Периодически наблюдая непослушание велениям Аллаха со стороны некоторых заблудших, при этом удивляясь их убеждённости в собственной правоте, прихожу к выводу, что им тяжело осознать свое положение. Следовательно каждый человек, имеет риск сбиться с истины и только постоянная ревизия способна вернуть его в состояние покорности. Лучшим средством для этого является чтение Корана и размышление над его смыслами.
Есть три способа разориться: самый быстрый — скачки, самый приятный — женщины, а самый надежный — сельское хозяйство.
Уильям Питт
Уильям Питт
Самый несправедливый по отношению к себе:
Тот, кто унижается перед тем, кто не уважает его.
Тот, кто желает любви того, кто не приносит ему пользу.
Тот, кто принимает похвалу от того, кто не знает его.
Имам аш-Шафии
Тот, кто унижается перед тем, кто не уважает его.
Тот, кто желает любви того, кто не приносит ему пользу.
Тот, кто принимает похвалу от того, кто не знает его.
Имам аш-Шафии
«Если ты проявишь щедрость к благородному человеку, то овладеешь им (он будет по-настоящему благодарен тебе, постарается отплатить, возместить большим).
Если же ты проявишь ее по отношению к подлому, то он начнет проявлять наглость (воспримет все как должное и само собой разумеющееся, будет претендовать на большее)»
Аль-Мутанабби
Если же ты проявишь ее по отношению к подлому, то он начнет проявлять наглость (воспримет все как должное и само собой разумеющееся, будет претендовать на большее)»
Аль-Мутанабби
Яростный гнев (гайз), легко отличить от гнева праведного.
Одним из маркеров здесь является то, что пророческий гнев отражает гнев Аллаха, который быстро сменяется прощением и не принимает во внимание соразмерность. (Аллах прощает «без счёта», би-гейри хисаб). Эго жаждет мести, чтобы «отыграться»; чистая душа стремится исправить зло, совершенное против других. Гнев нафса склоняется к крайностям, гнев руха - к прощению и поиску оправданий. Когда целью первого является только эго, вали олицетворяет чистое прощение.
Одним из маркеров здесь является то, что пророческий гнев отражает гнев Аллаха, который быстро сменяется прощением и не принимает во внимание соразмерность. (Аллах прощает «без счёта», би-гейри хисаб). Эго жаждет мести, чтобы «отыграться»; чистая душа стремится исправить зло, совершенное против других. Гнев нафса склоняется к крайностям, гнев руха - к прощению и поиску оправданий. Когда целью первого является только эго, вали олицетворяет чистое прощение.
Тух совдаьлча -даар талх
Дош совдаьлча - къамаьл талх
Ахча совдаьлча - адам талх.
Гاалгاай кица
Дош совдаьлча - къамаьл талх
Ахча совдаьлча - адам талх.
Гاалгاай кица
Имам Ибн Джама'а, делая наставление требующим знания, сказал: «Он должен общаться только с теми, кто может обучить его чему-нибудь и у кого он может поучиться сам. Если же он подружится с тем, с кем он попусту теряет свое время, кто ничему его не учит, у кого он ничему не научится, и кто не поддерживает его в том, что он делает, то пусть любезно прервёт с ним отношения с первых же дней знакомства. И это следует сделать сразу же, пока их дружба еще не окрепла, ибо от того, что уже укрепилось, избавиться тяжело. Факихи говорили: «Легче предотвратить, нежели прекратить».
Арабские халифы со времён
Омейядов тоже раздавали щедрые дары своим приближённым и всем, кто находил способ приблизиться к ним. Сделать маленький дар считалось низким поступком, не достойным благородного правителя.
Как-то раз халиф Харун ар-Рашид увидел, как упала лошадь одного из воинов, который сопровождал его, и он сказал: «Пусть ему выдадут пятьсот дирхемов». Визирь Яхья ибн Халид аль-Бармаки многозначительно посмотрел на халифа, но не решился что-то сказать ему. Когда они спешились, ар-Рашид спросил его: «Абу аль-Фадль, в чем дело? Что ты хотел сказать мне?» Тот ответил: «Нельзя, чтобы на устах кого-то из правителей было число меньше тысячи». Ар-Рашид спросил: «А что делать, если не стоит давать тысячу или больше, как сейчас?» Визирь ответил: «Скажи, пусть ему дадут коня, и тебе не придётся упоминать презренное».
Омейядов тоже раздавали щедрые дары своим приближённым и всем, кто находил способ приблизиться к ним. Сделать маленький дар считалось низким поступком, не достойным благородного правителя.
Как-то раз халиф Харун ар-Рашид увидел, как упала лошадь одного из воинов, который сопровождал его, и он сказал: «Пусть ему выдадут пятьсот дирхемов». Визирь Яхья ибн Халид аль-Бармаки многозначительно посмотрел на халифа, но не решился что-то сказать ему. Когда они спешились, ар-Рашид спросил его: «Абу аль-Фадль, в чем дело? Что ты хотел сказать мне?» Тот ответил: «Нельзя, чтобы на устах кого-то из правителей было число меньше тысячи». Ар-Рашид спросил: «А что делать, если не стоит давать тысячу или больше, как сейчас?» Визирь ответил: «Скажи, пусть ему дадут коня, и тебе не придётся упоминать презренное».
И вот ещё одна тонкость, на которую указывают праведные учёные. Того, кто проникся именем Ас-Самад, кто устремляется только к Аллаху и не обращается с просьбами ни к кому, кроме Него, Он делает нужным для людей. Они начинают нуждаться в нём, обращаются к нему за помощью или за советами, порой банальными, но совершенно необходимыми для них. И это не должно досаждать нам, наоборот, мы должны радоваться возможности приносить пользу людям, ибо это - один из признаков любви Аллаха. Как сказано в хадисе:
«Поистине, среди людей есть такие, которые открывают добро и запирают зло, и такие, которые открывают зло и запирают добро. Туба для тех, кому Аллах дал в руки ключи от добра, и горе тем, кому Аллах дал в руки ключи от зла!» [Ибн Маджа 237, Сахих аль-джами' 2223].
«Поистине, среди людей есть такие, которые открывают добро и запирают зло, и такие, которые открывают зло и запирают добро. Туба для тех, кому Аллах дал в руки ключи от добра, и горе тем, кому Аллах дал в руки ключи от зла!» [Ибн Маджа 237, Сахих аль-джами' 2223].