В честь наступления благословенного месяца Рамадан, — с чем мы поздравляем всех причастных и желаем тауфика от Аллаха и прощения грехов! — делимся с вами очень важными размышлениями шейха Абдал Хакима Мурада, максимально созвучными тому, о чём мы пытаемся мыслить в этом сообществе.

В этом выступлении шейх Абдал Хаким Мурад бросает вызов современным интерпретациям ислама, выступая за возвращение к более целостному пониманию, охватывающему циклические и природные аспекты жизни. Углубляясь в рассуждения о размышлении, духовном обновлении и извечной, непреходящей практике поста, шейх показывает, как пост во время Рамадана связывает нас с природой и духовностью, способствуя более глубокому пониманию нашего места в мире и призывает в этот месяц Корана — изучать изображение мира природы и содержащееся в нем приглашение созерцать знамения творения Аллаха.

«Первобытный стиль»: Коран, нечеловеческие существа и древние народы

Мы расшифровали и перевели для вас часть выступления шейха Абдал Хакима Мурада, которая важна для поднимаемых здесь тем. Но к прослушиванию мы рекомендуем всё выступление, содержащее много очень важных моментов.

«"Все, что ходит по земле или птицы, летающие с помощью двух крыльев, — они все сообщества, подобные вам (существа, действия, удел и срок жизни которых извечно предопределены). Мы ничего не упустили в книге. А затем они (все эти общины) будут (воскрешены и) предстанут перед своим Господом (и тогда Он воздаст каждому по заслугам)" (Коран, 6:38).

Возможно, это и есть указание на то, что людям ислама необходимо восстановить связь с тем древним явлением, которое циники называют анимизмом, шаманизмом и примитивным — не имеет значения. Это не грубые люди, это очень утонченные люди. Посмотрите на любую фотографию XIX века, на которой изображены — ухмыляющийся антрополог, ковбой или владелец цирка, стоящие рядом с любым старейшиной из любого индейского племени, и вы увидите хитрую ухмылку на белом лице и напряженное достоинство и неподвижность коренного американца. Посмотрите, кто здесь примитивен? Кто здесь дикарь? Это утонченные люди, которых они просто не понимают. На протяжении 99% истории бану адам (доавраамические народы) мы были именно такими. Это нормально».

«Человек из Медины (Пророк), этот первозданные человек фитры, а также ханифии — он говорит нам что-то о наших отношениях с биотическим миром (biotoc world), что является чем-то очень важным и должно быть неотъемлемой частью следования сунне. Это часть того, что значит быть истинным подражателем избранного (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует), чья жизнь формируется через ибадат (поклонение), восходом и заходом солнца, ликами луны, того, с чем еще остаются связанными, посреди современного шума, коренные народы (primordial people).

Это часть дара Корана — стиль этой последней уммы должен быть своего рода первобытным стилем (primordial style), возвращением ко всему лучшему, чистому и монотеистическому, что есть в действительно древних безымянных народах, которые были с другими уммами, в частности из этого аята («они все народы, подобные вам»). Поезжайте в любую резервацию коренных американцев, и они улыбнутся. Конечно, есть народы, подобные нам, есть народ орлов (people of the eagles), есть другие народы — именно так они и видят».

Полный текст читайте по ссылке.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, мир этот прекрасен и зелен и, поистине, Аллах сделал вас [Своими] преемниками в нём, и Он видит, как вы поступаете» (Муслим, книга 48, глава 26, хадис 2742).

Щедрость земли и природные ресурсы являются «дарами от Бога» (niʿmah). Исламская теория собственности утверждает, что человек, владеющий землей, является простым управляющим и бенефициаром; реальная собственность принадлежит Богу, Создателю этой планеты. Все природные ресурсы — земля, вода, воздух, огонь (энергия), леса, океаны, рыба и дикие животные — являются дарами Бога для всего человечества и всего творения. Каждое сообщество и каждое поколение должны ответственно использовать землю для своего блага, использовать ее с умеренностью и заботой о благополучии других ее обитателей и передать ее будущим поколениям в лучшем состоянии, чем то, в котором она была получена. Основной движущей силой изменения климата сегодня является приватизация энергетических ресурсов, которая привела к огромным прибылям «семи сестер» (нефтяных компаний) за счет планетарного коллапса. Исламской теории собственности, согласно которой эти месторождения являются дарами Бога для всего человечества и должны использоваться для общественного благосостояния, было бы достаточно, чтобы предотвратить изменение климата.

Справедливость по отношению к тем, кто не родился, требует сохранения природных ресурсов и их использования справедливым для всех образом. Например, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам не тратить впустую даже несколько капель воды, даже если мы находимся рядом с рекой. Армии было предписано не сжигать деревья и не уничтожать сельскохозяйственные угодья. Не допускается разрушение естественной среды обитания животных, а также флоры и фауны. Особое внимание уделяется высадке деревьев и цветов, и это рассматривается как добродетель. В одном хадисе говорится, что если вы сажаете дерево и наступает Судный день, то продолжайте заниматься тем, чем вы занимаетесь — посадкой дерева (Ахмад «Муснад», 12491). Справедливость распространяется не только на людей, но и на животных, и людям запрещено мучить животных или охотиться на них исключительно ради удовольствия. Бессмысленное уничтожение целых видов, регулярно происходящее сегодня, является прямым нарушением исламских принципов.

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Все создания подобны "семье" Бога, и Он больше всего любит тех, кто наиболее добр к Его "семье"» (Al-Tabrizi, Mishkāt al-Maṣābih, Vol. 4, 4998 & 4999). Сегодня мы являемся свидетелями массового злоупотребления этим правом, поскольку мы разрушаем среду обитания видов животных, что приводит к вымиранию невиданными ранее темпами. Экологи говорят о «шестом вымирании» и называют эту эпоху «антропоценом» в знак признания разрушительных изменений, вызванных деятельностью человека. Пророк был обеспокоен болью, которую испытывают птицы и другие животные, и предупреждал о грехах, связанных с причинением ненужных страданий любому живому виду. Сегодня большие пожары в Амазонии и Арктике наглядно демонстрируют, как на суше и на море появляется разложение из-за злых деяний, совершенных людьми.

(Asad Zaman, Junaid Qadir. Islamic Approaches to Sustainable Development)

Скачать документ на английском:

Как-то благородная Айша, да будет доволен ею Аллах, села на норовистую верблюдицу. Чтобы успокоить её, Айша, да будет доволен ею Аллах, стала резко понукать её, заставляя двигаться то назад, то вперёд. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тут же сделал ей замечание:

«Помягче обращайся с животным! Ибо где есть мягкость, там всё начинает становиться красивым. Все грубые отношения отвратительны» (Муслим, Бирр, 78-79).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который в отношении всего живого выказывал своё безграничное милосердие, при каждом удобном случае подчёркивал, что тонкость и деликатность может послужить причиной вечного спасения человеческой души. И совсем наоборот, жестокость может привести человека в адский огонь.

(Doç. Dr. Ömer Çelik, Dr. Mustafa Öztürk, Murat Kaya. Üsve-i Hasene 3)

Иллюстрация: Shaykh Said bin Mohammed al-Kamali al-Maliki

Первое нечеловеческое животное (nonhuman animals), упомянутое в Коране, — это насекомое. В аяте, о котором идет речь, говорится: «Воистину, Аллах не смущается приводить в пример комара и то, что выше него» (Аль-Бакара, 2:26). Мусульманские ученые выводят из этого стиха, что в глазах Бога размер животного не имеет значения для его статуса, и, в более общем смысле, что человеческие критерии для определения статуса не имеют значения для мировоззрения Корана. В глазах людей комары могут показаться незначительными, но в глазах Бога они так же достойны, как и любое другое существо. Более того, многие толкуют фразу «выше него» как нечто большее или меньшее, чем комар. Такое толкование еще больше нарушает антропоцентрические представления, поскольку ставит комаров, а не людей, в центр творения и соизмеряет все с ними.

(Sarra Tlili. An Islamic Case for Insect Ethics)

«Если вы увидите собаку, держитесь за неё»: собака как пример для подражания

В исламской литературе, особенно — суфийской, часто обращаются к образам животных, с целью экстраполяции их качественных характеристик на человека. И несмотря на то, что это обращение является метафорой, описываемые черты имеют прямое отношение к тому или иному животному — его поведению, отношению, состояниям. Сегодня мы хотим немного поговорить о такой практике ассоциации и переноса, связанной с собаками. Благодаря их неоднозначному социальному и правовому статусу — маргинальные, нечистые, злые, но и верные, полезные, добрые — они служили богатым материалом для отражения множества идей и установок, в особенности — плодотворным источником для изучения суфийского менталитета. <...>

Исламский факих Ибн аль-Марзубан (Ibn al-Marzubān), живший в IX веке в окрестностях Багдада, собрал различные высказывания и истории о собаках в книгу с необычным названием «Превосходство собак над многими из тех, кто носит одежду». Эта работа, по-видимому, преследовала две цели: с одной стороны, защитить статус собаки, а с другой — указать на упадок большинства человеческих существ. С этой целью аль-Марзубан выступает против тех, кто объявляет собаку нечистой, ссылаясь на довольно благоприятное изображение собаки в Коране, в суре «Аль-Кахф» и различных ахадисах. В одном из таких хадисов, например, говорится, что жены Пророка брали с собой в паломничество собаку, чтобы она охраняла их багаж. Но в большей степени книга посвящена характеру человека, нежели правовому статусу собаки. В одном из отрывков автор пишет: «В наши дни люди — это свиньи. Если вы увидите собаку, держитесь за нее, потому что она намного лучше людей нашего времени». Здесь аль-Марзубан хочет сказать, что вместо того, чтобы жить в соответствии с заповедями Бога и идеалами Ислама, большинство людей движимы самолюбием. Эта нежелательная черта характера противопоставляется инстинктивному чувству верности и долга собаки, которые он изображает как идеалы, к которым должен стремиться человек. И поскольку эти добродетели являются естественными чертами личности собаки, но не человека, аль-Марзубан приходит к выводу, что собаки превосходят людей. То, что животные могут превосходить людей — каноническая позиция в Исламе, но о ней мы поговорим в другой раз.

Полный текст читайте по ссылке:

«Чем ближе вы живете к природе, тем больше вы находитесь в абсолютной связи с Богом»: Ислам и пермакультура

Делимся небольшим репортажем, посвящённым ферме «Зайтуна» в Австралии, организованной мусульманином Джеффом Лоутоном по принципам пермакультуры.

Эта тема является продолжением поднятой ранее, где мы говорили: о нарушении людьми порядка, установленного Богом на земле и связанными с этим губительными последствиями для экосистемы; о двух коранических концепциях, связанных с ролью человека в этой жизни — «халифа» (наместничество) и «аль-амаана» (ответственность); а так же о проекте «Плейстоценового парка» эколога Сергея Зимова и его команды, как примера реализации обозначенных выше концепций. Проект Джеффа Лоутона так же служит примером воплощения роли человека, как поставленного наместником (халифа) и взявшего ответственность (аль-амаана).

Некоторые отрывки из видео:

Пермакультура смотрит на природу, как на главного учителя.

Джефф Джамаладдин Лоутон: «Природа была устойчивой на протяжении миллионов лет, сама по себе. Ей не требовались ни трактор, ни удобрения — почва оставалась плодородной. [На ферме Зайтуна] нет никаких синтетических удобрений. Нам не нужно поливать. Нам не нужно удобрять. Нам не нужно пропалывать. Единственное, что нам нужно сделать, это выбрать, сама она не выберет». <...>

Сэм Паркер Дэвис: «Я узнал от Джеффа больше, чем от любого другого человека. Он мой величайший учитель и один из лучших наставников. Он научил меня большему, чем любой другой человек. Он также во многом стал причиной принятия мной ислама. Я пришел к исламу через пермакультуру.

Вообще-то в старших классах <...> я изучал ислам. Там мы изучали ислам через призму того, что он является экологической религией. Так вот, одна милая буддистка преподавала мне ислам, и мы с ней проходили часть курса о том, как ислам связан с окружающей средой. И для меня, человека, склонного к защите окружающей среды, когда я начал узнавать, насколько экологичен ислам, это дало мне ясность в понимания морали, которую я не мог найти в другой вере». <...>

Для юного Сэма ислам — это образ жизни, который укрепляет его любовь к окружающей среде и своему создателю — Аллаху.

Сэм Паркер Дэвис: «Чем больше я здесь находился, тем больше я видел ислам как нечто целостное и завершенное до такой степени, что даже когда ты просыпаешься, это самое здоровое время, и когда ты ложишься спать, это самое здоровое время. А потом я провел Рамадан, питаясь только сырой пищей, и начал видеть ту сторону ислама, что он создан для человека, который управляет землей, ислам создан для человека, который работает своими руками, и я действительно верю, что, поскольку Пророк ﷺ работал своими руками и знал эти истины, мы можем взаимодействовать с творениями и пытаться понять их необъятность и глубину, испытывать абсолютное благоговение перед ними.

Я думаю, мы никогда по-настоящему не поймем и даже не начнем осознавать, насколько прекрасны творения, если не будем с ними взаимодействовать. Мы живем оторванной от творений жизнью, мы работаем на работе с 9 до 5; мы сидим в офисе, думаем о мирских вещах, которые мы должны делать, чтобы выжить, чтобы обеспечить себе пропитание. Мы не думаем о том, как, например, эти помидоры выросли на кусте и оказались в нашей тарелке; не думаем о том, как бы это было, если бы мы сорвали помидор с куста сами. Это не то, о чем легко подумать, сидя за столом, будучи уставшим после работы.

И чем ближе вы живете к природе, тем больше вы находитесь в абсолютной связи с Богом, и это суть благоговение. Если мы благоговеем перед творением, как мы можем не благоговеть перед нашим Создателем! Как мы можем не любить Бога?»

Это был холистический образ жизни и понимание религии, которые пронизывали ферму зайтуна. <...>

Надиа Лоутон: «Это очень мирное отношение к исламу, к Пророку ﷺ, к пермакультуре. Я чувствую, что это единственный способ, которым мы можем жить. И если мы живем иным образом, то, я думаю, что теряется часть Cунны». <...>

Это было более глубокое понимание религии, от которого многие из нас — живущие в городах — были оторваны.

Дополнением к предыдущему посту — делимся архивом из шести основных книг по теме природного земледелия и пермакультуры:

• Билл Моллисон, Рени Миа Слей «Введение в пермакультуру»;
• Масанобу Фукуока «Революция одной соломинки»;
• Зепп Хольцер «Аграрий-революционер»;
• Зепп Хольцер «Пустыня или рай»;
• Пермакультура Зеппа Хольцера, часть 1;
• Пермакультура Зеппа Хольцера, часть 2.

Некоторые другие книги по теме можно скачать по ссылке.

А здесь представлен плейлист с переведёнными на русский язык записями Джеффа Джамаладдина Лоутона, посвящёнными практическим рекомендациям по различным аспектам пермакультуры.

Вообще, отрадно видеть мусульман, занимающихся органическим земледелием. Мы убеждены, что именно такой вид хозяйствования является соответствующим Исламу, так как только он в полной мере учитывает и соблюдает права/истину (хакк) земли, людей и всего окружающего мира, что несомненно входит в обязанности мусульманина. Более того, как высказывали герои опубликованного выше видео — такой способ жизнедеятельности находится ближе к Сунне, чем образ жизни городского или даже современного сельского жителя. Ну и конечно же — в этом пути ещё есть шанс для человечества урегулировать и отсрочить экологическую катастрофу, разворачивающуюся в мире.

И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если мусульманин посадит какое-нибудь дерево или иное растение и с него поест человек, зверь или кто-то ещё, то это будет записываться ему как милостыня», а так же: «Если наступит [Судный] час, а в руке кого-то из вас будет саженец, то если ему удастся посадить его, прежде чем наступит этот Час, пусть так и сделает».

Подборка книг на экологическую тематику от книжного магазина «Фаланстер».

 15 апреля - Дeнь экoлoгичecкиx знaний (Ecological Knowledge Dаy)


- Индустриальное общество и его будущее, а также другие тексты. Качинский Т.: 704 руб. https://vk.com/wall-30401645_145486

- Зеленый императив. Руководство по экологичному и этичному дизайну и архитектуре. Папанек В.: 846 руб. https://vk.com/wall-30401645_138921

- Темная сторона изобилия. Как мы изменили климат и что с этим делать дальше. Джарен Х.: 578 руб. https://vk.com/wall-30401645_129755

- Необитаемая земля. Жизнь после глобального потепления. Уоллес-Уэллс Д.: 575 руб. https://vk.com/wall-30401645_115669

- Конца света не будет. Почему экологический алармизм причиняет нам вред. Шелленбергер М.: 616 руб.

- Zero waste на практике. Как перестать быть источником мусора. Рябко В.: 676 руб. https://vk.com/wall-30401645_128720

- Невыносимый мусор. Титова А.: 578 руб. https://vk.com/wall-30401645_123703

- Под белым небом. Как человек меняет природу. Колберт Э.: 578 руб. https://vk.com/wall-30401645_138012

- Мир после нас. Как не дать планете погибнуть. Гепель М.: 578 руб. https://vk.com/wall-30401645_126844

- Полярный сдвиг. Арктика устояла. Дименто Дж.: 1008 руб. https://vk.com/wall-30401645_146233

- Полевой справочник по климатической тревожности. Рэй С.: 977 руб. https://vk.com/wall-30401645_146232

- Антропоцен и гуманитарные науки. От эпохи изменений климата к новой эре устойчивости. Мерчант К.: 1008 руб. https://vk.com/wall-30401645_148440

- Иррациональность капитализма и изменение климата. Перспектива альтернативного будущего. Колин Э.: 1017 руб. https://vk.com/wall-30401645_148897

- Планета свалок: Путешествия по многомиллиардной индустрии мусора. Минтер А.: 681 руб. https://vk.com/wall-30401645_131731

- Жизнь на нашей планете. Мое предупреждение миру на грани катастрофы. Аттенборо Д.: 643 руб. https://vk.com/wall-30401645_129286

- Страсти по Букчину. Об экологии социальной и глубинной. Горбунов В.: 501 руб. https://vk.com/wall-30401645_141822


Заказать книги с доставкой: [email protected]

К этике бытия-вместе. Исламско-феноменологический взгляд на встречу человека и животного

Трудно представить человека без животных: они окружают его постоянно. Будь то домашние животные в их собственных домах, сельскохозяйственные животные на полях, птицы в небе или насекомые в садах. Человек не может существовать без животных. Поэтому неудивительно, что Коран, как послание, адресованное людям, также говорит о животных: в Коране упоминаются десятки различных животных. Так, мы находим рассказ о муравье, который говорит (Q 27:17-19), удоде, который дает советы (Q 27:20-26), и даже о вороне, который преподал урок Кабилу (Q 5:31). Коран полон таких повествований, которые нарушают традиционные представления о животных, превращая их в предполагаемых помощников, наделяя их голосом и даже изображая их как существ, способных к восхвалению, живущих в сообществах. Сам Бог взаимодействует с животными в Коране, позволяя им становиться участниками взаимодействия (actors) с пророками. Но как понимать эти повествования? Какую дополнительную ценность они могут предложить в вопросе этически приемлемого и справедливого обращения с животными? Чтобы ответить на эти вопросы, в данной статье автор обращается к избранным кораническим повествованиям о встречах между людьми и животными, используя герменевтико-феноменологический подход. С этой целью в тексте рассматриваются встречи между людьми и животными, чтобы исследовать, как этическое сосуществование людей и животных может быть помыслено на основе бытия-вместе (-друг с другом).

Асмаа Эль Мааруфи (Asmaa El Maaroufi) — Профессор Центра исламской теологии Университета Мюнстера (Westfälischen Wilhelms-Universität Münster), специализирующаяся на исламской этике, автор монографии «Этика бытия-вместе. Основные черты исламско-теологической этики животных», а так же множества научных статей по темам: теология творения, исламская антропология, экологическая этика и этика животных и т.д.