Пишут в личку, что у Алины Сапрыкиной в Музее Москвы происходит полное непотребство.
Которое стоит увидеть своими глазами, а главное – показать широкому зрителю.
Поэтому завтра – ловите подробный отчёт, как устроен московский музей №1, гордость Сергея Семёновича, пространство, за которое бились Музей кино и ГЦСИ, Василий Церетели и Ольга Свиблова.
2,5 гектара культуры в центре Москвы – будет интересно, следите за обновлениями!
Которое стоит увидеть своими глазами, а главное – показать широкому зрителю.
Поэтому завтра – ловите подробный отчёт, как устроен московский музей №1, гордость Сергея Семёновича, пространство, за которое бились Музей кино и ГЦСИ, Василий Церетели и Ольга Свиблова.
2,5 гектара культуры в центре Москвы – будет интересно, следите за обновлениями!
Русичи питались говном кабана, ходили в грязных шкурах и жили в кособоких халупах — примерно до Петра Первого. Знаете такой антиисторический киноштамп?
Когда шли на основную экспозицию Музея Москвы (Алина Сапрыкина), ждали чего-то такого — после выставки про мигрантов. Оказалось так — да не совсем. Контент «Истории Москвы» продуман всё-таки учеными, с заботой. От челюсти мамонта до кольчуг и макетов Кремля. Тут претензий нет.
Но вот сотрудники Сапрыкиной сделали всё, чтобы утвердить штамп о вековечной косоёбищной жизни московитов. Заляпанные витрины, обглоданные этикетки, бракованные тексты на стендах, отклеенные буквы, обшарпанные стены с потёками.
Огромные очереди в грязный туалет. Рядом сотрудники Депкульта изобразили патриотический стих Лермонтова — чисто поржать.
У самого входа гостей встречает кусок надгробия, а над ним этикетка: «Zoom. Горящие помойки моего детства». Это тоже для поржать? Или просто безразлично — что куда вешать?
В уголке сиротливая маленькая плазма, оттуда что-то про нашу историю. Все большие плазмы (штук 10) увезли в Центр Гиляровского — крутить про мигрантов.
Сразу понятно заморскому гостю — в Москве одни чуханы живут. Без роду-племени, заросшие грязью, с руками из жопы — не умеют этикетку переделать на макете Kremlin.
Кибовский, до музея не доходят деньги? Там может сотрудники опустились, бомжуют, голодают?
Или это просто осознанное кривляние Сапрыкиной ради своей аудитории? Как мы, дескать, изговняли мракобесов с их кремлями, часословами и лермонтовыми!
Когда шли на основную экспозицию Музея Москвы (Алина Сапрыкина), ждали чего-то такого — после выставки про мигрантов. Оказалось так — да не совсем. Контент «Истории Москвы» продуман всё-таки учеными, с заботой. От челюсти мамонта до кольчуг и макетов Кремля. Тут претензий нет.
Но вот сотрудники Сапрыкиной сделали всё, чтобы утвердить штамп о вековечной косоёбищной жизни московитов. Заляпанные витрины, обглоданные этикетки, бракованные тексты на стендах, отклеенные буквы, обшарпанные стены с потёками.
Огромные очереди в грязный туалет. Рядом сотрудники Депкульта изобразили патриотический стих Лермонтова — чисто поржать.
У самого входа гостей встречает кусок надгробия, а над ним этикетка: «Zoom. Горящие помойки моего детства». Это тоже для поржать? Или просто безразлично — что куда вешать?
В уголке сиротливая маленькая плазма, оттуда что-то про нашу историю. Все большие плазмы (штук 10) увезли в Центр Гиляровского — крутить про мигрантов.
Сразу понятно заморскому гостю — в Москве одни чуханы живут. Без роду-племени, заросшие грязью, с руками из жопы — не умеют этикетку переделать на макете Kremlin.
Кибовский, до музея не доходят деньги? Там может сотрудники опустились, бомжуют, голодают?
Или это просто осознанное кривляние Сапрыкиной ради своей аудитории? Как мы, дескать, изговняли мракобесов с их кремлями, часословами и лермонтовыми!
Москвичи с хорошими лицами — герои выставки «Сундук памяти» в Музее Москвы (Депкульт). Там, собственно, сейчас всего две (!) выставки — на площади 2,5 гектара.
Сюжет выставки — история семьи Марии Москвиной, детской писательницы. Дедушка — большевик, герой коллективизации. «Мой дед был страшный безбожник!», — взахлеб рассказывает с экрана Москвина. Бабушка — столь же пламенная Фаина, «в кожаной тужурке с маузером на боку» (цитата из сопроводительного текста), работала потом по блату в мавзолее.
Конечно, таким заслуженным людям и их потомкам — жить положено в центре, в «доме Нирнзее». И чтоб потом в музее увековечили!
Узнаваемые московские образы! Слёзкин таких воспел в книжке, а Сапрыкина — на выставке. Потому что — своё, родное, коренное! Как не порадеть хорошим людям, тем более за госбюджет?!
Депкульт выделил Марии Москвиной площадь, какой бы хватило на три выставки. Ну там про славные страницы истории, или достижения какие. Или про известного москвича. Или про картины современных столичных художников.
Но Депкульт утверждает, что Москву лучше презентует история «бабушки Фаины» и ее внуков. Понятно. Посмотрим на презентацию.
В центре выставки — сундук. Бумажки из него — фото, письма, счета, документы — размазаны по витринам в трех больших залах. А вперемежку — отрывки из сочинений Москвиной. В общем, на большой выставке — одна бумага.
Но не только.
На стене «гитара Юрика» из ансамбля «Веселые сперматозоиды» — слышь, москвичи, небось не знаете такого?
На других стенах — «сумочка Люси», «ковер из гостиной», «аккордеон моего братика».
Одна стена — один экспонат. Места-то Депкульт выделил немеренно!
Экспонатов мало, и каждый — как бриллиант в короне Кибовского, короля безвкусицы и безвременья.
Сюжет выставки — история семьи Марии Москвиной, детской писательницы. Дедушка — большевик, герой коллективизации. «Мой дед был страшный безбожник!», — взахлеб рассказывает с экрана Москвина. Бабушка — столь же пламенная Фаина, «в кожаной тужурке с маузером на боку» (цитата из сопроводительного текста), работала потом по блату в мавзолее.
Конечно, таким заслуженным людям и их потомкам — жить положено в центре, в «доме Нирнзее». И чтоб потом в музее увековечили!
Узнаваемые московские образы! Слёзкин таких воспел в книжке, а Сапрыкина — на выставке. Потому что — своё, родное, коренное! Как не порадеть хорошим людям, тем более за госбюджет?!
Депкульт выделил Марии Москвиной площадь, какой бы хватило на три выставки. Ну там про славные страницы истории, или достижения какие. Или про известного москвича. Или про картины современных столичных художников.
Но Депкульт утверждает, что Москву лучше презентует история «бабушки Фаины» и ее внуков. Понятно. Посмотрим на презентацию.
В центре выставки — сундук. Бумажки из него — фото, письма, счета, документы — размазаны по витринам в трех больших залах. А вперемежку — отрывки из сочинений Москвиной. В общем, на большой выставке — одна бумага.
Но не только.
На стене «гитара Юрика» из ансамбля «Веселые сперматозоиды» — слышь, москвичи, небось не знаете такого?
На других стенах — «сумочка Люси», «ковер из гостиной», «аккордеон моего братика».
Одна стена — один экспонат. Места-то Депкульт выделил немеренно!
Экспонатов мало, и каждый — как бриллиант в короне Кибовского, короля безвкусицы и безвременья.
Болотная берет политический реванш?
Cегодня вечером в Музее Москвы — презентация журнала, посвящённого городской легенде. Редакторы — Александра Архипова и Дарья Радченко. Во время белоленточных протестов 2011-2012 они возглавляли проект «по исследованию политических протестных акций с точки зрения антропологии и фольклора».
«Чтобы митинги исследовались как культурные тренды, как форма публичной ритуализации действительности... это наша фишка» (Архипова в интервью Кольте).
Архипова и Радченко сотоварищи раскручивали в соцсетях «мемы с Болотной» и героизировали протестующих, возводя их в ранг «городских легенд». «Это стало мощнейшим движением, люди присылают нам материалы, группа „Фольклор Снежной революции“ стала невероятно популярна» (Архипова в интервью Кольте).
Их книгу «Антропология протеста 2011–2012 годов» в России издать не позволили, она вышла в Эстонии. А теперь «городским легендам» и «революционной романтике» учат… в Музее Москвы!
В презентации журнала также участвует Галина Юзефович, ещё один знаток протестного фольклора из «Медузы». Руководит лекторием музея – Наташа Коган.
Настоящий десант с Болотной!
Политическая некомпетентность руководства Депкульта привела к тому, что в учреждениях культуры Москвы расцветают ячейки оппозиции. Пока «технократ» Кибовский рассказывает мэру о количестве учреждений и мероприятий, купленных занавесок, метраже парковых клумбочек и народных песен, спетых на городских праздниках.
И да, если Капков рассаживал оппозиционеров в кресла руководителей библиотек, ДК и театров столицы осознанно, то Кибовский — просто глупый чинуша.
фото Архипова и Радченко
Cегодня вечером в Музее Москвы — презентация журнала, посвящённого городской легенде. Редакторы — Александра Архипова и Дарья Радченко. Во время белоленточных протестов 2011-2012 они возглавляли проект «по исследованию политических протестных акций с точки зрения антропологии и фольклора».
«Чтобы митинги исследовались как культурные тренды, как форма публичной ритуализации действительности... это наша фишка» (Архипова в интервью Кольте).
Архипова и Радченко сотоварищи раскручивали в соцсетях «мемы с Болотной» и героизировали протестующих, возводя их в ранг «городских легенд». «Это стало мощнейшим движением, люди присылают нам материалы, группа „Фольклор Снежной революции“ стала невероятно популярна» (Архипова в интервью Кольте).
Их книгу «Антропология протеста 2011–2012 годов» в России издать не позволили, она вышла в Эстонии. А теперь «городским легендам» и «революционной романтике» учат… в Музее Москвы!
В презентации журнала также участвует Галина Юзефович, ещё один знаток протестного фольклора из «Медузы». Руководит лекторием музея – Наташа Коган.
Настоящий десант с Болотной!
Политическая некомпетентность руководства Депкульта привела к тому, что в учреждениях культуры Москвы расцветают ячейки оппозиции. Пока «технократ» Кибовский рассказывает мэру о количестве учреждений и мероприятий, купленных занавесок, метраже парковых клумбочек и народных песен, спетых на городских праздниках.
И да, если Капков рассаживал оппозиционеров в кресла руководителей библиотек, ДК и театров столицы осознанно, то Кибовский — просто глупый чинуша.
фото Архипова и Радченко
