Вопрос об ибадитах в свое время был интересен знаменитому лидеру алжирского сопротивления французским колонизаторам амиру Абдуль-Кадыру аль-Джазари. Как раз читал недавно как он консультировался с кадием Феса относительно того, следует ли рассматривать племена, выступившие на стороне колонизаторов, как отступников - с соответствующими последствиями. В том же письме амир спрашивал про хукм ибадитов, ведь в Алжире, как известно, существует значительная ибадитская община.

Кадий Абдуль-Хади бин Абдуллах Хусейн дал ответную фатву 1 мухаррама 1256 г.х. (5 марта 1840). Он сообщил, что у фукаха нет однозначного мнения относительно мусульман, выступивших на стороне христиан. Но даже если бы они были отступниками, было бы запрещено захватывать их жен и детей, говорит судья. Относительно ибадитов вердикт был такой: "Их нельзя считать неверущими".

Соответственно кадий не дал добро на те законы войны, что амир Абдуль-Кадыр хотел применить к упомянутым группам.

https://yangx.top/semenovkirill/1694

Еще один потенциально спорный исторический фильм выйдет на экраны в ближайшее время в Индии. Неугомонный Болливуд создал эпическую картину о третьей битве при Панипате (14 января 1761 г.), когда армия индуистской империи Маратхов, объединившей большую часть Хиндустана, сошлась с войском Ахмада Шаха Дуррани - первого царя Афганистана и отца афганской государственности.

Фильм не стал таким скандальным как вышедший в 2018 году Padmaavat, но тема индуистско-мусульманских конфликтов как никогда чувствительная. Я не знаю хинди, но встречал ролики где индийские ютуберы объясняли исторический контекст событий 1761 года с помощью видеоряда из современных Афганистана и Кашмира. Индийские и пакистанские мусульмане заранее не верят в историческую объективность фильма, зато афганцы похоже довольны. Много ли в самом Афганистане сняли эпических кинолент про афганскую историю?

Кстати, фигура Ахмада Шаха Дуррани (Ахмада Шаха Абдали) воспринимается очень неоднозначно в хиндустанской мусульманской среде. Будучи одним из полководцев иранского Надир шаха, Ахмад Абдали участвовал в разрушительном походе на царство Великих Моголов и в разорении могольской столицы Дели. Ну а с другой стороны, все равно приятно, что одна из крупнейших битв 18 века, закончилась сокрушительным поражением маратхов и победой мусульман. Последней выигранной войной в Хиндустане.

У трейлера можно включить английские субтитры.

https://www.youtube.com/watch?v=zpXnmy-6w1g

Индийский суд разрешил дело мечети Бабри в пользу индусской общины. В общем все как и ожидалось. На месте мечети построят храм Рамы.

Мусульманам выделят в качестве усладительной пилюли пять акров земли в другом месте, чтобы они могли построить мечеть.

https://www.aljazeera.com/news/2019/11/babri-mosque-case-indian-top-court-disputed-site-hindus-191109052713446.html?fbclid=IwAR1ibh5BMiYiVWb-6l2wnSulyuqoaMhsShAau_2vvuNpW98wPXbg3BwZgJw

Тем временем, Верховный суд Индии принял окончательное решение по вопросу храма в Айодхье. На спорной территории будет возведён храм Рамы, мусульманской общине в качестве компенсации будет передано 5 акров земли по соседству для строительства мечети.

Решение огласили несколько часов назад, Нарендра Моди призвал представителей всех общин к спокойствию. Админ сейчас в индийский интернет соваться боится - затопчут. Мнения всех заинтересованных сторон можно будет изучить через несколько дней, когда всё (надеюсь) устаканится. Лучше попытаемся вспомнить хронологию событий:

1528 год - падишах Бабур возвёл в городе Айодхье мечеть. Или не Баубр в XVI веке, а Аурангзеб в XVII веке. Или не Аурангзеб и не Бабур, а предшествовавшие им Делийские султаны. Дело тёмное, но в XVIII веке мечеть уже точно стояла, успев основательно обветшать.

Айодхья занимает особое место в индусской религиозной традиции - это место рождения бога Рамы. Говорят также (индусские националисты говорят), что великолепный храм на месте рождения Рамы существовал до мусульманского нашествия, когда Бабур (Аурангзеб/Алауддин Хильджи) осквернил святыню, разрушил храм до основания, а на его месте возвёл мечеть. Может быть, так оно и было, мусульманские религиозные объекты в Южной Азии часто строились на месте индусских - Кутуб-Минар в Дели тому яркий пример. Так или иначе, провести археологический раскопки в спокойной обстановке в Айодхье никому не дадут.

1717 год - джайпурский махараджа Джай Сингх II приобрёл рядом с мечетью земельный участок, где индусы могли молиться Раме. Судя по всему, взаимоотношения двух общин не всегда отличались миролюбием, индусы иногда пытались заявить права на всю остальную землю.

1859 год - вскоре после сипайского восстания британская администрация, доведённая до белого каления постоянными жалобами представителей общин друг на друга, отделяет забором индусскую территорию от мечети Бабура и запрещает проход на территорию соперничающей общины под страхом тюрьмы. В таком виде ситуация консервируется на 90 лет.

1949 год - "Хинду махасабха" и союзные ей правые индусские организации начинают агитацию за разрушение мечети Бабура и строительство на её месте храма в честь бога Рамы. В декабре 1949 года, после 9-дневного чтения у стен мечети поэмы Тулсидаса "Море деяний Рамы", индусские активисты выламывают двери мечети и устанавливают внутри неё статуи Рамы и Ситы. Центральное правительство требует удалить статуи, местные власти отказываются это сделать. В итоге, двери мечети запечатываются, а дело о принадлежности земельного участка попадает в гражданский суд, где и вязнет на десятилетия.
_________________________________________________________________________
Все описанные выше события были важны только на местном уровне - в Айодхье и окрестностях. Но всё изменилось в конце 1980-ых гг. Во-первых, в Индии широко распространилось телевидение и телесериалы. Самыми рейтинговыми сериалами стали "Махабхарата" и "Рамаяна". Во-вторых, ИНК отодвинула от власти в Дели широкая оппозиционная коалиция, состоявшая из пары десятков разнородных политических сил. Правительство В. П. Сингха пользовалось не слишком большим авторитетом - на этом фоне БДП решила актуализировать "вопрос Айодхьи".
_________________________________________________________________________

1986 год - по решению суда двери мечети вновь открыты, там разрешено молится индусам. Мусульмане протестуют, формируется "Всеиндийский комитет защиты мечети Бабура"

1989 год - БДП и связанная с партией организация "Всемирный совет индусов" начинают всеиндийскую кампанию за возведение храма Рамы. Лидер БДП Лал Кришна Адвани совершает поездку по крупнейшим городам Индии, агитируя за "восстановление справедливости".

1990 год - митинг индусских активистов в Айодхье расстреливает местная полиция, 18 убитых.

1991 год - Конгресс возвращается во власть, а БДП становится главной оппозиционной силой. Вопрос о строительстве храма в Айодхье - главная национальная проблема.

6 декабря 1992 года - двухсоттысячная толпа индусских активистов с помощью подручных средств разносит мечеть Бабура до основания

В начавшихся затем межконфессиональных столкновениях гибнет более двух тысяч человек. Адвани и других лидеров БДП пытаются привлечь к судебной ответственности, но доказать их вину не удаётся. Центральное правительство запрещает восстанавливать мечеть или строить храм Рамы, проблема остаётся в замороженном состоянии

27 февраля 2002 года - поезд с паломниками-индусами, возвращавшимися из Айодхьи, был подожжён на станции Годхра, штат Гуджарат. Погибло несколько десятков человек, в поджоге были обвинены мусульмане. В последовавших затем индусско-мусульманских столкновениях в Гуджарате погибло более тысячи человек - в основном, мусульман. Гуджаратское правительство, которое тогда возглавлял молодой и перспективный политик Нарендра Моди, обвиняли в бездействии, снисходительном отношении к погромщикам индусам, а то и в прямой организации погромов в мусульманских кварталах.

30 сентября 2010 года - вердикт Верховного суда по "вопросу Айодхьи": спорная территория делится между индусами и мусульманами, любое строительство запрещается. Естественно, вердикт не устроил никого.

Май 2014 года - БДП триумфально выигрывает выборы, а Нарендра Моди занимает пост премьера. Обещание возвести храм бога Рамы в Айодхье - обязательный пункт программы индусских националистов.

Интересные впечатления после прочтения имама Шарани - известного арифа и алима из Египта 16 века. В своих наставлениях суфиям и эмирам он демонстрирует читателю, современное ему общество в котором существуют две полноценные ветви власти: духовная и политическая/светская, то есть власть находящая в руках тех кто может применить насилие.

Причина разделения лежит в простом факте: чем дальше мусульмане живут от времени Первых Праведных поколений, тем сложнее сочетать в одном человеке (Правителе) и духовное и светское. Поэтому происходит естественное
разделение, которое, судя по всему, невозможно предотвратить. Вместе с тем, признавая этот факт, Шарани, предлагает свою версию ‘секуляризма’. Духовная власть должна доминировать над политической, наставляя её и выступая чем-то вроде посредника или даже арбитра между простым народом и политическими лидерами. В противном случае 😑 политическая власть ‘слетит с катушек’ и устроит такую несправедливость, что все общество будет это потом очень долго расхлёбывать. Кстати, именно это и произошло впоследствии, если мы посмотрим на то как проходила ‘модернизация’ в мусульманских странах, то будет очевидно, что концентрация власти в руках одной ветви произошла за счёт значительного снижения авторитета ученых и суфиев и разрушения их экономической базы (Вакф).

Разумеется, термин светская власть, используется здесь условно, без связи с тем типом политического устройства, что получил развитие в последние 100-150 лет.

"Как регулярное извержение яростных анти-британских провоенных настроений среди афганского народа, так и консервативный прагматичный ответ афганских правителей на них, имеют давнюю историю. Как мы видели.. фундаментальная политика всех монархов династии Мухаммадзай, начиная со второго правления Дост Мухаммада в 1840-х годах, заключалась в том, чтобы поносить Радж как "империю зла" для популярного афганского потребления, оставаясь при этом частными союзниками Британской Индии. Пестуя свой анти-иностранный образ у себя дома, афганские правители давали понять британцам, что без их постоянного сотрудничества такой дикий воинствующий народ станет серьезной пограничной проблемой для Индии."

https://medium.com/@alnur/afghan-neutrality-becbe203352b

#афганистан

"Если бедность на севере будет продолжаться, Ислам исчезнет на севере"

Хорошая речь эмира Кана, Сануси Ламидо.

https://www.youtube.com/watch?v=RJ71sjnpOWw&t=213s

Бабуров день

В этот исторический день (14 февраля 1483 года) Захир ад-Дин Мухаммад Бабур родился в городе Андижан, современный Узбекистан. После смерти своего отца Умара Шейха Мирзы Сани Бабур сумел стать тимуридским правителем Ферганской долины в нежном возрасте 12 лет.

"Как и предыдущие правители Моголов, Аурангзеб проводил четкую границу между тем, что было допустимо регулировать во имя общественного благосостояния, и тем, что было делом индивидуального вкуса. Музыка, например, попала в последнюю категорию. Считается, что Аурангзеб запрещал музыку по всей своей империя. Это недоразумение было исправлено такими учеными, как Кэтрин Шофилд, но оно все еще просачивается в популярное мнение (Аурангзеб лишь ограничил определенные виды музыки при своем собственном дворе).

Возможно, более интересно то, что Аурангзеб не запрещал сатирическую поэзию, популярный в то время жанр. В одном анекдоте рассказывается о поэте, написавшем грубую сатиру о втором браке престарелого Камгара Хана, государственного чиновника. Обиженный Камгар-хан потребовал вмешательства царя. Аурангзеб ответил, что тот же самый поэт "не пощадил и меня [в своих сатирах]; взамен я увеличил его вознаграждение, чтобы он не сделал это снова; тем не менее, несмотря на эту [услугу], он не стал менее сатиричным". Затем Аурангзеб отклонил петицию, сообщив Камгару Хану, чье эго было ущерблено: "Мы должны подавлять свои чувства и жить в гармонии"."

- Audrey Truschke, Aurangzeb

На самом деле, у деобанди есть более нюансированные фатвы относительно ибадитов.

The Ibādhī sect is a deviated sect. They have beliefs contrary to the Aqīdah of the Ahl as-Sunnah wal-Jamā’ah. Nevertheless, it is not correct to label the Ibādhīs as non-muslims. http://www.askimam.org/public/question_detail/24729

https://yangx.top/saqaliba/63

Абу-Талиб аль-Макки в своей знаменитой работе "Кут аль-кулюб" ("Пища сердец", послужившей основой для написания "Возрождения наук о вере" имама аль-Газали) приводит историю о человеке, который однажды пришёл к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда группа людей в его присутствии была занята чтением Корана, а другая группа в это же время декламировала поэзию нараспев. Человек этот удивился: "Как, о Посланник Аллаха, Коран и поэзия?!" На что он, да благословит его Аллах, сказал: "Один раз оттуда, другой раз оттуда" (من هذا مرة و من هذا مرة), подразумевая, соответственно, Коран и поэзию.

Шейх Абду-р-Рауф аль-Мунави написал к этому комментарий:

"Он (да пребудет над ним благословение Аллаха) таким образом указал на то, что искателю знания подобает, когда интеллект его испытывает утомление и застой, оживлять его и подкреплять, находя вдохновение в историях и поэзии. Когда мысль человека скована, осмысление сути вещей и связей между ними ускользает от него. Человек не в силах заставить свой ум что-либо понять, как не в силах он внушить своему сердцу видение. Причина кроется в том, что принуждение сердца усиливает отвращение и ослабляет восприятие. Принуждённое сердце слепнет, и когда в слепоте своей противится оно тому, что стремится на него пролиться подобно дождю, оно ищет отдохновения в поэзии и в адабе (литературе в широком смысле), к восприятию которых склонно с большей лёгкостью".

Гость подкаст-канала «Тоже Россия» – Альфрид Бустанов, историк, востоковед, сотрудник Амстердамского университета и руководитель проекта «Личность мусульманина в имперской и советской России».
Выпуск о свойственных российским мусульманам неочевидных жанрах «говорения» о себе, о культурном репертуаре, который был значим для образованных мусульман империи и советского времени, о том, на каких языках создавались эти тексты, и как менялись со временем формы самовыражения в мусульманских сообществах России.

https://tozhe-rossiya.simplecast.com/episodes/ep-12-qGaYh72M

Муфтий Таки Усмани начинает описание системы правления в Исламе с того, что специфической исламской системы по сути то и нет.

"Из изучения правил шариата в отношении политики и того, что упоминается в Коране и Сунне по этому вопросу, становится очевидным, что ислам не определяет конкретную «форму правления» в техническом смысле этой фразы: в котором она используется сегодня; и он не определяет для него конкретную методологию со всеми ее мелкими деталями. У нас есть лишь базовые основы и принципы, а также общие законы, которые должны соблюдаться. Что касается конкретных деталей в организации правительства, исламской умме предоставляется возможность выбрать из них то, что соответствует ее [преобладающим] условиям в каждом возрасте и стране, при условии, что во всем этом она придерживается основ, принципов и правил, которые ислам установил в Коране и Сунне и на примере праведных халифов.

Следовательно, система правления в исламе придерживается этих основ, принципов и правил, и она не придерживается определенной формы [правительства] или какой-то конкретной методологии."

И важное замечание - именно это по сути и побуждает как османских ученых (Ибрагим Мутаферрика, Катиб Челеби), так и современных историков (Andrew Marsham например) определять халифат как монархию. Потому что именно единовластие и личное правление являются главными определяющими факторами монархической формы правления, а вовсе не семейное наследование.

"Если мнения людей, консультирующих, отличались от мнения имама, действует ли имам на свое собственное мнение или мнение людей, консультирующих? Большинство классических алимов считают, что имам действует на основании сделанного им заключения, даже если это противоречит мнению некоторых людей из шуры. По их мнению, консультирование необходимо только для того, чтобы все варианты по этому вопросу были раскрыты имаму [посредством] обсуждения и обмена идеями, поскольку если некоторые варианты, скрыты для одного человека, то могут быть очевидны для другого. Таким образом, как только каждый высказал свое мнение, все варианты становятся ясными, и имаму легче принять решение по этому [вопросу]. По их мнению, смысл этого консультирования отнюдь не в том, что имам придерживается мнения людей, проводящих консультации.

Они приводят в качестве доказательства слова Всевышнего): «...и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих». (Коран 3:159). Это доказывает, что решение после консультации - это решение Имама [в одиночку]."

https://teletype.in/@mad_mullah/OGlRG8ZsZ

Начал читать интересную книгу американки турецкого происхождения Аслы Санджар об Османской женщине. Книга изначально написана на английском, но переведена на русский язык. Перевод очень качественный, а сама книга состоит из шести частей. Наибольший интерес могут представлять те части, что повествуют о том как европейцы представляли османскую женщину и что из этого было правдой. Спойлер: ничего.

Автор пишет, что все данные о женщинах в Османской империи, поступавшие от европейских путешественников-мужчин - это просто выдумки. Почему? Все очень просто: они не могли посещать женскую половину дома (гарем), а следовательно иметь хоть какое-то представление о роли женщины в Османском обществе. Пока европейские женщины не начали публиковать свои путешествия никаких иных внешних данных, которые можно было бы использовать просто не существовало. Кстати именно европейские женщины посетившие Османскую империю и имевшие возможность бывать в гостях у местных, разоблачают известный европейский нарратив о порочности Османов и шире мусульман и закрепощённости их женщин. Автор опирается на довольно большое количество свидетельств европейских аристократок, которые сравнивают положение женщины в ОИ и в христианской Европе и часто приходят к выводу, что положение женщин в ОИ не хуже, а местами даже лучше чем в западной Европе. Кому интересно обратите внимание на первые три части этой книги, там подробно эта тема разобрана.

Для меня особенный интерес представлял фактический правовой статус женщины в ОИ и правовая практика. Собственно об этом сейчас написано весьма много работ. Автор уделила этому целую главу в которой описала о том, как женщины судились и вообще обращались в судебные инстанции. Она пишет, что роль исламских судов была достаточно велика и они имели репутацию защитников женщин. Например используя работу историка права Хаима Гербера, автор говорит о том, что примерно 77% судебных разбирательств с участием женщин в 17 и 18 веках, заканчивались их победой. Здесь, кстати говоря, обращает на себя внимание тот факт, что судья в исламском праве выполнял двойную роль. С одной стороны он судил, а с другой стороны был чём-то вроде современного омбудсмена-защитника прав человека. Об этом нужно отдельно написать.

В целом книга очень интересная и довольно легко читается. Написана не для академиков, а для обычных людей, но основана на академических материалах. И кроме прочего эта книга включает в себя ещё и альбом с красивыми гравюрами и фотографиями. Не зря эта работа получила премию Бенджамина Франклина, очень рекомендую.

Хорошая статья об Ибн Тумарте, основателе Альмохадов

https://darulfikr.ru/articles/ibn-tumart-kem-byl-osnovatel-gosudarstva-almohadov/

Вот и мой канал подбирается к планке с 3000 подписчиков. Спасибо всем, кто читает, комментирует, дополняет, поправляет и делится со мной материалами и идеями — благодаря вам проект Zangaro Today растет и в качестве, и в охвате тем и сюжетов.

Теперь же, по негласной традиции, подборка моих любимых каналов. Надо сказать, что эта практика давно выродилась в междусобойчик, в ярмарку попрошайничества с надеждами на перепосты, в особенности от «акул» медиарынка. Я же за числом подписчиков никогда не гонялся — так же, как не гонюсь и за количеством публикаций, ведь главное — их качество.

В то же время я слишком уважаю своих читателей, чтобы «радовать» их раздражающей рекламой, сомнительным взаимным пиаром и особенно — конъюнктурными подборками. Так что здесь будут только те ресурсы, которые я читаю сам и готов при случае порекомендовать другим. Кого забыл — простите.

@energy4africa — лучший на сегодняшний день проект об африканской энергетике
@bhmoth — африканская повседневность от Сьерра-Леоне до Судана
@afric_ylbIbka — новости и аналитика с уклоном во франкофонную Африку
@pithhelmet — колониальная история Азии и Африки и реалии современной Индии
@Isthatyouafrica и @africanists — «ленты» африканских новостей
@PaxAfricana — прошлое и настоящее ЮАР
@afropunk — народная культура, искусство, стрит-арт и традиционная музыка
@RussiaZimbabwe — небольшой канал о больших проблемах любимой страны
@Ethiopia_tezeta — современная Эфиопия
@semenovkirill — один из лучших известных мне специалистов по современному политическому исламу и Ближнему Востоку
@rybar — оперативная информация о Ближнем Востоке, в особенности — о Сирии и Ираке
@turkeyabout — канал Яшара Ниязбаева о реалиях современной Турции
@Abbasdjuma — авторский взгляд журналиста-международника Аббаса Джумы
@mideastr — авторский канал журналиста-востоковеда Марианны Беленькой
@gunsncamels — на ближневосточных перекрестках
@quraisch — интересные инсайды о российской политике на Ближнем Востоке
@irandezhurniy — один из лучших ресурсов о современном Иране
@q_e_d_around_the_world — международная политика, Афганистан и Ближний Восток
@minarety — еще один авторский взгляд на современный Ближний Восток
@arabstatesofgulf — аналитика по странам Персидского Залива
@darulaman — обзоры книг, статей и публикаций об исламской цивилизации