Скажу откровенно - люблю выступать на заводах, на производствах, общаться и с руководством, и с рабочими. Вникать в историю предприятия, производственную культуру, в то, как устроена социальная сфера. Мне это интересно, полезно, а в свою очередь, делюсь знаниями, которыми владею. И это взаимно обогащает.
Forwarded from Новые Скифы
Арт-объект «Красный скиф», Воронеж, Нагорная дубрава. Автор – Александр Ивченко.
Памятник «Красный скиф» – это одиннадцать дубовых столбов, которые венчают конские головы. Они олицетворяют традиционные коновязи степных народов и их единство. На столбы нанесено барельефное изображение скифского всадника, образ скопирован с подлинной скифской золотой бляхи, хранящейся в Эрмитаже.
#Арт_объекты_Скифии
Памятник «Красный скиф» – это одиннадцать дубовых столбов, которые венчают конские головы. Они олицетворяют традиционные коновязи степных народов и их единство. На столбы нанесено барельефное изображение скифского всадника, образ скопирован с подлинной скифской золотой бляхи, хранящейся в Эрмитаже.
#Арт_объекты_Скифии
На эскизах концепции проекта нового Национального исторического музея Беларуси заинтересовал главный фасад здания, на котором будут представлены барельефы, изображающие шесть периодов истории нашей страны: первобытное общество, древнерусский период, период ВКЛ и РП, период Российской империи (конец XVIII – начало XX века), советский период (1917—1991 годы) и современность.
Каждый период на барельефе, как можно судить по эскизам, будет представлен героями своего времени, они и будут изображать белорусский «пантеон» национальных героев. Заинтересовал период Российской империи, как ключевой для возникновения и становления современной белорусской идентичности.
Среди персоналий рассмотрел следующие: Максим Богданович, Иван Носович, Ефим Карский, Франтишек Богушевич, братья Луцкевичи, Иосиф Гурко, Иосиф Семашко, Игнат Буйницкий, Бронислав Эпимах-Шипило, Якуб Наркевич-Йодко, Иван Григорович, Алоиза Пашкевич (Тётка), Георгий Конисский, Иван Паскевич.
Что тут интересно? Соблюден условный символический баланс между различными элементами нашей культурной традиции: есть военные, верно служившие Российской империи, есть «западнорусы», но не радикальные, есть представители католической шляхты, но принявшие белорусский, а не польский контекст. Очевидно и понятно почему нет Калиновского, но и Кояловича тоже нет.
В целом можно сказать, что преобладает «общерусский» вектор, но с местными особенностями и без радикализма, отрицающего национально-политическую субъектность белорусского народа. Центральная фигура поэта Максима Богдановича мне тоже не кажется случайной. Напомню, что он говорил о трех народах «русского корня»:
«Гэта таму, што рускіх народаў тры. Усе яны аднаго кораню, але шмат часу жылі паасобку, і так сталася з іх тры розных рускіх народы; у кожнага — сваё найменне, свая гаворка, свае звычаі, свае песні, свая вопратка.
Адзін рускі народ жыве пад Масквою і далі; завецца ён велікарускім. Другі жыве пад Кіевам і завецца ўкраінскім.
Мы — трэці народ рускага кораню, завёмся беларусамі, і старонка наша завецца Беларусь».
Каждый период на барельефе, как можно судить по эскизам, будет представлен героями своего времени, они и будут изображать белорусский «пантеон» национальных героев. Заинтересовал период Российской империи, как ключевой для возникновения и становления современной белорусской идентичности.
Среди персоналий рассмотрел следующие: Максим Богданович, Иван Носович, Ефим Карский, Франтишек Богушевич, братья Луцкевичи, Иосиф Гурко, Иосиф Семашко, Игнат Буйницкий, Бронислав Эпимах-Шипило, Якуб Наркевич-Йодко, Иван Григорович, Алоиза Пашкевич (Тётка), Георгий Конисский, Иван Паскевич.
Что тут интересно? Соблюден условный символический баланс между различными элементами нашей культурной традиции: есть военные, верно служившие Российской империи, есть «западнорусы», но не радикальные, есть представители католической шляхты, но принявшие белорусский, а не польский контекст. Очевидно и понятно почему нет Калиновского, но и Кояловича тоже нет.
В целом можно сказать, что преобладает «общерусский» вектор, но с местными особенностями и без радикализма, отрицающего национально-политическую субъектность белорусского народа. Центральная фигура поэта Максима Богдановича мне тоже не кажется случайной. Напомню, что он говорил о трех народах «русского корня»:
«Гэта таму, што рускіх народаў тры. Усе яны аднаго кораню, але шмат часу жылі паасобку, і так сталася з іх тры розных рускіх народы; у кожнага — сваё найменне, свая гаворка, свае звычаі, свае песні, свая вопратка.
Адзін рускі народ жыве пад Масквою і далі; завецца ён велікарускім. Другі жыве пад Кіевам і завецца ўкраінскім.
Мы — трэці народ рускага кораню, завёмся беларусамі, і старонка наша завецца Беларусь».
Довольно характерное высказывание в отношении концепции Национального исторического музея. Беларусь в этой оптике – «территория» внутри которой идет постоянная борьба, а не пространство единства, умиротворения.
Борьба якобы идет примерно в нарративах 17 века: "православные горожане" против "католической шляхты". А где в этом раскладе, скажем, крестьяне-большевики или интеллигенция-атеисты? И где вообще современность?
Шляхты в 21 веке в Беларуси нет, есть граждане нашей страны католического вероисповедания, их около 1 млн человек и не все они этнические поляки или потомки шляхты. Что с ними предлагается сделать «православным горожанам»? Они вообще не должны никак быть представленными в историческом нарративе? Поражены в правах? А татары-мусульмане куда пропали?
Я давно говорил о «фронтирности» белорусской идентичности, в ней действительно присутствуют разные элементы, но, например, советская белорусскость и современная белорусскость, сформировавшаяся на ее основе, снимают противоречия между разными элементами, нивелируют опасность их противостояния.
Как это происходит? Да, где-то за счет подавления радикализма, радикальных носителей определенных взглядов, но в целом такая белорусскость является объединяющей, а не разъединяющей, она сформирована естественным балансом, где, конечно, преобладает восточно-славянский, православный элемент, но он не противопоставляется местному католическому. Да и местные католики в большинстве своем лояльны белорусскому государству.
И в этом ключевая особенность и ценность белорусскости. Если растягивать ее на радикально противостоящие полюса, тогда тут полыхнет гражданское противостояние и, вероятно, война. Кому это надо? Точно не белорусам.
Борьба якобы идет примерно в нарративах 17 века: "православные горожане" против "католической шляхты". А где в этом раскладе, скажем, крестьяне-большевики или интеллигенция-атеисты? И где вообще современность?
Шляхты в 21 веке в Беларуси нет, есть граждане нашей страны католического вероисповедания, их около 1 млн человек и не все они этнические поляки или потомки шляхты. Что с ними предлагается сделать «православным горожанам»? Они вообще не должны никак быть представленными в историческом нарративе? Поражены в правах? А татары-мусульмане куда пропали?
Я давно говорил о «фронтирности» белорусской идентичности, в ней действительно присутствуют разные элементы, но, например, советская белорусскость и современная белорусскость, сформировавшаяся на ее основе, снимают противоречия между разными элементами, нивелируют опасность их противостояния.
Как это происходит? Да, где-то за счет подавления радикализма, радикальных носителей определенных взглядов, но в целом такая белорусскость является объединяющей, а не разъединяющей, она сформирована естественным балансом, где, конечно, преобладает восточно-славянский, православный элемент, но он не противопоставляется местному католическому. Да и местные католики в большинстве своем лояльны белорусскому государству.
И в этом ключевая особенность и ценность белорусскости. Если растягивать ее на радикально противостоящие полюса, тогда тут полыхнет гражданское противостояние и, вероятно, война. Кому это надо? Точно не белорусам.
Да, Вадим Францевич, было видно, что это пока предварительный эскиз, думаю, итоговый выбор авторитетной рабочей группы будет сбалансированным и отражающим в лицах исторический путь, пройденный белорусским народом.
https://yangx.top/Gigin_Vadim/1838
https://yangx.top/Gigin_Vadim/1838
Telegram
Гигин. 110-й Партизанский
Алексей Валерьевич, перечень фигур на барельефах не окончательный. Президент утвердил общую концепцию, поручив рабочей группе доработать детали.
https://yangx.top/dzermant/8677
https://yangx.top/dzermant/8677