Здесь вы найдете новости Англиканского сообщества, комментарии о заметных и малозаметных событиях англиканского мира, обсуждения церковно-социальных тем, посты из истории всемирного англиканства.
The Lord be with you!

Англиканские приходы на пост-советском пространстве

В эпоху британской колонизации 1/4 части суши территория Российской империи, по понятным политическим причинам, не была охвачена миссионерской работой Церкви Англии. Как следствие — англиканские храмы на этих землях появлялись только для того, чтобы удовлетворять религиозные потребности проживавших там британцев. В советское время то, что удалось создать на территории РИ, было национализировано, а после крушения СССР не все было возвращено. Поэтому имеем то, что имеем.
Согласно сайту диоцеза в Европе, англиканские общины есть в следующих странах, ранее входивших в состав СССР:
Россия:
— церковь св. Андрея в Вознесенском переулке (Москва);
— англиканская община Санкт-Петербурга (собирается в Петрикирхе на Невском проспекте), до революции англиканам принадлежал храм св. Марии и всех святых на Английской набережной.
Украина 🇺🇦:
— небольшая англиканская община собирается в лютеранской церкви св. Екатерины на Лютеранськой улице в Киеве. В начале декабря их посещал архиепископ Джастин Уэлби.
Армения 🇦🇲:
— у конгрегации нет постоянного священника, поэтому их бывший настоятель, который сейчас служит в Лондоне, проводит для них онлайн-богослужения.
Грузия 🇬🇪:
— англикане периодически собираются в лютеранской церкви Тбилиси.
Узбекистан 🇺🇿, Туркменистан 🇹🇲:
— англиканские богослужения периодически проходят на территории посольств Великобритании в этих странах.
Литва 🇱🇹:
— отдельной англиканской общины в Литве нет, зато англикане могут посещать богослужения экуменической Международной церкви Вильнюса.
Эстония 🇪🇪:
— англикане собираются в лютеранском храме Св. Духа в Таллине.
Латвия 🇱🇻:
— в Риге есть англиканский храм Святого Спасителя. На его сайте пишут, что богослужения обычно совершаются на английском, но иногда проходят на русском или латышском. Не совсем ясно, кто их проводит. Возможно, имеются в виду богослужения лютеранской общины о. Павла Левушкана.
***
⛪️ Как видим, там, где у англикан нет своего здания, они обычно собираются в лютеранских храмах.
🇬🇧Посольства Великобритании продолжают играть определенную роль в проведении богослужений.
🔍Поиск ближайшей англиканской конгрегации удобно вести по порталу A Church near You. Нужно только указать город.
👨‍💻 Наконец, если вам хочется как-нибудь приобщиться к англиканскому богослужению, а англиканских общин в городе нет, пишите мне в личку @czarduck, обсудим, что можно сделать.
#жатвы_много #справка

Англиканские общины в Грузии 🇬🇪

В дополнение к предыдущему посту. Как верно отметили комментаторы, в Грузии есть англиканская община. Речь об общине св. Нино, которая представлена в Тбилиси и Кутаиси. На сайтах Церкви Англии она никак не упоминается, потому что входит в юрисдикцию Епископальной церкви США через структуру этой церкви в Европе (называется эта структура Конвокация епископских церквей в Европе, епископ — Марк Эдингтон).
Богослужения проводятся на английском и грузинском языках. Община интернациональна, ее посещают выходцы из США, Канады, Великобритании, Норвегии, Нигерии, Армении, Индии. С недавнего времени есть русские члены общины.
Лидер общины — Тома Липартиани. Евхаристическое богослужение проводится раз в месяц, в остальное время Тома совершает службы мирским чином.
Конгрегация св. Нино была основана в 2018 году. На сегодня это самая быстрорастущая община из числа европейских общин Епископальной церкви США.
Если нужны контакты, пишите в личку @czarduck.

Коронация

Автор тг-канала «Букварь» задал мне вопрос, как англиканский мир готовится к коронации, готовятся ли к ней англикане-не-британцы.
Конечно, мы все постимся, воздерживаемся от половых отношений и каждый день медитируем на фото королевской четы
Давайте разберемся, насколько вообще грядущая коронация важна для христиан англиканской традиции. Сразу предупреждаю: мы оставляем за скобками культурное, историческое, политическое и любое другое значение этого события. Понятно, что для британцев-роялистов или поклонников монархии по всему свету коронация имеет большое значение, но это именно культурно-политическое значение.
🌍 Англиканское сообщество состоит из 42 поместных церквей. В англиканской терминологии их называют провинциями (province), но это не должно вводить в заблуждение, речь о независимых (автономных) церквях. Англиканство — третья самая крупная деноминация после Римо-Католической церкви и Православной церкви, она насчитывает 85 млн членов (дисклеймер: к методологии подсчетов есть вопросы). Король имеет статус верховного правителя (supreme governor) ровно в 1 (прописью: одной) церкви — Церкви Англии. Специально замечу: автономная Церковь Уэльса и автономная Шотландская епископальная церковь не признают короля своим верховным правителем.
Вот что пишет англиканский священник Майкл Корен из Канады по тому же поводу: «Подавляющее большинство из нас (членов Англиканского сообщества — прим. H&B&L) – от Мельбурна до Манхэттена, от Ямайки до Японии – не члены Церкви Англии. Мы находимся в полном общении с нею, почитаем архиепископа Кентерберийского и, возможно, считаем Церковь Англии матерью и основательницей, но на этом всё. Никакого папского авторитета, никаких железных уз с Кентербери, различные взгляды на монархию и, следовательно, на коронацию». Да, интересно посмотреть красивую церемонию, сделанную со вкусом. Но не более.
🛠️Для поддержания единства Англиканского сообщества существуют четыре инструмента: авторитет архиепископа Кентерберийского (сейчас как раз активно оспаривается, но об этом в другой раз), Ламбетские конференции, встречи предстоятелей поместных церквей и Англиканский консультативный совет. Королевской власти среди инструментов, призванных обеспечивать единство англикан по всему миру, нет.
🙋‍♂️ Внимание, вопрос: насколько при таких вводных важна коронация верховного правителя (подчеркнем: правителя символического) одной церкви для остальных 41? Важность этого события именно с точки зрения его религиозного измерения — примерно ноль целых ноль десятых.
👑 Но тут же приходится признать: прихожане и духовенство поместных церквей, если они сами подданные короля и симпатизируют монархии (а далеко не все британцы — роялисты), конечно же будут отмечать коронацию. Но они будут это делать именно в силу своей национальной, а не религиозной идентичности. Не буду далеко ходить за примерами. В кафедральном соборе св. Павла в Никосии «царские дни» продлятся с 5 по 7 мая, они будут сопровождаться богослужениями (в том числе — архиерейским), угощением и чисто английским развлечением под названием garden party. Но это объясняется как раз национальным составом англиканского клира и верующих на Кипре.
***
Завершим простой констатацией: становясь англиканином, не требуется становиться англичанином.

Готовя этот пост, наткнулся на статью англиканского священника из Канады Майкла Корена (собственно, я его там и цитирую). Позволю себе еще несколько отрывков из этого материала:
«Англиканство развивалось, в целом, как прогрессивная и просвещенная вера. Несмотря на утверждения некоторых критиков, оно предлагает новые инклюзивные способы следовать за Христом (у Которого, кстати, совсем не было времени на царей и архаичные властные структуры). Христианству очевидно присущи и подрыв устоев, и радикализм, а ранняя церковь на практике проживала представление об общинном, равном и поразительно новом мире. Только когда в дело вмешались монархи того времени – сначала римские императоры, затем цари, кайзеры и князья – все пошло наперекосяк».
***
«Мы в Канаде начинаем большинство воскресных служб с обряда благодарности коренным народам за их землю, с раскаяния перед теми, чьи территории мы отняли и соглашения с кем нарушили. Большинство из этих соглашений были заключены между коренными жителями и короной <…> Делу примирения и реформы никогда не поможет ассоциация себя с запятнанной кровью монархией».
***
«Иисус был резок в своих предупреждениях о богатстве, однако коронация благословляет расточительность во времена страданий и экономических трудностей. Он отчитывал власть имущих, а монархия - это живой символ неизбранной и неподотчетной власти. Такое вопиющее противоречие ни в коем случае нельзя считать уподоблением Христу, несмотря ни на какие личные качества вовлеченных лиц».
***
«Я считаю Чарльза просвещенным и терпимым человеком, которого я рад был бы увидеть в англиканском храме. Вероятно, он мог бы принести много пользы как церковный староста или даже дьякон, но не как верховный правитель, защитник или кто бы он там ни был, а как простой христианин и последователь еврейского учителя I-го века. Учителя, который вел жизнь крестьянина, ничего не имел, проповедовал разрушающую мир и меняющую жизнь революцию. Боже, храни такого короля».

https://inews.co.uk/opinion/anglican-church-incompatible-monarchy-coronation-2305627

Не только в телеграме полыхают станицы (см комменты к посту по ссылке) на тему того, может ли премьер-министр индуистского вероисповедания участвовать в чине коронации в качестве чтеца. Дискуссия развернулась в фейсбуке библеистки Клэр Эймос, которая много лет трудилась в структурах Всемирного совета церквей как раз в сфере межрелигиозного диалога. Она критикует решение поручить Риши Сунаку читать Кол 1:9-17, называя это неуважением к нему самому, представителям других религий и к верующим христианам Великобритании. «Даже при поверхностном прочтении отрывка из послания к Колоссянам становится ясно, что он включает отсылки к центральным и конкретным положениям христианского богословия — высокой и «космической» христологии, искуплению, воплощению и ранним стадиям становления тринитарной доктрины», — пишет проф. Эймос. Читая этот отрывок, индуист Сунак либо проявляет неуважение к своим собственным взглядам, либо смеется над теми, кто зовет себя христианами. В качестве альтернативы она предпочла бы либо иной формат участия ПМ в церемонии, либо другой отрывок, менее нагруженный догматическим богословием (например, гимн любви из 1Кор 13).

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0unR2KgyQdaZ7VxtfJttrVC3nGyBecKyvhN6eaYuFujTfKgNQjhztiWMQqxXGZ6TFl&id=100000142877677

Уилфред Оуэн
Dulce et Decorum est

Согнувшись, как бродяги под мешками,
Мы шли вразброд пустыми большаками,
Надрывно кашляя наперебой,
И спины озарял пылавший бой.
Шли отсыпаться — под надежный кров,
Шли без сапог, сбивая ноги в кровь,
Шли в полусне, ступая наугад,
Не слыша взрывов газовых гранат.

«Газ! Газ! Скорей, ребята! К черту каски!
Напяливай резиновые маски!»
И кто-то, чуть замешкав в стороне,
Уже кричал и бился, как в огне.
Я видел сквозь зеленое стекло,
Как в мареве тонул он тяжело.
И до сих пор в моих кошмарных снах
Он в едких задыхается волнах.

О, если бы шагал ты за фургоном,
Где он лежал — притихшим, изнуренным,
И видел бы в мерцании зарниц,
Как вылезают бельма из глазниц,
И слышал бы через колесный скрип,
Как рвется из гортани смертный хрип,
Смердящий дух, горчащий, как бурьян,
От мерзких язв, кровоточащих ран —

Мой друг, ты не сказал бы никогда
Тем, кто охоч до ратного труда,
Мыслишку тривиальную одну:
Как смерть прекрасна за свою страну!

Перевод Евгения Лукина

Поколению, на чью долю выпала травма войны, требуется своя поэзия, которая сыграет роль заговора на заживление этой душевной раны. У англичан после Первой мировой одним из культовых стихов стало произведение Уилфреда Оуэна Dulce et decorum est. 25-летний поэт погиб за неделю до окончания европейской бойни, но его стихи, а особенно Dulce et decorum est, стали символом того осознания трагедии, бессмысленности и лицемерия войны, которое пришло многим европейцам после Первой мировой.
Для нашего времени, кажется, таким же по силе произведением уже стало стихотворение Жени Беркович о явлении воевавшего деда.

И еще про символы. Как известно, в Великобритании символом поминовения павших стал мак (благодаря стихотворению Джона Маккрея «На полях Фландрии»). А какой символ (цветок) для поминовения павших в Великой Отечественной подойдет для России в будущем? Гвоздика? Или она уже слишком опошлена?

Благодаря посту Николая Подосокорского широкая общественность узнала о таком совершенно удивительном месте, как храм свт. Григория Нисского в Сан-Франциско (Епископальная церковь США). Обычно об этом храме упоминают в контексте знаменитой фрески «Танец святых», с удивлением перечисляя всех исторических деятелей, которых на ней изобразил художник Марк Дьюкс. Подробнее о той же фреске можно почитать в статье В.Чернова (и не где-нибудь, а на портале «Богослов.ру»).
Гораздо реже (if ever…) говорят о самой общине, а о ней есть, что рассказать.
Общину основали в 1978 году два епископальных священника, оо. Рик Фабиан и Дональд Шелл, на волне литургической реформы в Епископальной церкви. По итогу этой реформы, кстати, была утверждена новая редакция «Книги общей молитвы» (The 1979 Book of Common Prayer, до сего дня это официальный «служебник» ЕЦ США). «Нашей целью было создать не исключительно «экспериментальное» или «восточное» богослужение, но такое богослужение, которое включало бы подлинно англиканский подход, опиралось на современную гуманитарную науку, было открыто новому и давало опыт служения всей Церкви», — писал Ричард Фабиан о своей общине.
В контексте литургической жизни этой общины фреска «Танец святых» оказывается не просто дерзким полетом фантазии художника на свободную тему. Дело в том, что каждая литургия в общине заканчивается пением гимна и своеобразным хороводом. Все члены общины кладут руку друг другу на плечо и идут по кругу, исполняя гимн. «Мы поем и танцуем внизу, как святые поют и танцуют над нами», — говорится в приходском буклете, посвященном совершению Евхаристии. Поэтому фреска призвана нести послание о единстве Церкви небесной и земной: Христос, святые и молящиеся едины в одном хороводе.
Сама Евхаристия в общине делится на две части (это как раз весьма традиционно): литургию слова и литургию стола (в восточнохристианской терминологии — литургия верных). Первая совершается в нефе храма, там читают Писания и произносят проповедь. Для второй части все верующие переходят в восьмерик, где собираются вокруг престола и все вместе совершают благословение хлеба и вина с последующим причащением. План восьмерика как раз весьма помогает водить большой хоровод в конце службы.
В своей литургической жизни община сочетает самые разные традиции. Помимо икон в византийском стиле там можно увидеть эфиопские литургические зонтики и музыкальные инструменты, китайский гонг, менору, японские храмовые колокола и т.д. Такая же эклектика прослеживается в архитектуре храмового здания, построенного в 1995 году по проекту архитектора Джона Голдмана, который вдохновлялся «сибирскими церквями» (whatever it means), синтоистскими храмами и американским крафтсманом.
«Церкви передают традицию не путем подражания или сохранения того, что они делали раньше, а делясь своим опытом с теми, кто его не знает, и принимая взамен такой же дар от других христиан», — говорится на сайте храма.
Подробнее о всех аспектах приходской жизни можно узнать на сайте https://www.saintgregorys.org
«Из всех церквей кафолической традиции только в Англиканском сообществе может существовать такая свобода самовыражения, которая дает приходу возможность изучать, заново интерпретировать и оживлять древнюю веру», — пишет об общине свт. Григория Нисского каноник Ричард Джайлз в своей книге «We do not presume… A beginner’s guide to Anglican life and thought». И с ним трудно не согласиться, имея перед глазами такой пример.

Святой Августин Кентерберийский, моли Бога о нас!

Прошел любопытный тест на то, к какой англиканской традиции вы принадлежите. Не-англиканам будет интересно узнать, какой диапазон практик и воззрений допустим в рамках одной конфессии

https://www.gotoquiz.com/what_kind_of_anglican_are_you

Мой результат:

What you appreciate most about Anglicanism is the freedom to think for yourself and come to your own conclusions. There is nothing you dislike more than rigidity in doctrine or liturgy. You may hold dear that God made us to be reasoning beings, that's how we bear his image.

Result Breakdown:
83% Latitudarian-Wide Berth
78% Liberal Anglican
55% Smells and Bells Anglo-Catholic
39% High Church
34% Prayer Book Fanatic
29% Evangelical Anglican
9% No Impurities (Puritan©)

Англиканское сообщество и пацифизм

Ламбетская конференция 1930 года приняла важную антивоенную резолюцию №25: «Конференция утверждает, что война как метод решения международных конфликтов несовместима с учением и примером нашего Господа Иисуса Христа».
Эта резолюция была подтверждена на Ламбетской конференции 1968 года.
На Ламбетской конференции 1998 года также была принята антивоенная резолюция I.4:
«Эта конференция:
а) ненавидит зло войны;
b) отвергает и осуждает применение насилия для решения религиозных, экономических, культурных или политических конфликтов;
c) поощряет использование миротворческих сил, чтобы предотвратить или предупредить эскалацию конфликтов и помочь в их разрешении;
d) отвергает и осуждает терроризм;
е) порицает производство и распространение оружия;
f) призывает своих членов к молитве, медитации и любым активным ненасильственным средствам, которые только можно предпринять, чтобы завершить текущие конфликты и войны и предупредить будущие;
g) призывает народы, представленные нашими церквами, и всех тех, на кого мы имеем хоть какое-то влияние, присоединиться к нам в этой попытке».
На основе двух этих резолюций можно утверждать, что в целом англиканское сообщество руководствуется принципом пацифизма.

В XXI веке англикане выступали активно против войны в Ираке. В сентябре 2002 года предстоятель Епископальной церкви США Фрэнк Грисуолд прямо призывал президента Буша отказаться от вторжения: «Проблема Ирака не предполагает простого решения. Однако с помощью дипломатических многосторонних инициатив мы можем как послужить нашим интересам, так сдержать угрозы национальной безопасности, создаваемые режимом Саддама Хусейна в Ираке. У нашей великой нации теперь есть возможность использовать свое лидерство в мире, проводя внешнюю политику, направленную на примирение и преодоление разногласий» (советую читать его обращение полностью, оно того стоит, например, там вполне резонно говорится, что война в Ираке запустит цепную реакцию насилия и мести на всем Ближнем Востоке). В феврале 2003 архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс и архиепископ Уэстминстерский Кормак Мерыи О’Коннор (лидер английских католиков) выпустили совместное заявление против войны в Ираке: «События последних дней показывают, что все еще сохраняются сомнения в моральной легитимности войны с Ираком и опасение непредсказуемых гуманитарных последствий. Мы признаем, что моральной альтернативой военным действиям не может быть бездействие, пассивность, попустительство или безразличие» (полностью здесь).
Пацифистская позиция Церкви Англии пошатнулась в 2015 году, когда архиепископ Джастин Уэлби назвал военные действия в Сирии «практически неизбежными», чтобы создать безопасное пространство и коридоры для беженцев. Это сложно назвать прямой поддержкой войны, но и пацифизма в этом тоже нет.