связи с событиями, известными у нас как Албазинские войны (1649 – 1689 ). Они упоминаются 4 раза в период правления государя Хёчжона (효종 ; 孝宗) (1649 – 1659).
«Расон» перекликается с расхожим именованием русских казаков, которое было принято в это время среди тунгусских племен и маньчжуров, – «лочха» (羅剎 ; ракшас – демон, пожирающий людей в индуизме и буддизме). О последнем корейцы должны были знать, так как непосредственно принимали участие во втором и пятом походе маньчжуров против русских казаков в 1654 и 1658 годах.
В 1654 году по требованию цинов Чосон отправил на север отряд из 150 человек (из них 100 мушкетёров) во главе с пёнмауху пров. Хамгён Пён Гыпом (咸鏡道 兵馬虞候 邊岌), который 28 апреля встретился в бою на стороне цинских войск с русскими казаками. В ходе семидневного сражения последние были обращены в бегство, а корейцы с победой возвратились домой.
В 1658 году цины вновь потребовали участия корейских мушкетёров в походе против казаков. В этот раз во главе отряда из 260 человек (из них 200 мушкетёров) был отправлен чхомса крепости Хесанчжин Син Рю (惠山鎭 僉使 申瀏). Бой между цинско-корейским войском и казаками состоялся в июне в месте впадения Сунгари в Амур. В этом сражении корейцы также отличились, сумев поджечь суда казаков зажигательными снарядами (火箭) и обратив русских в бегство «своей храбростью».
Именно такая информация размещена в статье про «походы против России» на сайте южнокорейской Академии корееведения (한국학중앙연구원 , Academy of Korean Studies) (ссылка: http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Item/E0011383)
Вот и получается, что история взаимоотношений между русскими и корейцами началась с вооружённого конфликта.
В Корее эти события называют не иначе, как «поход на Россию/русских» (라선정벌 ; 羅禪征伐), а отдельные горячие головы иногда даже обещают его повторить…
В академической же среде сложилось мнение, что именно превосходное владение корейскими воинами огнестрельным оружием позволило цинским войскам одержать верх над «русскими демонами». В этой связи многие корейцы (по крайней мере в РК) уверены, что их предки остановили продвижение России в юго-восточном направлении вплоть до середины XIX века.
(Подробнее о корейских мушкетёрах можно почитать тут: Hyeok Hweon Kang, Big Heads and Buddhist Demons: The Korean Musketry Revolution and the Northern Expeditions of 1654 and 1658)
Россияне удивительно мало осведомлены о том, какие чувства к ним испытывают окружающие народы. Возможно, это связано с бескрайностью российских просторов, в которых легко потеряться мыслями и откуда и заграницы-то не видать. А, быть может, это издержки имперского сознания: все в мире нас боятся и уважают. В любом случае, о том, что горстка храбрых корейцев якобы на пару столетий остановила экспансию России в юго-восточном направлении (в сторону Маньчжурии, Кореи и Приморского края), у нас мало кто слышал.
Конечно, история российско-корейских взаимоотношений на столь раннем этапе интересна лишь немногим специалистам. Однако в год, когда мы пафосно празднуем тридцатую годовщину установления дипломатических отношений между Российской Федерацией (как правопреемницы СССР) и Республикой Корея, хотелось бы немного рассеять туман истории и коротко рассказать о первом документально зафиксированном контакте между русскими и корейцами.
В упомянутых в более ранних постах «Реальных записях правящего дома Чосон» (조선왕조실록 ; 朝鮮王朝實錄) Россия, а, точнее, русские казаки, впервые появляются под именем расон (라선 ; 羅禪) в связи с событиями, известными у нас как Албазинские войны (1649 – 1689 ). Они упоминаются 4 раза в период правления государя Хёчжона (효종 ; 孝宗) (1649 – 1659).
«Расон» перекликается с расхожим именованием русских казаков, которое было принято в это время среди тунгусских племен и маньчжуров, – «лочха» (羅剎 ; ракшас – демон, пожирающий людей в индуизме и буддизме). О последнем корейцы должны были знать, так как непосредственно принимали участие во втором и пятом походе маньчжуров против русских казаков в 1654 и 1658 годах.
В 1654 году по требованию цинов Чосон отправил на север отряд из 150 человек (из них 100 мушкетёров) во главе с пёнмауху пров. Хамгён Пён Гыпом (咸鏡道 兵馬虞候 邊岌), который 28 апреля встретился в бою на стороне цинских войск с русскими казаками. В ходе семидневного сражения последние были обращены в бегство, а корейцы с победой возвратились домой.
В 1658 году цины вновь потребовали участия корейских мушкетёров в походе против казаков. В этот раз во главе отряда из 260 человек (из них 200 мушкетёров) был отправлен чхомса крепости Хесанчжин Син Рю (惠山鎭 僉使 申瀏). Бой между цинско-корейским войском и казаками состоялся в июне в месте впадения Сунгари в Амур. В этом сражении корейцы также отличились, сумев поджечь суда казаков зажигательными снарядами (火箭) и обратив русских в бегство «своей храбростью».
Именно такая информация размещена в статье про «походы против России» на сайте южнокорейской Академии корееведения (한국학중앙연구원 , Academy of Korean Studies) (ссылка: http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Item/E0011383)
Вот и получается, что история взаимоотношений между русскими и корейцами началась с вооружённого конфликта.
В Корее эти события называют не иначе, как «поход на Россию/русских» (라선정벌 ; 羅禪征伐), а отдельные горячие головы иногда даже обещают его повторить…
В академической же среде сложилось мнение, что именно превосходное владение корейскими воинами огнестрельным оружием позволило цинским войскам одержать верх над «русскими демонами». В этой связи многие корейцы (по крайней мере в РК) уверены, что их предки остановили продвижение России в юго-восточном направлении вплоть до середины XIX века.
(Подробнее о корейских мушкетёрах можно почитать тут: Hyeok Hweon Kang, Big Heads and Buddhist Demons: The Korean Musketry Revolution and the Northern Expeditions of 1654 and 1658)
Большеносые татары
Самый мой любимый отрывок из «Реальных записей правящего дома Чосон» (조선왕조실록 ; 朝鮮王朝實錄) о русских – это описание «большеносых татар» (대비달자 ; 大鼻㺚子), как стали называть в Корее казаков вскоре после описанных выше событий.
Это описание датируется 1780 годом. В нём только что вернувшийся из Китая помощник посла (副使) Чон Вонси (鄭元始), отвечая на вопрос государя Чончжо (정조 ; 正祖) (1752 – 1800) о внешности «большеносых» (上曰大鼻㺚子狀貌何如), заявляет следующие:
Глаза [посажены] глубоко, брови густые, нос курносый, лица ослиные, [они] похожи на демонов и на зверей. [От них настолько] дурно пахнет, [что] человек не может приблизиться. Превосходят других в смелости и силе, настроение переменчивое. Хоу также очень боятся их (深目龐眉羯鼻驢面如鬼魅如禽獸臊穢之臭人不堪近勇力絶人喜怒無常胡人亦甚畏之).
Именно так я теперь представляю себе первых русских землепроходцев в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке.
Самый мой любимый отрывок из «Реальных записей правящего дома Чосон» (조선왕조실록 ; 朝鮮王朝實錄) о русских – это описание «большеносых татар» (대비달자 ; 大鼻㺚子), как стали называть в Корее казаков вскоре после описанных выше событий.
Это описание датируется 1780 годом. В нём только что вернувшийся из Китая помощник посла (副使) Чон Вонси (鄭元始), отвечая на вопрос государя Чончжо (정조 ; 正祖) (1752 – 1800) о внешности «большеносых» (上曰大鼻㺚子狀貌何如), заявляет следующие:
Глаза [посажены] глубоко, брови густые, нос курносый, лица ослиные, [они] похожи на демонов и на зверей. [От них настолько] дурно пахнет, [что] человек не может приблизиться. Превосходят других в смелости и силе, настроение переменчивое. Хоу также очень боятся их (深目龐眉羯鼻驢面如鬼魅如禽獸臊穢之臭人不堪近勇力絶人喜怒無常胡人亦甚畏之).
Именно так я теперь представляю себе первых русских землепроходцев в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке.
Кориатаун Лос Анджелеса (Koreatown, LA) - витрина корейской диаспоры за рубежом, показательно успешный этнический анклав в своём глянцевом виде. Южнокорейская диаспора в США вполне состоятельна, медианный доход домохозяйства в 2018 году составлял $72 074, против $65 902 у белых американцев и $41 544 у чёрных. Неудивительно, что волна самой чистой пролетарской ненависти захлестнула район во время знаменитого Лос-анджелесского бунта 29 апреля – 4 мая 1992 года.
Впрочем, напряжение зрело с конца 60-х, когда корейские мигранты начали массово скупать пустующие площади в стремительно беднеющих/чернеющих районах Южного Централа Лос Анджелеса (South Central LA). Драйвером экономики диаспоры была лёгая промышленность: корейцы шили одежду и продавали на рынках, сперва сами, затем за минимальную зарплату силами иммигрантов из Латинской Америки. Деньги позволили развивать сферу услуг: корейцы открывали алкогольные магазины, супермаркеты 7/11, щиктаны, норэбаны. Внешний успех диаспоры вызывал раздражение у окружающих народов, высокий уровень криминала и расовых противоречий в районе Южного Централа не мог обойти стороной и корейскую диаспору. Корейцы опасались чёрных, упрекали в постоянном шоплифтинге и редко нанимали на работу. Чёрное коммьюнити называло корейцев расистами: корейцы не оказывают должного уважения чёрному большинству, а ведь Южный Централ - их район, а корейцы – чужаки. Культурные различия и языковой барьер усиливал разногласия.
Напряжение побуждало объединяться, поэтому к 80-м годам к северу от Южного Централа, среди арт-деко особняков района Мид-Вилшир и бульвара Олимпик сформировались кварталы компактного проживания корейцев. Положение было закреплено в 1982 году тожественной установкой уличной таблички Koreatown. Большинством в районе, впрочем, оставались латиносы. Конец 80-х и начало 90-х ознаменовался ростом этнической напряжённости между корейской и чёрной диаспорами. Владельцев корейских магазинов убивали при ограблениях, корейцы стреляли в ответ.
Впрочем, напряжение зрело с конца 60-х, когда корейские мигранты начали массово скупать пустующие площади в стремительно беднеющих/чернеющих районах Южного Централа Лос Анджелеса (South Central LA). Драйвером экономики диаспоры была лёгая промышленность: корейцы шили одежду и продавали на рынках, сперва сами, затем за минимальную зарплату силами иммигрантов из Латинской Америки. Деньги позволили развивать сферу услуг: корейцы открывали алкогольные магазины, супермаркеты 7/11, щиктаны, норэбаны. Внешний успех диаспоры вызывал раздражение у окружающих народов, высокий уровень криминала и расовых противоречий в районе Южного Централа не мог обойти стороной и корейскую диаспору. Корейцы опасались чёрных, упрекали в постоянном шоплифтинге и редко нанимали на работу. Чёрное коммьюнити называло корейцев расистами: корейцы не оказывают должного уважения чёрному большинству, а ведь Южный Централ - их район, а корейцы – чужаки. Культурные различия и языковой барьер усиливал разногласия.
Напряжение побуждало объединяться, поэтому к 80-м годам к северу от Южного Централа, среди арт-деко особняков района Мид-Вилшир и бульвара Олимпик сформировались кварталы компактного проживания корейцев. Положение было закреплено в 1982 году тожественной установкой уличной таблички Koreatown. Большинством в районе, впрочем, оставались латиносы. Конец 80-х и начало 90-х ознаменовался ростом этнической напряжённости между корейской и чёрной диаспорами. Владельцев корейских магазинов убивали при ограблениях, корейцы стреляли в ответ.
16 марта 1991 года, в 10 утра в магазин Empire Liquor, расположенный в районе Vermont Vista Южного Централа Лос-Анджелеса вошла 15-летняя Латаша Харлинс, представительница чёрного населения района. 51-летняя хозяйка магазина Ту Сунчжа (두순자) заметила, как Латаша кладёт в рюкзак бутылку апельсинового сока за $1.79. Ту Сунчжа владела несколькими магазинами в районе, и редко работала именно в этом, однако в тот день она заменяла своего сына, выступающего свидетелем по делу против местной гопоты, что активно обносила магазины и домогалась до персонала.
Ту схватила Латашу за свитер, полезла в рюкзак, она ответила ударами. Началась драка. Полетел стул. Хозяйка магазина выхватила бутылку сока, и спрятала за стойкой. Латаша развернулась и собралась было уходить, но в это время Ту Сунчжа нырнула под стойку, достала шестизарядный револьвер и с расстояния в метр всадила пулю в затылок Латаше.
На суде Ту Сунчжа утверждала, что действовала в рамках самообороны при попытке ограбления, однако показания двух свидетелей, видео с камеры видеонаблюдения, а также факт того, что пуля была пущена в затылок не позволил ей избежать обвинения в непредумышленном убийстве. Присяжные из широких народных масс района просили 16 лет лишения свободы, однако судья Джойс Карлин не приняла рекомендации присяжных и приговорила Ту Сунчжа к пяти годам условки, 400 часам общественных работ и штрафу в $500. Судья решила, что в деле присутствовали смягчающие обстоятельства. «Отреагировала ли Миссис Ту неуместно? Разумеется. Но была ли реакция понятной? Я считаю, что была… Сейчас не время для мести… и не важно какое наказание наложит суд, миссис Ту будет наказана каждый день до конца своей жизни».
За неделю до начала Лос-анджелесских беспорядков 1992 года апелляционный суд Калифорнии единодушно поддержал правоту судьи.
Ту схватила Латашу за свитер, полезла в рюкзак, она ответила ударами. Началась драка. Полетел стул. Хозяйка магазина выхватила бутылку сока, и спрятала за стойкой. Латаша развернулась и собралась было уходить, но в это время Ту Сунчжа нырнула под стойку, достала шестизарядный револьвер и с расстояния в метр всадила пулю в затылок Латаше.
На суде Ту Сунчжа утверждала, что действовала в рамках самообороны при попытке ограбления, однако показания двух свидетелей, видео с камеры видеонаблюдения, а также факт того, что пуля была пущена в затылок не позволил ей избежать обвинения в непредумышленном убийстве. Присяжные из широких народных масс района просили 16 лет лишения свободы, однако судья Джойс Карлин не приняла рекомендации присяжных и приговорила Ту Сунчжа к пяти годам условки, 400 часам общественных работ и штрафу в $500. Судья решила, что в деле присутствовали смягчающие обстоятельства. «Отреагировала ли Миссис Ту неуместно? Разумеется. Но была ли реакция понятной? Я считаю, что была… Сейчас не время для мести… и не важно какое наказание наложит суд, миссис Ту будет наказана каждый день до конца своей жизни».
За неделю до начала Лос-анджелесских беспорядков 1992 года апелляционный суд Калифорнии единодушно поддержал правоту судьи.
Видео с камер наблюдения из 1991(!) года.
Корейцы уже тогда имели страсть к видеонаблюдению.
https://www.youtube.com/watch?v=Kiw6Q9-lfXc&ab_channel=KPCC
Корейцы уже тогда имели страсть к видеонаблюдению.
https://www.youtube.com/watch?v=Kiw6Q9-lfXc&ab_channel=KPCC
YouTube
Shooting of teen Latasha Harlins at Empire Liquor in 1991 (Warning: Graphic content)
Warning: this video shows graphic content.
This is security camera footage from Empire Liquor in South L.A. on March 16, 1991. Teenager Latasha Harlins and store owner Soon Ja Du got into an altercation. When Harlins tries to walk away, Du shoots her in…
This is security camera footage from Empire Liquor in South L.A. on March 16, 1991. Teenager Latasha Harlins and store owner Soon Ja Du got into an altercation. When Harlins tries to walk away, Du shoots her in…
В октябре 1991, уже после убийства Латаши, на альбоме Death Sertificate Айс Кьюба (Ice Cube) из главной гангста-рэп банды NWA, вышла песня Black Korea:
Every time I wanna go get a fuckin' brew
I gotta go down to the store with the two
Oriental one penny countin' motherfuckers
That make a nigga mad enough to cause a little ruckus
Thinkin' every brother in the world's out to take
So they watch every damn move that I make
They hope I don't pull out a gat and try to rob
They funky little store, but, bitch, I got a job
"Look, you little Chinese motherfucker
I ain't tryin' to steal none of yo' shit, leave me alone!"
Yo, yo, check it out
So don't follow me up and down your market
Or your little chop suey ass'll be a target
Of the nationwide boycott
Juice with the people, that's what the boy got
So pay respect to the black fist
Or we'll burn your store right down to a crisp
And then we'll see ya
Cause you can't turn the ghetto into black Korea.
Every time I wanna go get a fuckin' brew
I gotta go down to the store with the two
Oriental one penny countin' motherfuckers
That make a nigga mad enough to cause a little ruckus
Thinkin' every brother in the world's out to take
So they watch every damn move that I make
They hope I don't pull out a gat and try to rob
They funky little store, but, bitch, I got a job
"Look, you little Chinese motherfucker
I ain't tryin' to steal none of yo' shit, leave me alone!"
Yo, yo, check it out
So don't follow me up and down your market
Or your little chop suey ass'll be a target
Of the nationwide boycott
Juice with the people, that's what the boy got
So pay respect to the black fist
Or we'll burn your store right down to a crisp
And then we'll see ya
Cause you can't turn the ghetto into black Korea.
С известной долей художественности данный текст переводится так:
Каждый раз, когда мне надо выпить пивка,
Я иду в магаз, где два
Считающих копейки азиатких уёбка,
Так бесят ниггера, что хочется замутить драчку,
Думают, что каждый брат в мире мечтает украсть,
И палят за каждым движением,
Они надеются, что я не достану ствол и не ограблю
Их дрожащий маленький магазинчик, но нет, суки, у меня есть работа
"Смотри, мелкий китайский уёбок,
Я не собираюсь ничё у тебя пиздить, оставь меня в покое!"
Йо, йо, йо, зацени
Не иди за мной вокруг своего магаза,
Или твоя мелкая лапшичная задница станет целью
Общегосударственного бойкота,
Уважение среди братвы, вот что получают пацаны,
Так значит имей уважение к чёрному кулаку,
Или мы дотла сожгём твой магазинчик,
И посмотрим на тебя,
Ведь ты не сможешь превратить гетто в чёрную Корею.
Каждый раз, когда мне надо выпить пивка,
Я иду в магаз, где два
Считающих копейки азиатких уёбка,
Так бесят ниггера, что хочется замутить драчку,
Думают, что каждый брат в мире мечтает украсть,
И палят за каждым движением,
Они надеются, что я не достану ствол и не ограблю
Их дрожащий маленький магазинчик, но нет, суки, у меня есть работа
"Смотри, мелкий китайский уёбок,
Я не собираюсь ничё у тебя пиздить, оставь меня в покое!"
Йо, йо, йо, зацени
Не иди за мной вокруг своего магаза,
Или твоя мелкая лапшичная задница станет целью
Общегосударственного бойкота,
Уважение среди братвы, вот что получают пацаны,
Так значит имей уважение к чёрному кулаку,
Или мы дотла сожгём твой магазинчик,
И посмотрим на тебя,
Ведь ты не сможешь превратить гетто в чёрную Корею.
Русский народный фильм 1996 года "Не грози Южному централу" лучшим образом иллюстрирует отношения между диаспорами на тот момент.
https://www.youtube.com/watch?v=KIk0abbYgXQ&ab_channel=TheFrimpanator
https://www.youtube.com/watch?v=KIk0abbYgXQ&ab_channel=TheFrimpanator
YouTube
Dont Be A Menace - Supermarket Scene
dont be a menace supermarket store scene
Лос-Анджелесский бунт начался 29 апреля 1992 года в Южном Централе Лос-Анджелеса. По всему району горели магазины, в том числе принадлежащие корейцам. В скором времени беспорядки двинулись на север, в район Кориатауна.
При первых выстрелах погромщиков, полиция тактически отступила и, окопавшись на блокпостах, заблокировала дороги в богатые белые районы Голливуда и Беверли Хилз. Кориатаун оказался предоставлен сам себе. Экстренные службы не отвечали на звонки. Волна насилия, поджогов и лутинга ударила по Кориатауну. Мелкие предприниматели на глазах теряли все свои сбережения: в иммигрантском бизнесе всё вкладывается в оборудование, и страховки очень редки.
По корейскому радио звучали призывы: «не уходите домой, защищайте своё дело. Ваш бизнес – ваша жизнь.» Корейцы брали в руки оружие, формировались стихийные силы самообороны. Добровольцы с винтовками засели на крышах основных перекрёстков, отстреливаясь от нападавших.
Бунт был жестоко подавлен только после ввода в город сил Национальной гвардии. Со всех сторон конфликта около 60 человек, больше тысячи получили огнестрельные ранения, арестовано – более 11 тысяч. Многие из арестованных получили пожизненное и сидят до сих пор.
При первых выстрелах погромщиков, полиция тактически отступила и, окопавшись на блокпостах, заблокировала дороги в богатые белые районы Голливуда и Беверли Хилз. Кориатаун оказался предоставлен сам себе. Экстренные службы не отвечали на звонки. Волна насилия, поджогов и лутинга ударила по Кориатауну. Мелкие предприниматели на глазах теряли все свои сбережения: в иммигрантском бизнесе всё вкладывается в оборудование, и страховки очень редки.
По корейскому радио звучали призывы: «не уходите домой, защищайте своё дело. Ваш бизнес – ваша жизнь.» Корейцы брали в руки оружие, формировались стихийные силы самообороны. Добровольцы с винтовками засели на крышах основных перекрёстков, отстреливаясь от нападавших.
Бунт был жестоко подавлен только после ввода в город сил Национальной гвардии. Со всех сторон конфликта около 60 человек, больше тысячи получили огнестрельные ранения, арестовано – более 11 тысяч. Многие из арестованных получили пожизненное и сидят до сих пор.
Передающая дух времени съёмка перестрелок прямиком с улиц, 30 апреля 1992 года.
https://www.youtube.com/watch?v=Py4AMYebHGI&ab_channel=JayCaruso
https://www.youtube.com/watch?v=Py4AMYebHGI&ab_channel=JayCaruso
YouTube
Korean Store Owners Defend Their Property With Firearms During Rodney King Riots
People have a right to protest in this country. What they don't have a right to do, is take or damage somebody else's property. Owners of that property do have a right to defend it and themselves.