ЗАЧЕМ СЕЛУ КОЛОКОЛЬНЯ?
В обсуждении поста о книжке географов порассуждали немножко о том, зачем ландшафт сельский включает в себя церкви и колокольни.
В блоге музейщиков нашлась заметка о том, зачем Поречью колокольня. Кроме того, конечно, что сама по себе эта колокольня - ОКН, памятник истории и культуры, памятник борьбы за сохранение этих самых истории и культуры.
И поречская, и любая другая колокольня тем народ радует, что дает возможность на миг стать «как птица». Увидеть землю с высоты птичьего полета многим в радость.
А. Морозов в 2011 году рассказывал:
«…Уже в конце XIX, да и в течение XX в. краеведы, исследователи сетовали на то, что никто не снял с Поречской колокольни хотя бы кадр с видами села и окрестностей. Что ж, Н.И. Петров снял. Почти уверен, что снимки сделаны с третьего яруса, там где была плошадка для звонарей в большие колокола.
На этих снимках есть строения, дома, в том числе каменные, которые до нас уже не дошли. Так, на фотографии центральной, базарной площади, что к северу от колокольни, по восточной кромке площади виден гостинный двор, снесенный в начале 1970-х гг.; по западной кромке площади - деревянные двухэтажные дома, ныне не существующие; по северной кромке площади, у дороги, виден двухэтажный каменный дом. Дом крестьян Рудаковых. Его снесли в конце 1960-х - начале 1970-х гг., построив на его месте продуктовый магазин. "Большой" магазин, ныне - магазин "Абакан". И другие дома...
Площадь, уже с земли, во время митинга, с видом на храмовый комплекс. Ценность кадра в том, что на соборе Петра и Павла видны боковые барабаны, уже без глав, позже уничтоженные.
Изменения в сравнении с настоящим временем весьма заметны. И конечно, фото автора этих кадров - Н.И. Петрова.
В настоящее время доступа на колокольню нет - лестницы и строительные леса сломаны. Делать снимки видов с этой высокой колокольни когда еще представится возможным?»
#РЗ_поречье
В обсуждении поста о книжке географов порассуждали немножко о том, зачем ландшафт сельский включает в себя церкви и колокольни.
В блоге музейщиков нашлась заметка о том, зачем Поречью колокольня. Кроме того, конечно, что сама по себе эта колокольня - ОКН, памятник истории и культуры, памятник борьбы за сохранение этих самых истории и культуры.
И поречская, и любая другая колокольня тем народ радует, что дает возможность на миг стать «как птица». Увидеть землю с высоты птичьего полета многим в радость.
А. Морозов в 2011 году рассказывал:
«…Уже в конце XIX, да и в течение XX в. краеведы, исследователи сетовали на то, что никто не снял с Поречской колокольни хотя бы кадр с видами села и окрестностей. Что ж, Н.И. Петров снял. Почти уверен, что снимки сделаны с третьего яруса, там где была плошадка для звонарей в большие колокола.
На этих снимках есть строения, дома, в том числе каменные, которые до нас уже не дошли. Так, на фотографии центральной, базарной площади, что к северу от колокольни, по восточной кромке площади виден гостинный двор, снесенный в начале 1970-х гг.; по западной кромке площади - деревянные двухэтажные дома, ныне не существующие; по северной кромке площади, у дороги, виден двухэтажный каменный дом. Дом крестьян Рудаковых. Его снесли в конце 1960-х - начале 1970-х гг., построив на его месте продуктовый магазин. "Большой" магазин, ныне - магазин "Абакан". И другие дома...
Площадь, уже с земли, во время митинга, с видом на храмовый комплекс. Ценность кадра в том, что на соборе Петра и Павла видны боковые барабаны, уже без глав, позже уничтоженные.
Изменения в сравнении с настоящим временем весьма заметны. И конечно, фото автора этих кадров - Н.И. Петрова.
В настоящее время доступа на колокольню нет - лестницы и строительные леса сломаны. Делать снимки видов с этой высокой колокольни когда еще представится возможным?»
#РЗ_поречье
КАЛЕНДАРЬ: 3 сентября (н.ст) 1690 - поставлен в патриархи Адриан, митрополит Казанский и Свияжский
Начало последнего древнерусского патриаршества.
Помимо всего прочего - обращаю внимание на то, как с источниками работают в традиционном ключе ростовские финифтянщики.
Рыбинский музей-заповедник
Литературно-мемориальный музей Достоевского
ГМЗРК
Музей Москвы
Начало последнего древнерусского патриаршества.
Помимо всего прочего - обращаю внимание на то, как с источниками работают в традиционном ключе ростовские финифтянщики.
Рыбинский музей-заповедник
Литературно-мемориальный музей Достоевского
ГМЗРК
Музей Москвы
МЕСЯЦЕСЛОВ
4 сентября - празднование Грузинской иконе Богоматери
Фотографии - из музейных публикаций изображений предметов в #госкаталог
Иркутский областной художественный музей им. В.П. Сукачева
Архангельск, музейное объединение «Художественная культура Русского Севера»
Государственный музей-заповедник «Павловск»
ГИМ
4 сентября - празднование Грузинской иконе Богоматери
Фотографии - из музейных публикаций изображений предметов в #госкаталог
Иркутский областной художественный музей им. В.П. Сукачева
Архангельск, музейное объединение «Художественная культура Русского Севера»
Государственный музей-заповедник «Павловск»
ГИМ
КАК ВЫСОКИХ ГОСТЕЙ ВСТРЕЧАТЬ? О дорогах, заставах и столовой посуде в 1818 году
Путешествие Императрицы Марии Феодоровны в 1818 году в Ростов. (из Л. Н. Трефолева)
"В мае 1818 года, Вдовствующая
Императрица Мария Феодоровна, находившаяся уже во весьма почтенном возрасте (род. 1759 г. + 1828), решилась совершить путешествие в древний Ростов - на богомолье. Следует заметить, что эта
благочестивая мысль возникла у Августйшей Путницы по поводу радостнаго для Царскаго Дома события: у Августейшей
Бабки родился первый Внук,
Великий Князь Александр Николаевич, будущий Царь-Освободитель. И вот, ради Внука, престарелая Имцератрица пожелала поклониться святыням Троицко-Сергиевской Лавры, Переяславля-Залесского и Ростова.
…Настоящая историческая заметка (составленная исключительно по архивным документам) касается только пребывания Императрицы Марии Феодоровны во пределах Ярославской губернии, которою тогда управляль действительный статский советник Гавриил Герасимович Политковский. Уведомления о путешествии Государыни застали его,
можно сказать, врасплох и пришли с разных сторон. Прежде всех, в Ярославль прискакал изь Москвы ростовский градской глава Кекин и лично сообщил Губернатору, что «он (глава) слышал за достоверное, о соизволении Императрицы Марии Феодоровны, на сих днях, быть в Ростове». Губернатор, как видно из его распоряжений, сильно обезпокоился: тогда дороги вз Ростовском уезде «слишком изобиловали грязью», да и в самом Ростове улицы были «весьма нечистоплотны». Разумеется, Губернатор отправил, с эстафетами, настоятельныя приказания Ростовским - земскому исправнику и полицмейстеру, первому о том, чтобы он поспешил «употребить все старания к приведению дорог и мостов в возможно-лучшее состояние», а второму было велено: если не все, то, по крайней мере, главныя улицы, ведущие к Яковлевскому монастырю, а также к собору, привести, сколь возможно, в лучший вид».
Фото - отсюда
Путешествие Императрицы Марии Феодоровны в 1818 году в Ростов. (из Л. Н. Трефолева)
"В мае 1818 года, Вдовствующая
Императрица Мария Феодоровна, находившаяся уже во весьма почтенном возрасте (род. 1759 г. + 1828), решилась совершить путешествие в древний Ростов - на богомолье. Следует заметить, что эта
благочестивая мысль возникла у Августйшей Путницы по поводу радостнаго для Царскаго Дома события: у Августейшей
Бабки родился первый Внук,
Великий Князь Александр Николаевич, будущий Царь-Освободитель. И вот, ради Внука, престарелая Имцератрица пожелала поклониться святыням Троицко-Сергиевской Лавры, Переяславля-Залесского и Ростова.
…Настоящая историческая заметка (составленная исключительно по архивным документам) касается только пребывания Императрицы Марии Феодоровны во пределах Ярославской губернии, которою тогда управляль действительный статский советник Гавриил Герасимович Политковский. Уведомления о путешествии Государыни застали его,
можно сказать, врасплох и пришли с разных сторон. Прежде всех, в Ярославль прискакал изь Москвы ростовский градской глава Кекин и лично сообщил Губернатору, что «он (глава) слышал за достоверное, о соизволении Императрицы Марии Феодоровны, на сих днях, быть в Ростове». Губернатор, как видно из его распоряжений, сильно обезпокоился: тогда дороги вз Ростовском уезде «слишком изобиловали грязью», да и в самом Ростове улицы были «весьма нечистоплотны». Разумеется, Губернатор отправил, с эстафетами, настоятельныя приказания Ростовским - земскому исправнику и полицмейстеру, первому о том, чтобы он поспешил «употребить все старания к приведению дорог и мостов в возможно-лучшее состояние», а второму было велено: если не все, то, по крайней мере, главныя улицы, ведущие к Яковлевскому монастырю, а также к собору, привести, сколь возможно, в лучший вид».
Фото - отсюда
ЧАЙКИ - ПОД ОХРАНОЙ НАРОДНОГО ОБЫЧАЯ
Рациональный XIX век пытался найти смысл в народной примете - существовавшей, кстати, не только в ростовских землях.
Заметка «Об одном народном поверии в Ростовском уезде» из Ярославских Губернских ведомостей 1880-х годов.
«Всем известна хищная водная птица чайка, которая живет более в холодных странах по берегам морей, но нередко встречается и у нас около рек, озер и значительных прудов,
питаясь исключительно мелкой рыбою. Чайки иногда собираются стаями и гнездятся целыми обществами, выкапывая в песке или на лугах небольшие ямки для своих гнезд.
Ростовский уезд, как известно, орошается не только реками, но и озерами, которых насчитывается до 12-ти и которые занимают площадь не менее 5½ тысяч десятин. Самое большое - озеро Неро, расположенное у города, а остальные - в южной части уезда, в волостях: Карашской, Перовской и Щениковской; причем озера эти, за исключением немногих, окружены болотами и лесами и изобилуют рыбою, а следовательно появление здесь чаек большими стаями не составляет редкости, конечно, никто не обратил бы на них особого внимания, тем более, что птица эта не составляет предмета для торга и в сущности не имеет никакого значения в экономическом отношении, но дело в том, что местное население разсуждает об этом иначе, основываясь на народном поверии.
Говорят именно, что где водится в большом количестве чайка, то там и произрастание хлебов и урожай их бывают значительно лучше, а потому крестьяне запрещают детям и посторонним птицу эту чем-либо беспокоить, а тем более разорять гнезда и вообще видимо чаек оберегают, боясь, чтобы оне не улетели в другие края.
Старожилы для примера рассказывают следующий случай: несколько лет тому назад, еще до Крымской кампании, в Ростовском уезде квартировал какой-то полк, и солдаты, собирая яйца чаек, разорили их гнезда, кажется, близ деревни Захарова, Перовской волости, после чего
чайки сейчас же улетели и не стали вить гнезд в продолжении двух лет, каковой период времени на полях этого селения не стал родиться и хлеб.
Откуда возникло такое поверие и какое благотворное влияние могут оказывать чайки на поля, сказать трудно и приходится относительно последнего вопроса только предполагать не собирают ли чайки червей и не удабривают ли в известной степени поля своим пометом».
В #госкаталог - изобилие чаячих чучел, иллюстрировать их фотками чето рука не поднимается. Картина из собрания Алатырского музея меж тем вызывает мысль: как их можно разорить?!
https://goskatalog.ru/portal/#/collections?id=43713456
Рациональный XIX век пытался найти смысл в народной примете - существовавшей, кстати, не только в ростовских землях.
Заметка «Об одном народном поверии в Ростовском уезде» из Ярославских Губернских ведомостей 1880-х годов.
«Всем известна хищная водная птица чайка, которая живет более в холодных странах по берегам морей, но нередко встречается и у нас около рек, озер и значительных прудов,
питаясь исключительно мелкой рыбою. Чайки иногда собираются стаями и гнездятся целыми обществами, выкапывая в песке или на лугах небольшие ямки для своих гнезд.
Ростовский уезд, как известно, орошается не только реками, но и озерами, которых насчитывается до 12-ти и которые занимают площадь не менее 5½ тысяч десятин. Самое большое - озеро Неро, расположенное у города, а остальные - в южной части уезда, в волостях: Карашской, Перовской и Щениковской; причем озера эти, за исключением немногих, окружены болотами и лесами и изобилуют рыбою, а следовательно появление здесь чаек большими стаями не составляет редкости, конечно, никто не обратил бы на них особого внимания, тем более, что птица эта не составляет предмета для торга и в сущности не имеет никакого значения в экономическом отношении, но дело в том, что местное население разсуждает об этом иначе, основываясь на народном поверии.
Говорят именно, что где водится в большом количестве чайка, то там и произрастание хлебов и урожай их бывают значительно лучше, а потому крестьяне запрещают детям и посторонним птицу эту чем-либо беспокоить, а тем более разорять гнезда и вообще видимо чаек оберегают, боясь, чтобы оне не улетели в другие края.
Старожилы для примера рассказывают следующий случай: несколько лет тому назад, еще до Крымской кампании, в Ростовском уезде квартировал какой-то полк, и солдаты, собирая яйца чаек, разорили их гнезда, кажется, близ деревни Захарова, Перовской волости, после чего
чайки сейчас же улетели и не стали вить гнезд в продолжении двух лет, каковой период времени на полях этого селения не стал родиться и хлеб.
Откуда возникло такое поверие и какое благотворное влияние могут оказывать чайки на поля, сказать трудно и приходится относительно последнего вопроса только предполагать не собирают ли чайки червей и не удабривают ли в известной степени поля своим пометом».
В #госкаталог - изобилие чаячих чучел, иллюстрировать их фотками чето рука не поднимается. Картина из собрания Алатырского музея меж тем вызывает мысль: как их можно разорить?!
https://goskatalog.ru/portal/#/collections?id=43713456
ТАТИЩЕВЦЫ И ЛИХОРАДКА
Истории из неофициальной части Ярославских губернских ведомостей удивительной и поучительны. Обозрению их посвящает много времени историк Алексей Киселев - его статьи можно читать в выпусках ИКРЗ.
Мы же приникаем к первоисточнику - сегодня это история о лечении лихорадки в Татищеве Погосте (очерк А. Титова, конечно).
«Любопытен способ лечения лихорадки, практикующийся в Погосте, разсказанный нам одною крестьянкою.
Пекут 12 пирожков или пряженцов, начиненных разнообразными лакомыми начинками, и пирожки эти в сумерки или ночью кладут за селением на перекрестке. Это жертва или дар 12-ти сестрам, заведывающим лихорадкою, которые наносят ее и имеют власть снять с больнаго. Вынесенных на перекресток пирожков, по народному верованию, ни птица не клюет, ни домашнее животное не ест, ни зверь не уносит.
Тоже было и с опытом лекарки-разсказчицы: пирожки остались на перекрестке до утра и были замечены сотнею проходивших тут, которые говорили после, и что пирожков этих они видели там до двухсот. Верование объясняет при том, что если такие пирожки ко утру исчезнут с места жертвоприношения, то это значит, что жертва принята сестрами и лихорадка будет снята с больнаго.
Сестры эти принимают жертву вне селения на перекрестке, а допускают к себе жертвователя ночью, в темноте. Играющий здесь не последнюю роль перекресток напоминает господствовавший в некоторых селениях обычай ставить на перекрестках за селениями столбы и увешивать их, в знак религиозного чествования, полотенцами, платками и лоскутками…
Воть еще другой испытанный народный рецепт против той-же болезни: берут десять лоскутков бумаги, надписывают на них, по усмотрению и выбору больнаго лихорадкою, имена церквей городских или сельских, опускают эти записки в шапку, картуз или какой нибудь сосуд и, закрывши, перетряхивают, как жеребья в урне; потом больной вынимает оттуда на удачу нумерок, который попадется под руку, и какой церкви имя на вынутом нумере окажется, в ту церковь он должен принести какой-либо дар: жертву, деньги на свечу, или самую свечу - и лихорадка пройдет. Этот рецепт или способ лечения носит наименование - «десяти церквей».»
Истории из неофициальной части Ярославских губернских ведомостей удивительной и поучительны. Обозрению их посвящает много времени историк Алексей Киселев - его статьи можно читать в выпусках ИКРЗ.
Мы же приникаем к первоисточнику - сегодня это история о лечении лихорадки в Татищеве Погосте (очерк А. Титова, конечно).
«Любопытен способ лечения лихорадки, практикующийся в Погосте, разсказанный нам одною крестьянкою.
Пекут 12 пирожков или пряженцов, начиненных разнообразными лакомыми начинками, и пирожки эти в сумерки или ночью кладут за селением на перекрестке. Это жертва или дар 12-ти сестрам, заведывающим лихорадкою, которые наносят ее и имеют власть снять с больнаго. Вынесенных на перекресток пирожков, по народному верованию, ни птица не клюет, ни домашнее животное не ест, ни зверь не уносит.
Тоже было и с опытом лекарки-разсказчицы: пирожки остались на перекрестке до утра и были замечены сотнею проходивших тут, которые говорили после, и что пирожков этих они видели там до двухсот. Верование объясняет при том, что если такие пирожки ко утру исчезнут с места жертвоприношения, то это значит, что жертва принята сестрами и лихорадка будет снята с больнаго.
Сестры эти принимают жертву вне селения на перекрестке, а допускают к себе жертвователя ночью, в темноте. Играющий здесь не последнюю роль перекресток напоминает господствовавший в некоторых селениях обычай ставить на перекрестках за селениями столбы и увешивать их, в знак религиозного чествования, полотенцами, платками и лоскутками…
Воть еще другой испытанный народный рецепт против той-же болезни: берут десять лоскутков бумаги, надписывают на них, по усмотрению и выбору больнаго лихорадкою, имена церквей городских или сельских, опускают эти записки в шапку, картуз или какой нибудь сосуд и, закрывши, перетряхивают, как жеребья в урне; потом больной вынимает оттуда на удачу нумерок, который попадется под руку, и какой церкви имя на вынутом нумере окажется, в ту церковь он должен принести какой-либо дар: жертву, деньги на свечу, или самую свечу - и лихорадка пройдет. Этот рецепт или способ лечения носит наименование - «десяти церквей».»
ОБГРЫЗОВАННОСТЬ И ЦЫБУЛИЗАЦИЯ: взгляд священника на карьеру «питерца»
Из ЯГВ 1886 года извлечены эти горькие размышления священника из села Кукобой Пошехонского уезда Димитрия Вссвятского.
«…Для деревенского мальчика есть еще средство воспитания - Петербург.
Сошлись два крестьянина, y которых дети кончили ученье в сельской школе с правами на льготу, и разговорились: куда думаешь сына определить? - На общественную должность, в пастухи, а ты? - В высшее питейное заведение в Петербург: человеком будет.
Под этим благовидным предлогом скрывается другая цель: будет помогать в прихотях. В прихотях говорю потому, что посылка из Петербурга, кроме денежных, заключается почти всегда в фунтах чаю и в материях на платья. Один посылает гостинцы из-за средств, а десятки родителей, у которых есть подростки сыновья и дочери, с полным вредом для хозяйства тянутся подражать ему, иначе и отец - «какой ты отец».
Так-то и вышло, что Питер бока-то вытер.
В других уездах, говорят, и платья-то научились выписывать «напрокат», только на время годовых гуляний, и скотину-то берут у мясников напрокат же. В нашем уезде до этого, кажется, не дошли.
Теперь... поедем в Петербург,
читатель!.. Для перевозки живой клади к Петербургу у нас исстари существуют особые извозчики. Они мальчиков в Петербург представят и к месту приставят. Поплакавши на прощаньи с родными, мальчик уже поет песни всю дорогу до Рыбной, на станциях проворно бегает за кипяточком и выполняет другие поручения, повидимому, без всякой заботы о своей судьбе подъзжает к тем воротам Петербургского вокзала, за которыми начинается другая половина России - столица.
Это требуется объяснить. В Петербурге мне нужно было ответить одному господину на вопрос; вы из столицы или из провинции? Тут-то я и поузнал, что наше обширное отечество делится на две равные части: столицу и провинцию.
…Одному скоро нашлась вакансия. Приводят в заведение, велят положить три поклона пред иконами, сделать поклон в ноги хозяину со словами «дядюшка, не оставь» надевают фартук, - знак службы, - и мальчик начинает, как и дома, мести полы, кормить домашнюю птицу, мыть посуду, таскать провизию, чтобы «быть человеком».
…Стоит мальчик.
Вам пеклеванчику?
Пеклеванчику.
С рыбкой или с икоркой?
С икоркой.
На три копейки пли на пятачок?
На пятачок.
Сели. Входит другой посетитель.
Вам пеклеванчику?
Пеклеванчику.
С рыбкой или с икоркой? И т. д.
Входит третий, таже история, и это продолжается годы.
Признаюсь, мне уже было не до пеклеванчику, потому что задумался я над судьбой человека, которий в сельской школе самих учителей заставлял уважать себя своими ответами и бросил потом всю науку, чтобы научиться в Петербурге быть человеком в лакейском смысле.
И полюбуются на него в деревне родители, пока не износилась его чистенькая одежка; полюбуются товарищи, пока имеет еще средства при публике со вкусом «покуривать» и «потягивать»; полюбуются славенки-почетницы, пока не наскучили его «вы-с, в сам - деле, ах, неправда, ах скажите», пока не пригляделись его выверты и притопыванья, настолько частыя, «точно в четыре молотила», короче - полюбуются на него, пока не стушевались все признаки столичной «обгрызованности» и «цибулизации»…
Из ЯГВ 1886 года извлечены эти горькие размышления священника из села Кукобой Пошехонского уезда Димитрия Вссвятского.
«…Для деревенского мальчика есть еще средство воспитания - Петербург.
Сошлись два крестьянина, y которых дети кончили ученье в сельской школе с правами на льготу, и разговорились: куда думаешь сына определить? - На общественную должность, в пастухи, а ты? - В высшее питейное заведение в Петербург: человеком будет.
Под этим благовидным предлогом скрывается другая цель: будет помогать в прихотях. В прихотях говорю потому, что посылка из Петербурга, кроме денежных, заключается почти всегда в фунтах чаю и в материях на платья. Один посылает гостинцы из-за средств, а десятки родителей, у которых есть подростки сыновья и дочери, с полным вредом для хозяйства тянутся подражать ему, иначе и отец - «какой ты отец».
Так-то и вышло, что Питер бока-то вытер.
В других уездах, говорят, и платья-то научились выписывать «напрокат», только на время годовых гуляний, и скотину-то берут у мясников напрокат же. В нашем уезде до этого, кажется, не дошли.
Теперь... поедем в Петербург,
читатель!.. Для перевозки живой клади к Петербургу у нас исстари существуют особые извозчики. Они мальчиков в Петербург представят и к месту приставят. Поплакавши на прощаньи с родными, мальчик уже поет песни всю дорогу до Рыбной, на станциях проворно бегает за кипяточком и выполняет другие поручения, повидимому, без всякой заботы о своей судьбе подъзжает к тем воротам Петербургского вокзала, за которыми начинается другая половина России - столица.
Это требуется объяснить. В Петербурге мне нужно было ответить одному господину на вопрос; вы из столицы или из провинции? Тут-то я и поузнал, что наше обширное отечество делится на две равные части: столицу и провинцию.
…Одному скоро нашлась вакансия. Приводят в заведение, велят положить три поклона пред иконами, сделать поклон в ноги хозяину со словами «дядюшка, не оставь» надевают фартук, - знак службы, - и мальчик начинает, как и дома, мести полы, кормить домашнюю птицу, мыть посуду, таскать провизию, чтобы «быть человеком».
…Стоит мальчик.
Вам пеклеванчику?
Пеклеванчику.
С рыбкой или с икоркой?
С икоркой.
На три копейки пли на пятачок?
На пятачок.
Сели. Входит другой посетитель.
Вам пеклеванчику?
Пеклеванчику.
С рыбкой или с икоркой? И т. д.
Входит третий, таже история, и это продолжается годы.
Признаюсь, мне уже было не до пеклеванчику, потому что задумался я над судьбой человека, которий в сельской школе самих учителей заставлял уважать себя своими ответами и бросил потом всю науку, чтобы научиться в Петербурге быть человеком в лакейском смысле.
И полюбуются на него в деревне родители, пока не износилась его чистенькая одежка; полюбуются товарищи, пока имеет еще средства при публике со вкусом «покуривать» и «потягивать»; полюбуются славенки-почетницы, пока не наскучили его «вы-с, в сам - деле, ах, неправда, ах скажите», пока не пригляделись его выверты и притопыванья, настолько частыя, «точно в четыре молотила», короче - полюбуются на него, пока не стушевались все признаки столичной «обгрызованности» и «цибулизации»…
«НАРОДНЫЕ СЦЕНЫ»
В блоге музейщиков Александр Морозов опубликовал однажды рукопись из собрания Титова - о наблюдениях над народными нравами:
«Народные сцены в Ростове. Рассказ кухарки
1. В 9-ю пятницу, во время крестного хода при Сретении иконы Владимирской Божией Матери на пути из Борисоглебских слобод, ильинские бабы-богомолки, идя с процессией по Покровской улице, от городской заставы к собору, у каждого хорошего дома, где окна в нижнем этаже не занавешаны, останавливаются, прижимаются лицом и туловищем к оконным проемам, облепят все окна, как пчелы улей и созерцают, что внутри дома. Наглядевшись, они отходят от первого дома к следующему, подобному и продолжают в том же виде удовлетворять своему любопытству.
За первым отрядом следует другая колонна и… тоже; затем следуюший кортеж и так далее и далее. При том, крестный ход и богомолье – забыты.
2. Несут икону обыкновенно на носилках, покоящихся на плечах «ношатаев» или «богоносов». Когда несут икону богоматери на носилках, навстречу ей вытягивается длинный ряд баб с котомами. По мере приближения иконы бабы становятся на колени и преклоняются ниц, так, чтоб икону наднесли поверх их. Но так как баб очень много и каждой хочется поскорее попасть под икону, то вместо одного ряда выстраиваются в вышеозначенном виде две и даже три колонны, в коих каждая поклонница крепко держится за ту, которая впереди. В этом случае полицейские солдаты в предупреждение тесноты, давки и других беспорядков, то словами, то делом стараются отстранить боковые линии, но их не слушают. Раз, один солдат, выйдя из себя от ревности к долгу службы уцепился руками за «Котому Ильинской девицы-красавицы» писанной, чтобы вырвать ее из линии, но та и не пошевелилась. Лежит себе да лежит, ухватясь за переднюю товарку. Солдат с досады напружился, отчего одна покромка у девкиной котомы отскочила одной стороной назад, солдат потерял равновесчие и хлопнулся спиной на мостовую, а девица все также и осталась недвижимой на своем месте. Сослуживцы солдата напустились на него с насмешкой: «Эх. Товарищ. Ты хуже бабы. Та удержалась на месте, а ты покатился вниз головой!». А из толпы набросились на девицу: «Упрямая деревня, - ей говорят, - отойди же!» - Ее оттаскивают, а она лежит да лежит, словно прикована!
3. Богомолки садятся в Угодичах в большую лодку – переезжать в Ростов через озеро. Перевозчики то и дело кричат: «Скорее, скорее, сейчас отваливать». Бабы торопятся. Друг дружку толкают чтобы скорее попасть в лодку, в лодке жмутся, иные от тесноты и торопливости с переходной доски падают в воду. Уселись, а лодка не трогается. Перевозчики, расхаживаются по берегу и продолжают закликать пассажиров. Народу прибывает, а лодка все стоит да стоит. Наконец перевозчик собирает пятачки с усевшихся в лодку пассажиров за перевоз. «Ну слава богу, - заговорили бабы, - сейчас тронемся». Ан не тут-то было. Перевозчики, обравши деньги, разошлись кто в кабак, кто в трактир, а бабы в лодке сидят да посиживают – сидят час, другой и третий. Вот тебе и богомолье!..."»
В блоге музейщиков Александр Морозов опубликовал однажды рукопись из собрания Титова - о наблюдениях над народными нравами:
«Народные сцены в Ростове. Рассказ кухарки
1. В 9-ю пятницу, во время крестного хода при Сретении иконы Владимирской Божией Матери на пути из Борисоглебских слобод, ильинские бабы-богомолки, идя с процессией по Покровской улице, от городской заставы к собору, у каждого хорошего дома, где окна в нижнем этаже не занавешаны, останавливаются, прижимаются лицом и туловищем к оконным проемам, облепят все окна, как пчелы улей и созерцают, что внутри дома. Наглядевшись, они отходят от первого дома к следующему, подобному и продолжают в том же виде удовлетворять своему любопытству.
За первым отрядом следует другая колонна и… тоже; затем следуюший кортеж и так далее и далее. При том, крестный ход и богомолье – забыты.
2. Несут икону обыкновенно на носилках, покоящихся на плечах «ношатаев» или «богоносов». Когда несут икону богоматери на носилках, навстречу ей вытягивается длинный ряд баб с котомами. По мере приближения иконы бабы становятся на колени и преклоняются ниц, так, чтоб икону наднесли поверх их. Но так как баб очень много и каждой хочется поскорее попасть под икону, то вместо одного ряда выстраиваются в вышеозначенном виде две и даже три колонны, в коих каждая поклонница крепко держится за ту, которая впереди. В этом случае полицейские солдаты в предупреждение тесноты, давки и других беспорядков, то словами, то делом стараются отстранить боковые линии, но их не слушают. Раз, один солдат, выйдя из себя от ревности к долгу службы уцепился руками за «Котому Ильинской девицы-красавицы» писанной, чтобы вырвать ее из линии, но та и не пошевелилась. Лежит себе да лежит, ухватясь за переднюю товарку. Солдат с досады напружился, отчего одна покромка у девкиной котомы отскочила одной стороной назад, солдат потерял равновесчие и хлопнулся спиной на мостовую, а девица все также и осталась недвижимой на своем месте. Сослуживцы солдата напустились на него с насмешкой: «Эх. Товарищ. Ты хуже бабы. Та удержалась на месте, а ты покатился вниз головой!». А из толпы набросились на девицу: «Упрямая деревня, - ей говорят, - отойди же!» - Ее оттаскивают, а она лежит да лежит, словно прикована!
3. Богомолки садятся в Угодичах в большую лодку – переезжать в Ростов через озеро. Перевозчики то и дело кричат: «Скорее, скорее, сейчас отваливать». Бабы торопятся. Друг дружку толкают чтобы скорее попасть в лодку, в лодке жмутся, иные от тесноты и торопливости с переходной доски падают в воду. Уселись, а лодка не трогается. Перевозчики, расхаживаются по берегу и продолжают закликать пассажиров. Народу прибывает, а лодка все стоит да стоит. Наконец перевозчик собирает пятачки с усевшихся в лодку пассажиров за перевоз. «Ну слава богу, - заговорили бабы, - сейчас тронемся». Ан не тут-то было. Перевозчики, обравши деньги, разошлись кто в кабак, кто в трактир, а бабы в лодке сидят да посиживают – сидят час, другой и третий. Вот тебе и богомолье!..."»
Blogspot
Андрей Александрович Титов: Народные сцены в Ростове. Рассказ кухарки
А. Глушков. Портрет А.А. Титова. 1872 г. В собрании А.А. Титова отдела рукописей РНБ, в деле "Материалы для описания Ростовского уезда...
ТОНКОСТИ РОСТОВСКОГО ЛУКОВОДСТВА
В «Ярославских губернских ведомостях» однажды попалась заметка Сабанеева о луках - скопинском, ростовском, романовском и даниловском. Полностью публиковала ее в одном из выпусков «Ростовской старины» - давно. Сейчас - цитата о ростовском луке.
Читаем о том, каким был лук ростовский - и как горожане обеспечивали в конце XIX века луководов семенами.
«Лук Ростовский. Луковица этого сорта красно-желтая, крупная, репчатая, сочная и довольно вкусная. Зелень мягкая и несильная. Способностью делиться на детки этот сорт не обладает. Урожайность значительная и в лежке лук этот очень
прочен. По-видимому, при вековой культуре его в Ростове обращено было главное внимание на последние качества.
Культура этого лука трехлетняя. Первый год высеваются семена и выбираются мелкие луковки первогодки, величиною с орех, которые продаются весною для посадки, по 16 р. за четверть.
Из посаженных весною луковок осенью выбираются настоящие двухгодовалые луковицы. Из них, уже на третий год, получаются семенные растения - луковые стрелы, на которых созревают семена.
Для предохранения от поломки ветром луковых стрел устраивается обыкновенно из жердей и легкой драни защита.
Разведением … лука и луковок первогодков (для посадки) занимаются главным образом жители города Ростова. Огородники, имеющие большие земельные участки вне города, не находят для себя выгодным заниматься выгонкою семян и саженцев, а покупают последние для себя в г. Ростове весною, тем более, что сохранение саженцов на зиму очень хлопотливо и доступно только лицам, имеющим незначительные огороды во городе…»
В «Ярославских губернских ведомостях» однажды попалась заметка Сабанеева о луках - скопинском, ростовском, романовском и даниловском. Полностью публиковала ее в одном из выпусков «Ростовской старины» - давно. Сейчас - цитата о ростовском луке.
Надо ли говорить, что исконно-посконные сорта так называемой народной селекции давно уже истреблены интенсификацией агропромкомплекса - и в частности специализацией Ростовского района на промышленное овощеводство? Читаем о том, каким был лук ростовский - и как горожане обеспечивали в конце XIX века луководов семенами.
«Лук Ростовский. Луковица этого сорта красно-желтая, крупная, репчатая, сочная и довольно вкусная. Зелень мягкая и несильная. Способностью делиться на детки этот сорт не обладает. Урожайность значительная и в лежке лук этот очень
прочен. По-видимому, при вековой культуре его в Ростове обращено было главное внимание на последние качества.
Культура этого лука трехлетняя. Первый год высеваются семена и выбираются мелкие луковки первогодки, величиною с орех, которые продаются весною для посадки, по 16 р. за четверть.
Из посаженных весною луковок осенью выбираются настоящие двухгодовалые луковицы. Из них, уже на третий год, получаются семенные растения - луковые стрелы, на которых созревают семена.
Для предохранения от поломки ветром луковых стрел устраивается обыкновенно из жердей и легкой драни защита.
Разведением … лука и луковок первогодков (для посадки) занимаются главным образом жители города Ростова. Огородники, имеющие большие земельные участки вне города, не находят для себя выгодным заниматься выгонкою семян и саженцев, а покупают последние для себя в г. Ростове весною, тем более, что сохранение саженцов на зиму очень хлопотливо и доступно только лицам, имеющим незначительные огороды во городе…»
ЭТО НЕ ТОТ ГРИБ, КОТОРЫЙ…
Грибы бывают разные. В народе крестьянском, с лесов и полей жившем, природу наблюдавшем в каждый миг своей жизни, для любого природного явления свое имечко припасено было. Особенно если речь шла о еде. О грибах, например.
Не о том грибе речь, который болезнь (Жизнь моя сейчас очень прискорбная, сама я была больная грибом, 8 ден збивалась здоровьем), и не о том, который девичий свадебный головной убор, и не о том, который две колеи разделяет… А о тех полурастениях-полуживотных, на которые мы по лесам и опушкам сейчас «тихую охоту» устраиваем.
Словарь народных говоров объясняет: гриб - это:
«Всякий гриб с мягкой шляпкой, годный для сушки, в противоположность волнухам, груздям и рыжикам, которые имеют твердую шляпку и которых солят».
А также:
«Особый вид грибов в тесном смысле: белый или красный гриб, имеющий толстый корень, твердую головку и нижнюю сторону ноздреватую наподобие грецкой губки.
Нонеч груздов и обабков много было, а грибов совсем не было.
…Другие наши грибы этим именем не называются».
В общем и целом: грибы сушить и жарить - губы солить.
Потому: Свари-ка, хо-зяйка, грибовницу; губница-та уж приелась (грибовница - суп из белых, красных грибов, обабков или маслят).
А грибная смерть, страшно сказать, - это очень грамотный и удачливый ходок по грибы.
«…Но не тот груст, который гриб, а тот груст, который тоска…» (древний анекдот)Грибы бывают разные. В народе крестьянском, с лесов и полей жившем, природу наблюдавшем в каждый миг своей жизни, для любого природного явления свое имечко припасено было. Особенно если речь шла о еде. О грибах, например.
Не о том грибе речь, который болезнь (Жизнь моя сейчас очень прискорбная, сама я была больная грибом, 8 ден збивалась здоровьем), и не о том, который девичий свадебный головной убор, и не о том, который две колеи разделяет… А о тех полурастениях-полуживотных, на которые мы по лесам и опушкам сейчас «тихую охоту» устраиваем.
Словарь народных говоров объясняет: гриб - это:
«Всякий гриб с мягкой шляпкой, годный для сушки, в противоположность волнухам, груздям и рыжикам, которые имеют твердую шляпку и которых солят».
А также:
«Особый вид грибов в тесном смысле: белый или красный гриб, имеющий толстый корень, твердую головку и нижнюю сторону ноздреватую наподобие грецкой губки.
Нонеч груздов и обабков много было, а грибов совсем не было.
…Другие наши грибы этим именем не называются».
В общем и целом: грибы сушить и жарить - губы солить.
Потому: Свари-ка, хо-зяйка, грибовницу; губница-та уж приелась (грибовница - суп из белых, красных грибов, обабков или маслят).
А грибная смерть, страшно сказать, - это очень грамотный и удачливый ходок по грибы.