Поклонение Господу - это не только физические действия, а абсолютное принятие всех Его повелений. Если личное желание или чьи-то просьбы, станут стимулом к нарушению запретов, установленных Аллахом, тот в этот момент человек выходит из состояния покорности, он проявляет непокорность.

Человек, связывающий свой удел и жизненный успех с другим человеком, несмотря на его несовершенство, отличается от верующего - постоянным заискиванием. Когда вы демонстрируете ему уверенность, он начинает робеть, а если он заметит в вас слабость, то становится надменным.

Он держит в голове образ своего покровителя, обладателя власти или богатства, рисует моменты встречи и представляет, как он сможет расположить его внимание к себе и получить снисхождение.

Таким людям не дано осмыслить величие Аллаха и направить все ожидания к Нему.

Скажи: «О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Все благо — в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь.

Семейство Имрана - Аят: 26

Человек не способен существовать без руководства, у кого-то это собственная прихоть, другой бездумно следует за невеждой, третий заложник личных умозаключений.

Лучшим руководителем в этой жизни является Коран. И каждый раз возвращаясь к нему, ты в этом убеждаешься, после чего меркнет любая аналитика и экспертные мнения.

Претендуя на обустройство общества, претендент чаще всего выдвигает основным требованием - доступ к власти и ресурсам. При этом, весь жизненный трек претендента может оголять неспособность минимального долгосрочного созидания. Получается, что не имея власти, на основе горизонтальных договоренностей, претендент не может улучшать свою и чужие жизни. Подобные персонажи склонны к деспотии, не развив в себе дипломатичность, не научившись уступать, они видят возможность заставить кого-то выполнять свои указания, только через насилие.

Периодически наблюдая непослушание велениям Аллаха со стороны некоторых заблудших, при этом удивляясь их убеждённости в собственной правоте, прихожу к выводу, что им тяжело осознать свое положение. Следовательно каждый человек, имеет риск сбиться с истины и только постоянная ревизия способна вернуть его в состояние покорности. Лучшим средством для этого является чтение Корана и размышление над его смыслами.

Есть три способа разориться: самый быстрый — скачки, самый приятный — женщины, а самый надежный — сельское хозяйство.

Уильям Питт

Мы не правим Египтом, мы правим правителями Египта.

Лорд Солсбери

Самый несправедливый по отношению к себе:

Тот, кто унижается перед тем, кто не уважает его.

Тот, кто желает любви того, кто не приносит ему пользу.

Тот, кто принимает похвалу от того, кто не знает его.

Имам аш-Шафии

«Если ты проявишь щедрость к благородному человеку, то овладеешь им (он будет по-настоящему благодарен тебе, постарается отплатить, возместить большим).

Если же ты проявишь ее по отношению к подлому, то он начнет проявлять наглость (воспримет все как должное и само собой разумеющееся, будет претендовать на большее)»

Аль-Мутанабби

Яростный гнев (гайз), легко отличить от гнева праведного.

Одним из маркеров здесь является то, что пророческий гнев отражает гнев Аллаха, который быстро сменяется прощением и не принимает во внимание соразмерность. (Аллах прощает «без счёта», би-гейри хисаб). Эго жаждет мести, чтобы «отыграться»; чистая душа стремится исправить зло, совершенное против других. Гнев нафса склоняется к крайностям, гнев руха - к прощению и поиску оправданий. Когда целью первого является только эго, вали олицетворяет чистое прощение.

«В два прыжка пропасть не перепрыгнуть»

Черчилль

Тух совдаьлча -даар талх
Дош совдаьлча - къамаьл талх
Ахча совдаьлча - адам талх.

Гاалгاай кица

Имам Ибн Джама'а, делая наставление требующим знания, сказал: «Он должен общаться только с теми, кто может обучить его чему-нибудь и у кого он может поучиться сам. Если же он подружится с тем, с кем он попусту теряет свое время, кто ничему его не учит, у кого он ничему не научится, и кто не поддерживает его в том, что он делает, то пусть любезно прервёт с ним отношения с первых же дней знакомства. И это следует сделать сразу же, пока их дружба еще не окрепла, ибо от того, что уже укрепилось, избавиться тяжело. Факихи говорили: «Легче предотвратить, нежели прекратить».

Арабские халифы со времён
Омейядов тоже раздавали щедрые дары своим приближённым и всем, кто находил способ приблизиться к ним. Сделать маленький дар считалось низким поступком, не достойным благородного правителя.

Как-то раз халиф Харун ар-Рашид увидел, как упала лошадь одного из воинов, который сопровождал его, и он сказал: «Пусть ему выдадут пятьсот дирхемов». Визирь Яхья ибн Халид аль-Бармаки многозначительно посмотрел на халифа, но не решился что-то сказать ему. Когда они спешились, ар-Рашид спросил его: «Абу аль-Фадль, в чем дело? Что ты хотел сказать мне?» Тот ответил: «Нельзя, чтобы на устах кого-то из правителей было число меньше тысячи». Ар-Рашид спросил: «А что делать, если не стоит давать тысячу или больше, как сейчас?» Визирь ответил: «Скажи, пусть ему дадут коня, и тебе не придётся упоминать презренное».

И вот ещё одна тонкость, на которую указывают праведные учёные. Того, кто проникся именем Ас-Самад, кто устремляется только к Аллаху и не обращается с просьбами ни к кому, кроме Него, Он делает нужным для людей. Они начинают нуждаться в нём, обращаются к нему за помощью или за советами, порой банальными, но совершенно необходимыми для них. И это не должно досаждать нам, наоборот, мы должны радоваться возможности приносить пользу людям, ибо это - один из признаков любви Аллаха. Как сказано в хадисе:
«Поистине, среди людей есть такие, которые открывают добро и запирают зло, и такие, которые открывают зло и запирают добро. Туба для тех, кому Аллах дал в руки ключи от добра, и горе тем, кому Аллах дал в руки ключи от зла!» [Ибн Маджа 237, Сахих аль-джами' 2223].