Борьба наиба имама Шамиля Мухаммад-Амина с многобожием на Западном Кавказе.
В последнее время изучаю множество интересных материалов про деятельность наиба Шамиля в Черкесии Мухаммад-Амина: его личные мемуары, записки, статьи о нём авторов разных эпох. Наверное, можно сказать, что Мухаммад-Амин – один из тех акторов истории ислама на Кавказе, чьё пылкое сердце на пути призыва к единобожию застолбило за ним имя одной из важнейших фигур на политической арене региона.
Везде сообщается о том, что Мухаммад-Амин дважды проходил с отрядами своих "муртазеков" по Черноморскому берегу от Туапсе до Геленджика, где подчинял своей власти местные шапсугские общества "ниспровергая кресты, которым они поклонялись и требовал, чтобы они отказались от исполнения обрядов ширка (многобожия), оставшихся у них от христианства и язычества, и сделал распоряжение о постройке мечетей".
В первый раз такую акцию наиб совершил в апреле 1851 года. Для закрепления власти он строил "махкаму" - то есть, специальные комплексы зданий, где проходило судопроизводство на основе шариатского права, стояла мечеть и проживали муртазеки - вооруженные исполнители власти Мухаммад-Амина, которые собирали налоги и следили за порядком.
Зимой с 1851 на 1852 год, когда власть Мухаммад-Амина в Черкесии пошатнулась, прибрежные черкесские общества шапсугов и натухайцев сожгли его "мехкеме" и мечети, и сразу же вернули кресты в священные рощи. Летом 1852 года, после восстановления своей власти, наиб вернулся на побережье и повторил свой поход. Власть Мухаммад-Амина была восстановлена, кресты спрятаны, мечети построены, а восставшие наказаны.
Тем не менее, кресты-джоры (от грузинского "джвари" - крест) сохранялись. Их наблюдали в рощах исследователи еще в начале 1930-х годов. Потом, большевики начали борьбы со всеми проявлениями религии и уничтожили часть "священных" рощ с Y-образными крестами. Сегодня что-то из этого даже хранится в Кунсткамере. Было найдено в ауле Хаджико советским этнографом Евгением Шиллингом.
Взято у Виталия Штыбина (с моей редакцией)
В последнее время изучаю множество интересных материалов про деятельность наиба Шамиля в Черкесии Мухаммад-Амина: его личные мемуары, записки, статьи о нём авторов разных эпох. Наверное, можно сказать, что Мухаммад-Амин – один из тех акторов истории ислама на Кавказе, чьё пылкое сердце на пути призыва к единобожию застолбило за ним имя одной из важнейших фигур на политической арене региона.
Везде сообщается о том, что Мухаммад-Амин дважды проходил с отрядами своих "муртазеков" по Черноморскому берегу от Туапсе до Геленджика, где подчинял своей власти местные шапсугские общества "ниспровергая кресты, которым они поклонялись и требовал, чтобы они отказались от исполнения обрядов ширка (многобожия), оставшихся у них от христианства и язычества, и сделал распоряжение о постройке мечетей".
В первый раз такую акцию наиб совершил в апреле 1851 года. Для закрепления власти он строил "махкаму" - то есть, специальные комплексы зданий, где проходило судопроизводство на основе шариатского права, стояла мечеть и проживали муртазеки - вооруженные исполнители власти Мухаммад-Амина, которые собирали налоги и следили за порядком.
Зимой с 1851 на 1852 год, когда власть Мухаммад-Амина в Черкесии пошатнулась, прибрежные черкесские общества шапсугов и натухайцев сожгли его "мехкеме" и мечети, и сразу же вернули кресты в священные рощи. Летом 1852 года, после восстановления своей власти, наиб вернулся на побережье и повторил свой поход. Власть Мухаммад-Амина была восстановлена, кресты спрятаны, мечети построены, а восставшие наказаны.
Тем не менее, кресты-джоры (от грузинского "джвари" - крест) сохранялись. Их наблюдали в рощах исследователи еще в начале 1930-х годов. Потом, большевики начали борьбы со всеми проявлениями религии и уничтожили часть "священных" рощ с Y-образными крестами. Сегодня что-то из этого даже хранится в Кунсткамере. Было найдено в ауле Хаджико советским этнографом Евгением Шиллингом.
Взято у Виталия Штыбина (с моей редакцией)
❤🔥17👍10❤9👎3
Bammate
Борьба наиба имама Шамиля Мухаммад-Амина с многобожием на Западном Кавказе. В последнее время изучаю множество интересных материалов про деятельность наиба Шамиля в Черкесии Мухаммад-Амина: его личные мемуары, записки, статьи о нём авторов разных эпох. Наверное…
Важное примечание, чтобы избежать согласия с хабзистами-нацстроителями, заявляющими о том, что якобы "адыги всегда были на язычестве".
Описанное в публикации имело место быть в определённых адыгских племенах, где было укоренено язычество. На деле, та же кабардинская знать времён Кавказской войны была на тот момент уже полностью исламизирована и являла собой исламскую политическую элиту региона, проповедуя ислам в остальной части Западного Кавказа. И да, мусульмане адыги точно так де сражались со своими земляками неверными, как это делал Шамиль во многих районах Дагестана и т. д.
Описанное в публикации имело место быть в определённых адыгских племенах, где было укоренено язычество. На деле, та же кабардинская знать времён Кавказской войны была на тот момент уже полностью исламизирована и являла собой исламскую политическую элиту региона, проповедуя ислам в остальной части Западного Кавказа. И да, мусульмане адыги точно так де сражались со своими земляками неверными, как это делал Шамиль во многих районах Дагестана и т. д.
👍18❤🔥5❤3
Интеллектуальная элита Дагестана.
Нашёл интересную старую публикацию Шихалиева Шамиля Шихалиевича и счёл преступлением не поделиться ею, скомкав разные части воедино. В ней он рассказал о дагестанском учёном (ум. в 1987 г.) из с. Шалиб (лакское село в аварском Чародинском районе).
В 1943 г. герой повествования, опасаясь преследования, переехал на равнину, жил в кумыкских сёлах, умер в Манаскенте. Соответственно, и рукописи и особенно переписка этого 'алима на разных языках, которые он знал: лакский, аварский, кумыкский. И рукописи и старопечатные книги - на арабском, османском (он же староанатолийский), татарском, азербайджанском и даже фарси.
Как сообщает Ш. Ш. Шихалиев, по переписке складывается такое ощущение, что в послевоенные годы многие рабочие колхозов и просто пенсионеры (их десятки адресатов) запросто переписывались друг с другом на всех языках, кроме русского, наглухо игнорируя кириллицу.
Из интересных материалов этой коллекции:
1) Критика материалистов-коммунистов в изложении Али Каяева в копии Абдурахима Аймакинского (да, того самого Абдурахима, который критиковал Хафиза-хаджи Ухлинского за его нападки на последователей реформистской исламской школы начала XX в. - Афгани, Абдо, Рида).
2) Письмо-соболезнование учителя Назира Дургили - Газанупа из Губдена. Этот же Газануп был жестким противником реформаторов, хотя и учился у Али Каяева. Это письмо-соболезнование написано на кумыкском в стихах и адресовано отцу который потерял сына "погибшего шахидом". Поскольку письмо датировано 1942 г. Может, тот погиб на фронте.
3) Тарих Дагъистан за авторством Мухаммада Рафи – один из основополагающих памятников дагестанской историографии о средних веках на Кавказе, где имеются следующие повествования: судьба язычества и правителей Аваристана, исламизация Дагестана, борьба с монгольскими захватчиками, феодализм в Дагестане и шамхалы периода XIV в., а также их налоговая политика.
4) Переписка с советскими имамами мечетей.
Фотографии с фейсбука Шамиля.
Нашёл интересную старую публикацию Шихалиева Шамиля Шихалиевича и счёл преступлением не поделиться ею, скомкав разные части воедино. В ней он рассказал о дагестанском учёном (ум. в 1987 г.) из с. Шалиб (лакское село в аварском Чародинском районе).
В 1943 г. герой повествования, опасаясь преследования, переехал на равнину, жил в кумыкских сёлах, умер в Манаскенте. Соответственно, и рукописи и особенно переписка этого 'алима на разных языках, которые он знал: лакский, аварский, кумыкский. И рукописи и старопечатные книги - на арабском, османском (он же староанатолийский), татарском, азербайджанском и даже фарси.
Как сообщает Ш. Ш. Шихалиев, по переписке складывается такое ощущение, что в послевоенные годы многие рабочие колхозов и просто пенсионеры (их десятки адресатов) запросто переписывались друг с другом на всех языках, кроме русского, наглухо игнорируя кириллицу.
Из интересных материалов этой коллекции:
1) Критика материалистов-коммунистов в изложении Али Каяева в копии Абдурахима Аймакинского (да, того самого Абдурахима, который критиковал Хафиза-хаджи Ухлинского за его нападки на последователей реформистской исламской школы начала XX в. - Афгани, Абдо, Рида).
2) Письмо-соболезнование учителя Назира Дургили - Газанупа из Губдена. Этот же Газануп был жестким противником реформаторов, хотя и учился у Али Каяева. Это письмо-соболезнование написано на кумыкском в стихах и адресовано отцу который потерял сына "погибшего шахидом". Поскольку письмо датировано 1942 г. Может, тот погиб на фронте.
3) Тарих Дагъистан за авторством Мухаммада Рафи – один из основополагающих памятников дагестанской историографии о средних веках на Кавказе, где имеются следующие повествования: судьба язычества и правителей Аваристана, исламизация Дагестана, борьба с монгольскими захватчиками, феодализм в Дагестане и шамхалы периода XIV в., а также их налоговая политика.
4) Переписка с советскими имамами мечетей.
Фотографии с фейсбука Шамиля.
👍20❤7❤🔥3
Контейнер для порошкового заряда. Найден на Кавказе. 19 век.
Выполнен из слоновой кости, кожи, текстиля, серебра. Коллекция Джованни П. Моросини, подаренный его дочерью Юлией в 1932 году.
Выполнен из слоновой кости, кожи, текстиля, серебра. Коллекция Джованни П. Моросини, подаренный его дочерью Юлией в 1932 году.
👍15❤6🔥3
Ещё одна интересная рукопись начала ХХ в. Вновь из коллекции Шамиля Шихалиева.
«...Ученые из разных областей (Дагестана, Ставрополья, Кубани и Центрального Кавказа) избрали в Бурав-кале (Владикавказе) Наджмуддина аль-Хуци (Гоцинского) муфтием, председателем духовного управления. Затем эту его должность подтвердили на съезде в Анди.
Однако, Наджмуддин не довольствовался званием муфтия и претендовал на великого имама. В этом ему помогал али/хаджжи Узун хайр ас-Салти (Узун-Хажи Салтинский), который считал, что мусульманам необходим имам...
В России случился большой переворот (революция), и династия правителей из дома Романовых пала. Это стало результатом большой войны между странами, где на одной стороне воевали имперская Россия, Франция и Англия...
Далее кавказцы решили создать свое независимое государство. Там еще большевики вмешались, кавказцы, включая русских из Ставрополья и Кубани решили сами свои дела обустраивать».
"История революции и гражданской войны" за авторством Джамалуддина-хаджи Карабудахкентского. Отрывок из рукописи.
«...Ученые из разных областей (Дагестана, Ставрополья, Кубани и Центрального Кавказа) избрали в Бурав-кале (Владикавказе) Наджмуддина аль-Хуци (Гоцинского) муфтием, председателем духовного управления. Затем эту его должность подтвердили на съезде в Анди.
Однако, Наджмуддин не довольствовался званием муфтия и претендовал на великого имама. В этом ему помогал али/хаджжи Узун хайр ас-Салти (Узун-Хажи Салтинский), который считал, что мусульманам необходим имам...
В России случился большой переворот (революция), и династия правителей из дома Романовых пала. Это стало результатом большой войны между странами, где на одной стороне воевали имперская Россия, Франция и Англия...
Далее кавказцы решили создать свое независимое государство. Там еще большевики вмешались, кавказцы, включая русских из Ставрополья и Кубани решили сами свои дела обустраивать».
"История революции и гражданской войны" за авторством Джамалуддина-хаджи Карабудахкентского. Отрывок из рукописи.
❤🔥12👍6❤3
Forwarded from Дагестан | Общество Дидо (Цунта)
8.05. – 9.05.1934 год.
Бой у дидойского аулв Шаури. Предводитель дидойцев Абдул Магома, вооружение – кинжалы и легкое стрелковое оружие.
Отряд НКВД и милиции, численностью около 1700 человек. В результате ночной атаки отряд НКВД и милиции полностью уничтожен, в основном, холодным оружием. Потери – 1672 человека убитых, пленных не брали. Потери повстанцев 96 убитых 126 раненых.
https://rusidea.org/250953284
Бой у дидойского аулв Шаури. Предводитель дидойцев Абдул Магома, вооружение – кинжалы и легкое стрелковое оружие.
Отряд НКВД и милиции, численностью около 1700 человек. В результате ночной атаки отряд НКВД и милиции полностью уничтожен, в основном, холодным оружием. Потери – 1672 человека убитых, пленных не брали. Потери повстанцев 96 убитых 126 раненых.
https://rusidea.org/250953284
Издательство Русская Идея
Восстание в Дагестане 1934-1935 годов в зеркале русской истории (ч. 3)
Ныне распространяется миф о «трех кавказских войнах», имея в виду события XIX века, середины ХХ-го и 1990-х и современные. Между тем, как видно из приведённых исторических фактов, причины их совершенно разные. Если в основе Кавказской войны XIX века, в основном…
👍8❤🔥7❤3
Примечательный документ из архива Юсупа Идрисова.
Билет Первой дагестанской лоттереи по оказанию помощи голодающим Поволжья. Каждый билет имел свою стоимость, указанную на лецевой стороне купона. Главный розыгрыш составлял 20 млн. рублей. Судя по всему, деньги с купленных билетов шли на нужды голодающих мусульман Татарстана и других земель Поволжья.
Билет Первой дагестанской лоттереи по оказанию помощи голодающим Поволжья. Каждый билет имел свою стоимость, указанную на лецевой стороне купона. Главный розыгрыш составлял 20 млн. рублей. Судя по всему, деньги с купленных билетов шли на нужды голодающих мусульман Татарстана и других земель Поволжья.
❤🔥10👍6❤3
Forwarded from dulcis fumus patriae (Тимурлан Шахша)
«Многие полагают, что, заставляя сражаться мусульман друг против друга, мы можем возродить меж ними ненависть. Мнение сие кажется мне ошибочным. Сколько раз употребляли мы кумык против чеченцев, чеченцев против кабардинцев, сии последние употреблены были против закубанцев, закубанские ногайцы против абадзехов и шапсугов, но это не произвело до сих пор ни малейшей вражды между ними неприязни. Все готовы помогать друг другу к ниспровержению владычества нашего, коль скоро находят малейшую к тому возможность.
Генерал А. Вельяминов.
Генерал А. Вельяминов.
👍13❤🔥8🔥4❤1
Forwarded from Чирагъ | چیراغ
Будухи, XIX век.
Автор фотографий: Ермаков Дмитрий Иванович (1845 - 1916)
Будухи (самоназвание будад) - небольшой этнос, чей язык относится к лезгинской ветви нахско-дагестанских языков. Вместе с хиналугцами, крызами и другими объединяется в группу шахдагских народов. Проживают в основном в Кубинском, Хачмазском и Шабранском районах Азербайджана.
Автор фотографий: Ермаков Дмитрий Иванович (1845 - 1916)
Будухи (самоназвание будад) - небольшой этнос, чей язык относится к лезгинской ветви нахско-дагестанских языков. Вместе с хиналугцами, крызами и другими объединяется в группу шахдагских народов. Проживают в основном в Кубинском, Хачмазском и Шабранском районах Азербайджана.
👍10❤🔥6❤3😢2