Татьяна Касаткина. Семинар №4. II Летняя школа для преподавателей филологии и философии «Introduzione alla lettura analitico-sintetica delle opere literarie» («Введение в аналитико-синтетическое чтение произведений литературы: “Братья Карамазовы”»). Италия, Эмилия-Романья, Сестола, 19-24.07.2014.
Слушать аудиозапись: https://www.youtube.com/watch?v=s-dX-clIfm0
Слушать аудиозапись: https://www.youtube.com/watch?v=s-dX-clIfm0
Forwarded from Парнасский пересмешник
На стене Технико-индустриального института имени Аугусто Риги в западном пригороде Неаполя появилась фреска с лицом Достоевского.
Автор мурала - уроженец Неаполя, известный стрит-арт художник Йорит, которого русская публика знает по муралу с лицом Юрия Гагарина на брандмауэре двадцатиэтажного дома в Одинцово.
Портрет Достоевского выполнен поверх текста, взятого из сатирического фильма Пьера Паоло Пазолини «Птицы большие и малые». Выбор Достоевского очень символичен, учитывая недавний запрет курса о самом Федоре Достоевском в Миланском университете Бикокка
Автор мурала - уроженец Неаполя, известный стрит-арт художник Йорит, которого русская публика знает по муралу с лицом Юрия Гагарина на брандмауэре двадцатиэтажного дома в Одинцово.
Портрет Достоевского выполнен поверх текста, взятого из сатирического фильма Пьера Паоло Пазолини «Птицы большие и малые». Выбор Достоевского очень символичен, учитывая недавний запрет курса о самом Федоре Достоевском в Миланском университете Бикокка
17.03.2022. «Богословие Достоевского» (научное заседание из цикла «Проект РФФИ “Источники и методы в изучении наследия Ф.М. Достоевского в русской и мировой культуре”»). Презентация книги: Богословие Достоевского / Отв. ред. Т.А. Касаткина. М.: ИМЛИ РАН, 2021. Участвуют: д.ф.н. Т.А. Касаткина (ИМЛИ РАН), д.ф.н. А.Г. Гачева (ИМЛИ РАН), Т.Г. Магарил-Ильяева, К. Корбелла. Государственный музей истории российской литературы им. В.И. Даля. Московский дом Достоевского.
Слушать аудиозапись: https://www.youtube.com/watch?v=rj0_95DqHSI
Слушать аудиозапись: https://www.youtube.com/watch?v=rj0_95DqHSI
Наш журнал «Достоевский и мировая культура. Филологический журнал» включен в ERIH PLUS — индекс, содержащий библиографическую информацию об академических журналах по гуманитарным и социальным наукам.
Forwarded from Анна Резниченко (Anna Reznichenko)
Третья часть "дурылинской трилогии" (не уверена, что последняя)
«Об одном символе»: истоки и параллели. Статья вторая: Достоевский как символист
Аннотация: Статья посвящена литературным и философским истокам доклада Сергея Дурылина «Об одном символе у Достоевского», прочитанного в 1926 году на заседании Комиссии по изучению Достоевского при Литературной секции ГАХН. Рассматривается история написания доклада в контексте деятельности Литературной секции; впервые публикуются тезисы и прения по докладу. Показана взаимосвязь идей Дурылина с комплексом интерпретаций Достоевского, выработанным как символистами (Г.И. Чулков), так и представителями русского религиозного возрождения (П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев). И доклад «Об одном символе у Достоевского», и последующий за ним доклад «Пейзаж у Достоевского» посвящены важному для Дурылина антропологическому и христологическому сюжету, связанному с символикой заходящего солнца, с символикой «косых лучей» – и ее воплощением в романах Достоевского. Оба текста – продолжение и развитие единой темы: пейзаж – это отображение художником природы, т.е. мира тварного; интерьер – изображение художником мира антропоморфного, человеческого пространства. Онтологический символ обретает свою социокультурную проекцию: пейзаж или интерьер. Проблема соотношения между отображением/изображением и объектом изображения, проблема онтологического статуса реальности и ее воплощения в художественном/мифопоэтическом языке, отраженная в докладе, соответствовала направленности ГАХНа на выработку нового «языка вещей» и новой концепции гуманитарного знания. Статья приурочена к 200-летию до дня рождения Ф.М. Достоевского, 135-летию со дня рождения С.Н. Дурылина и 100-летию ГАХН.
Ссылка на закачку: https://www.academia.edu/51014121/_Об_одном_символе_истоки_и_параллели_Статья_вторая_Достоевский_как_символист
«Об одном символе»: истоки и параллели. Статья вторая: Достоевский как символист
Аннотация: Статья посвящена литературным и философским истокам доклада Сергея Дурылина «Об одном символе у Достоевского», прочитанного в 1926 году на заседании Комиссии по изучению Достоевского при Литературной секции ГАХН. Рассматривается история написания доклада в контексте деятельности Литературной секции; впервые публикуются тезисы и прения по докладу. Показана взаимосвязь идей Дурылина с комплексом интерпретаций Достоевского, выработанным как символистами (Г.И. Чулков), так и представителями русского религиозного возрождения (П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев). И доклад «Об одном символе у Достоевского», и последующий за ним доклад «Пейзаж у Достоевского» посвящены важному для Дурылина антропологическому и христологическому сюжету, связанному с символикой заходящего солнца, с символикой «косых лучей» – и ее воплощением в романах Достоевского. Оба текста – продолжение и развитие единой темы: пейзаж – это отображение художником природы, т.е. мира тварного; интерьер – изображение художником мира антропоморфного, человеческого пространства. Онтологический символ обретает свою социокультурную проекцию: пейзаж или интерьер. Проблема соотношения между отображением/изображением и объектом изображения, проблема онтологического статуса реальности и ее воплощения в художественном/мифопоэтическом языке, отраженная в докладе, соответствовала направленности ГАХНа на выработку нового «языка вещей» и новой концепции гуманитарного знания. Статья приурочена к 200-летию до дня рождения Ф.М. Достоевского, 135-летию со дня рождения С.Н. Дурылина и 100-летию ГАХН.
Ссылка на закачку: https://www.academia.edu/51014121/_Об_одном_символе_истоки_и_параллели_Статья_вторая_Достоевский_как_символист
www.academia.edu
«Об одном символе»: истоки и параллели. Статья вторая: Достоевский как символист
Статья посвящена литературным и философским истокам доклада Сергея Дурылина «Об одном символе у Достоевского», прочитанного в 1926 году на заседании Комиссии по изучению Достоевского при Литературной секции ГАХН. Рассматривается история написания
"Четвертый материал цикла статей о реставрации и музеефикации мемориального пространства Даровое — Моногарово — Черемошня. Музей-усадьба Ф.М. Достоевского «Даровое» в обновленном виде открылся 20 ноября 2021 года, а реставрация храма Сошествия Святого Духа в Моногарове продолжается. Авторы статьи сосредоточились на острых проблемах происходящих процессов, предлагая задуматься над основополагающими принципами, которыми руководствуются современные отечественные реставраторы.
Установки так называемой «Венецианской хартии» (1964), будучи абсолютизированы, приводят в данном случае к разрушению аутентичности. Вместо усадьбы Достоевских мы получаем усадьбу Ивановых, а вместо храма, каким его видел Достоевский, мы канонизируем архитектурные предпочтения настоятеля храма начала XX века. Особые опасения вызывает судьба мемориальной Липовой рощи, оказавшейся на грани исчезновения. Причины происходящих на наших глазах утрат кроются как в научной, так и в социальной и моральной сфере".
Альбина Бессонова, Владимир Викторович. «При чем здесь Достоевский?», или О превратностях реставрации Дарового // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал, 2022. №1 (17). С. 18-51.
Читать полностью: http://dostmirkult.ru/images/2022-1/01_Bessonova_Viktorovich_18-51.pdf
Установки так называемой «Венецианской хартии» (1964), будучи абсолютизированы, приводят в данном случае к разрушению аутентичности. Вместо усадьбы Достоевских мы получаем усадьбу Ивановых, а вместо храма, каким его видел Достоевский, мы канонизируем архитектурные предпочтения настоятеля храма начала XX века. Особые опасения вызывает судьба мемориальной Липовой рощи, оказавшейся на грани исчезновения. Причины происходящих на наших глазах утрат кроются как в научной, так и в социальной и моральной сфере".
Альбина Бессонова, Владимир Викторович. «При чем здесь Достоевский?», или О превратностях реставрации Дарового // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал, 2022. №1 (17). С. 18-51.
Читать полностью: http://dostmirkult.ru/images/2022-1/01_Bessonova_Viktorovich_18-51.pdf
Татьяна Касаткина. Лекция №5. Концепт "камень" и слова от автора в романе "Братья Карамазовы". II Летняя школа для преподавателей филологии и философии «Introduzione alla lettura analitico-sintetica delle opere literarie» («Введение в аналитико-синтетическое чтение произведений литературы: “Братья Карамазовы”»). Италия, Эмилия-Романья, Сестола, 19-24.07.2014.
Слушать аудиозапись: https://www.youtube.com/watch?v=v9i7ZSXTOY4
Слушать аудиозапись: https://www.youtube.com/watch?v=v9i7ZSXTOY4
"Одно из самых очевидно глубоких и многослойных текстовых пространств в «Преступлении и наказании» — речь Мармеладова. Скажем сразу, что целью автора вовсе не было «создать глубокий текст», его цели вообще не находятся в области создания определенного типа текста, такие цели начали себе ставить иные художники уже в XX веке, сосредоточившись как на конечной цели на том, что всегда было лишь средствами искусства, а некоторые исследователи опрокинули затем эту ситуацию XX века на всю историю человечества.
Создание «глубокого текста» — это для Достоевского средство, позволяющее открыть буквальное и постоянное присутствие Бога в повседневности без деклараций и педалирования очевидности такого присутствия, а теми же средствами, какими, по Достоевскому, пользуется сам Бог, присутствующий не навязывая Своего присутствия, позволяя не замечать Себя, действуя устами, руками и сердцем человека.
Таким образом, Достоевский — может быть, величайший богослов современности — в своих произведениях практически никогда не говорит о Боге иначе чем в плане постановки вопросов; все его ответы находятся вне прямого дискурса — он лишь показывает Его присутствие и качества этого присутствия в мире и человеке".
Татьяна Касаткина. «Преступление и наказание»: как создается глубокий текст // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал, 2022. №1 (17). С. 52-62.
Читать полностью: http://dostmirkult.ru/images/2022-1/02_Kasatkina_52-62.pdf
Создание «глубокого текста» — это для Достоевского средство, позволяющее открыть буквальное и постоянное присутствие Бога в повседневности без деклараций и педалирования очевидности такого присутствия, а теми же средствами, какими, по Достоевскому, пользуется сам Бог, присутствующий не навязывая Своего присутствия, позволяя не замечать Себя, действуя устами, руками и сердцем человека.
Таким образом, Достоевский — может быть, величайший богослов современности — в своих произведениях практически никогда не говорит о Боге иначе чем в плане постановки вопросов; все его ответы находятся вне прямого дискурса — он лишь показывает Его присутствие и качества этого присутствия в мире и человеке".
Татьяна Касаткина. «Преступление и наказание»: как создается глубокий текст // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал, 2022. №1 (17). С. 52-62.
Читать полностью: http://dostmirkult.ru/images/2022-1/02_Kasatkina_52-62.pdf
Forwarded from Институт мировой литературы им.А.М. Горького РАН
К 100-ЛЕТИЮ ЛИИ МИХАЙЛОВНЫ РОЗЕНБЛЮМ (1922–2011) http://litnasledstvo.ru/site/news_detail/id/193
Татьяна Касаткина. Семинар №4. II Летняя школа для преподавателей филологии и философии «Introduzione alla lettura analitico-sintetica delle opere literarie» («Введение в аналитико-синтетическое чтение произведений литературы: “Братья Карамазовы”»). Италия, Эмилия-Романья, Сестола, 19-24.07.2014.
Слушать аудиозапись: https://www.youtube.com/watch?v=s-dX-clIfm0
Слушать аудиозапись: https://www.youtube.com/watch?v=s-dX-clIfm0
"Один из самых драматических эпизодов романа «Преступление и наказание», сокрушительно повлиявший на решение Раскольникова совершить после долгих колебаний явку с повинной, — это сцена, когда вдруг и как бы случайно Родион Романович узнает в полицейской конторе о самоубийстве Свидригайлова. Поручик Илья Петрович, прозванный Порохом, помощник квартального надзирателя, невзначай — хотя кто его знает, может, и нарочно? — в потоке словоизвержения мечет в бывшего студента, как в мишень, стрелу за стрелой, и одна из них точно попадает и поражает цель.
Но действительно ли поручик Порох и в самом деле снайперски охотится на скверно одетого посетителя, вызванного по повестке за квартирную и вексельную неуплату? Что стоит за громыхающим острословием офицера, сбивающим с толку и без того взволнованного — то ли свидетеля, то ли подозреваемого, то ли уже обвиняемого? Здесь самое место сказать подробнее о поручике Порохе — странно было бы не заметить, насколько взрывоопасно его прозвище.
Раскольников явился в полицейскую контору, еще не зная причину, по которой его вызвали. Он боится, что его заманят в ловушку и он глупо выдаст себя (хотя готов был, если вдруг спросят, во всем сознаться, войти, стать на колени и всё рассказать). Им владеет мучительное недоумение и крайняя тревога, но очень быстро их сменяют «цинизм гибели» [Достоевский, 1972 −1990, т. 6, с. 74] и желание как можно скорее покончить с неопределенностью и страхом неотвратимого разоблачения. Крикливый рыжеусый поручик крайне раздражен независимым видом оборванца, который и «не думает стушевываться» [Достоевский, 1972 −1990, т. 6, с. 76]. Порох (это он и есть) бушует и злится, производя «гром и молнии, смерч, ураган» [Достоевский, 1972 −1990, т. 6, с. 79]".
Людмила Сараскина. «Никого не винить...» Предсмертная записка как штрих к портрету героя // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал, 2022. №1 (17). С. 63-99.
Читать полностью: http://dostmirkult.ru/images/2022-1/03_Saraskina_63-99.pdf
Но действительно ли поручик Порох и в самом деле снайперски охотится на скверно одетого посетителя, вызванного по повестке за квартирную и вексельную неуплату? Что стоит за громыхающим острословием офицера, сбивающим с толку и без того взволнованного — то ли свидетеля, то ли подозреваемого, то ли уже обвиняемого? Здесь самое место сказать подробнее о поручике Порохе — странно было бы не заметить, насколько взрывоопасно его прозвище.
Раскольников явился в полицейскую контору, еще не зная причину, по которой его вызвали. Он боится, что его заманят в ловушку и он глупо выдаст себя (хотя готов был, если вдруг спросят, во всем сознаться, войти, стать на колени и всё рассказать). Им владеет мучительное недоумение и крайняя тревога, но очень быстро их сменяют «цинизм гибели» [Достоевский, 1972 −1990, т. 6, с. 74] и желание как можно скорее покончить с неопределенностью и страхом неотвратимого разоблачения. Крикливый рыжеусый поручик крайне раздражен независимым видом оборванца, который и «не думает стушевываться» [Достоевский, 1972 −1990, т. 6, с. 76]. Порох (это он и есть) бушует и злится, производя «гром и молнии, смерч, ураган» [Достоевский, 1972 −1990, т. 6, с. 79]".
Людмила Сараскина. «Никого не винить...» Предсмертная записка как штрих к портрету героя // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал, 2022. №1 (17). С. 63-99.
Читать полностью: http://dostmirkult.ru/images/2022-1/03_Saraskina_63-99.pdf
Forwarded from КЦ «Покровские ворота»
6 АПРЕЛЯ (СРЕДА) | 18.00
Презентация книги «Богословие Достоевского»
«Богословие Достоевского» - коллективная монография, вышедшая в прошлом году в Издательстве Института мировой литературы имени А. М. Горького при Российской академии наук, представляет собой попытку ответить на вопрос, что есть богословие Достоевского и как оно выражено в корпусе текстов писателя. Какими методами можно исследовать богословие писателя и возможно ли описать его как систему; насколько его основные постулаты вневременны и какого качества сдвиги в нем происходили.
В презентации примут участие:
Т. А. Касаткина, заведующая научно-исследовательским центром "Достоевский и мировая культура" ИМЛИ РАН, председатель комиссии по изучению творческого наследия Достоевского научного совета "История мировой культуры" РАН
Т. Г. Магарил-Ильяева, сотрудница центра
К. Корбелла, сотрудница центра
ВХОД СВОБОДНЫЙ
Презентация книги «Богословие Достоевского»
«Богословие Достоевского» - коллективная монография, вышедшая в прошлом году в Издательстве Института мировой литературы имени А. М. Горького при Российской академии наук, представляет собой попытку ответить на вопрос, что есть богословие Достоевского и как оно выражено в корпусе текстов писателя. Какими методами можно исследовать богословие писателя и возможно ли описать его как систему; насколько его основные постулаты вневременны и какого качества сдвиги в нем происходили.
В презентации примут участие:
Т. А. Касаткина, заведующая научно-исследовательским центром "Достоевский и мировая культура" ИМЛИ РАН, председатель комиссии по изучению творческого наследия Достоевского научного совета "История мировой культуры" РАН
Т. Г. Магарил-Ильяева, сотрудница центра
К. Корбелла, сотрудница центра
ВХОД СВОБОДНЫЙ
06.04.2022. Презентация книги «Богословие Достоевского» в культурном центре «Покровские ворота». Авторы: Татьяна Касаткина, Татьяна Магарил-Ильяева, Катерина Корбелла. Ведущий - Жан-Франсуа Тири.
Слушать аудиозапись: https://www.youtube.com/watch?v=S3VkEqRk0AA
Слушать аудиозапись: https://www.youtube.com/watch?v=S3VkEqRk0AA
"В так называемом христологическом гимне, включенном в Послание апостола Павла к Филиппийцам (2:5–11), использованы два различных греческих глагола для выражения понятия самоуничижения Христа, соответствующих терминам κένοςις и ταπɛίνωσις. В данной статье прослеживается взаимосвязь между этической нормой позитивного самоуничижения (κένοςις) и риторической практикой уничижения (ταπɛίνωσις). Уничижение (умаление) как таковое на протяжении довольно длительного периода развития риторики считалось нежелательным, однако подражатели Христа придали этой практике специфическую функциональность.
Последнее обстоятельство положило начало отдельной линии преемственности, начиная с греческих отцов (Иоанн Златоуст, Феодорит Кирский) и заканчивая Иоганном Георгом Хаманном и Карлфридом Грюндером, отстаивавшей позитивное понимание риторического смирения. Опираясь на эту концептуальную традицию, автор обращает внимание на убогую внешность и смиренную речь русских святых юродивых. Именно они вдохновляют коммуникативное поведение христоподобного персонажа князя Мышкина, представленного в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» (1867–1869).
Концепция статьи противостоит негативным интерпретациям образа Мышкина, якобы потерпевшего поражение по сюжету романа (о чем писал, например, Вальтер Беньямин). Автор показывает, что именно коммуникативная ущербность и неуклюжесть делают Мышкина весьма убедительным подражателем Христа — через его этическое смирение и стратегии речевой скромности. Как одно, так и другое делает поражение Мышкина сравнимым со страстями и распятием Христа".
Дирк Уффельманн. От риторики tapeinosis и humilitas через традицию древнерусского юродства к христопоэтике Достоевского («Идиот») // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал, 2022. №1 (17). С. 100-122.
Читать полностью: http://dostmirkult.ru/images/2022-1/04_Uffelmann_100-122.pdf
Последнее обстоятельство положило начало отдельной линии преемственности, начиная с греческих отцов (Иоанн Златоуст, Феодорит Кирский) и заканчивая Иоганном Георгом Хаманном и Карлфридом Грюндером, отстаивавшей позитивное понимание риторического смирения. Опираясь на эту концептуальную традицию, автор обращает внимание на убогую внешность и смиренную речь русских святых юродивых. Именно они вдохновляют коммуникативное поведение христоподобного персонажа князя Мышкина, представленного в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» (1867–1869).
Концепция статьи противостоит негативным интерпретациям образа Мышкина, якобы потерпевшего поражение по сюжету романа (о чем писал, например, Вальтер Беньямин). Автор показывает, что именно коммуникативная ущербность и неуклюжесть делают Мышкина весьма убедительным подражателем Христа — через его этическое смирение и стратегии речевой скромности. Как одно, так и другое делает поражение Мышкина сравнимым со страстями и распятием Христа".
Дирк Уффельманн. От риторики tapeinosis и humilitas через традицию древнерусского юродства к христопоэтике Достоевского («Идиот») // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал, 2022. №1 (17). С. 100-122.
Читать полностью: http://dostmirkult.ru/images/2022-1/04_Uffelmann_100-122.pdf
24.07.2014. Татьяна Касаткин. Лекция №6 (заключительная). II Летняя школа для преподавателей филологии и философии «Introduzione alla lettura analitico-sintetica delle opere literarie» («Введение в аналитико-синтетическое чтение произведений литературы: “Братья Карамазовы”»). Италия, Эмилия-Романья, Сестола, 19-24.07.2014.
Слушать аудиозапись: https://www.youtube.com/watch?v=2BtRxzwozyM
Слушать аудиозапись: https://www.youtube.com/watch?v=2BtRxzwozyM
"Повесть Ф.М. Достоевского «Вечный муж» вышла в свет в октябре 1869 года. Критики в то время не до конца понимали это произведение — вне зависимости от того, писали они хвалебные или пренебрежительные отзывы. В качестве примера можно привести В.П. Буренина, критикующего автора за самоповторы: «После таинственности следуют “нервические” диалоги двух главных действующих лиц, в которых автор играет психологическими мотивами с искусством, хорошо изученным не только им самим, но даже и читателями его прежних произведений» [Достоевский, 1972 −1990, т. 9, с. 482]; или А.Н. Майкова, не понимающего, «какому впечатлению отдаться» [Достоевский, 1972 −1990, т. 9, с. 482].
Последующие исследования, будь то изучение традиции готических романов или психологии подполья, анализ двойственной личности или интертекстуальные исследования, не вырвались за рамки единой сюжетной линии и не смогли полностью раскрыть многоуровневые коннотации произведения, выраженные в высказывании идей в разных руслах. По сравнению с интенсивными исследованиями других произведений эта повесть все еще находится во тьме недосказанности, не получила полной интерпретации.
Первым на сюжетную структуру повести «Вечный муж» обратил внимание русский критик А.Л. Бем. Он обнаружил, что в романе «два повествовательных течения (сюжетные линии)» — внешний реалистический сюжет и внутренний фантастический [Бем, 1924, с. 45]. Однако в процессе обсуждения он все же придерживался принципа единой сюжетной линии и описывал Трусоцкого как призрак Вельчанинова, что подвергалось сомнению более поздними исследователями".
Чжан Бяньгэ, Жэнь Сяошунь. Духовное возвышение, выраженное скрытыми нарративными процессами, в повести Ф.М. Достоевского «Вечный муж» // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал, 2022. №1 (17). С. 100-122.
Читать полностью: http://dostmirkult.ru/images/2022-1/05_Biange_Xiaoshun_123-142.pdf
Изображение: Достоевский Ф.М. Вечный муж. Офорт Вилли Гейгера. Берлин: Euphorion Verlag, 1923.
Последующие исследования, будь то изучение традиции готических романов или психологии подполья, анализ двойственной личности или интертекстуальные исследования, не вырвались за рамки единой сюжетной линии и не смогли полностью раскрыть многоуровневые коннотации произведения, выраженные в высказывании идей в разных руслах. По сравнению с интенсивными исследованиями других произведений эта повесть все еще находится во тьме недосказанности, не получила полной интерпретации.
Первым на сюжетную структуру повести «Вечный муж» обратил внимание русский критик А.Л. Бем. Он обнаружил, что в романе «два повествовательных течения (сюжетные линии)» — внешний реалистический сюжет и внутренний фантастический [Бем, 1924, с. 45]. Однако в процессе обсуждения он все же придерживался принципа единой сюжетной линии и описывал Трусоцкого как призрак Вельчанинова, что подвергалось сомнению более поздними исследователями".
Чжан Бяньгэ, Жэнь Сяошунь. Духовное возвышение, выраженное скрытыми нарративными процессами, в повести Ф.М. Достоевского «Вечный муж» // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал, 2022. №1 (17). С. 100-122.
Читать полностью: http://dostmirkult.ru/images/2022-1/05_Biange_Xiaoshun_123-142.pdf
Изображение: Достоевский Ф.М. Вечный муж. Офорт Вилли Гейгера. Берлин: Euphorion Verlag, 1923.
26-28 апреля 2022 года в городе Старая Русса в Музее романа «Братья Карамазовы» (Набережная Достоевского, 8) пройдут ХХIV Международные чтения «Произведения Ф.М. Достоевского в восприятии читателей ХХI века».
Центральным текстом чтений в этом году выбран роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Роману будут посвящены заседания, круглый стол и семинар, который состоится 28 апреля.
С программой конференции можно ознакомиться здесь.
Центральным текстом чтений в этом году выбран роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Роману будут посвящены заседания, круглый стол и семинар, который состоится 28 апреля.
С программой конференции можно ознакомиться здесь.
Livejournal
Программа XXIV Международных достоевских чтений в Старой Руссе, 26-28 апреля 2022 г.
Новгородский музей-заповедник Музеи Ф.М. Достоевского в Старой Руссе Институт мировой литературы им. А.М. Горького Российской академии наук ХХIV Международные чтения ПРОИЗВЕДЕНИЯ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО В ВОСПРИЯТИИ ЧИТАТЕЛЕЙ ХХI ВЕКА 2628 апреля 2022 года ПРОГРАММА…
"Автор опирается на собственное открытие 1993 года, результаты которого были опубликованы в статье по-английски в 1994 году, с менее подробным анализом примеров и выводами из него. В статье был обнаружен подтекст из «Преступления и наказания» в «Войне и мире», в сцене пожара Москвы, где Пьер планирует убить Наполеона, по иронии тем воплощая собственно наполеоновскую апологию убийства во благо человечества.
Новизна этого прочтения в том, что читатель вряд ли ассоциирует события войны 1812 года с 1866 как источником их описания. Идеологическая этиология (в клиническом смысле слова) у Пьера здесь задана Достоевским в Раскольникове, который, при этом, по хронологии сюжета может быть внуком или правнуком Пьера".
Ольга Меерсон. Преступление и наказание в «Войне и мире». Этиология заболевания наполеоновской идеей убийства во благо от потомков к предкам // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал, 2022. №1 (17). С. 143-157.
Читать полностью: http://dostmirkult.ru/images/2022-1/06_Meerson_143-157.pdf
Иллюстрация: Пьер Безухов. Художник М. Башилов
Новизна этого прочтения в том, что читатель вряд ли ассоциирует события войны 1812 года с 1866 как источником их описания. Идеологическая этиология (в клиническом смысле слова) у Пьера здесь задана Достоевским в Раскольникове, который, при этом, по хронологии сюжета может быть внуком или правнуком Пьера".
Ольга Меерсон. Преступление и наказание в «Войне и мире». Этиология заболевания наполеоновской идеей убийства во благо от потомков к предкам // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал, 2022. №1 (17). С. 143-157.
Читать полностью: http://dostmirkult.ru/images/2022-1/06_Meerson_143-157.pdf
Иллюстрация: Пьер Безухов. Художник М. Башилов
