Forwarded from Сыны битвы
Осетинские дети на обучении у Дени Арсанова, 1904 год.
Дени Арсанов – чеченский духовный лидер, участник II съезда Союза горцев Северного Кавказа в сентябре 1917 года во Владикавказе.
Дени Арсанов – чеченский духовный лидер, участник II съезда Союза горцев Северного Кавказа в сентябре 1917 года во Владикавказе.
👍17❤5🔥4
О религиозном состоянии Осетин и отпадении их в мусульманство в 1913 году. Статья из газеты «Земщина» от 17 сент. 1913 г.
Согласно содержанию статьи, по состоянию на начало XX в. среди осетин существовала тенденция перехода из христианства в ислам. Это вызывало серьёзные опасения у местного православного духовенства. Вместе с тем, некоторая часть осетин после перехода в ислам продолжали практиковать языческие обряды.
Важный нюанс: в конце 50-х годов XIX века многие осетины ушли в Османскую империю. Селились в районе Карса, далее мигрировали вглубь Анатолии.
Газета хранится в коллекции Низами Ибраимова.
Согласно содержанию статьи, по состоянию на начало XX в. среди осетин существовала тенденция перехода из христианства в ислам. Это вызывало серьёзные опасения у местного православного духовенства. Вместе с тем, некоторая часть осетин после перехода в ислам продолжали практиковать языческие обряды.
Важный нюанс: в конце 50-х годов XIX века многие осетины ушли в Османскую империю. Селились в районе Карса, далее мигрировали вглубь Анатолии.
Газета хранится в коллекции Низами Ибраимова.
👍13❤7🔥3
«Ибо история является сырьевым материалом для националистических, этнических или фундаменталистских идеологий, так как мак является сырьём для героиновой зависимости. Прошлое является важным элементом, возможно, важнейшим элементом этих идеологий. Если нет подходящего прошлого, его всегда можно придумать».
Эрик Хобсбаум, (в совместном редактировании с Теренсом Рейнджером) "The Invention of Tradition" Cambridge University.
Эрик Хобсбаум, (в совместном редактировании с Теренсом Рейнджером) "The Invention of Tradition" Cambridge University.
👍19❤5🔥5
Цихик. История из детства историка Патимат Тахнаевой.
«Ах дурак, старый дурак»,- ругалась бабушка и сердито вела за собой нашего осла. За другую ее руку держалась я (мне лет пять-шесть). Его и тянуть не надо было, он шел за нами, виновато свесив свою большую серую голову, глухо ступая копытами по каменистым улицам селения. Была уже ночь, но я знала, что ему очень совестно. Надо сказать, что бабушка никогда не ругалась. Осел действительно был старый. «А как по осени все поле на себе домой вывозить, или весной, навоз туда таскать, мешками, так не старый»,- мог бы поворчать он в ответ. А вот с «дураком» уже не поспоришь. Знал свою вину.
Ослов тогда в селении держали многие, но не все. А как без них в хозяйстве? Да никак. Мы нашего осла любили и берегли. И когда к нам приходили с просьбой одолжить его, бабушка почти всегда отказывала: «Да старый он». В ее голосе звучала показная обида на его неожиданную, и чуть ли не даже подло наступившую старость. Бабушка словно удивлялась самой себе, что все еще содержала этого совершенного дармоеда. Просителю только оставалось выражать бабушке искреннее сочувствие, восхищаться ее добросердечием и уходить ни с чем.
Когда за ним закрывались ворота, громыхнув на весь дом, бабушка, уже с настоящей обидой, говорила: «Пусть своего заведет и потом его бьет». Она однажды увидела, как тот, погоняя, ударил нашего осла.
... Мы его только что вызволили из сельской тюрьмы для ослов. Это был крепкий общественный хлев, куда обычно запирали тех ослов, которые к вечеру пришли в селение со стадом, но не дошли домой. Приближаясь к селу, за мостом, они иногда вдруг сбивались в банду веселых крепких пацанов и, кусая друг друга за холки, скалясь и взбрыкивая, темным вихрем влетали в селение.
Продолжение в комментарии под постом...
«Ах дурак, старый дурак»,- ругалась бабушка и сердито вела за собой нашего осла. За другую ее руку держалась я (мне лет пять-шесть). Его и тянуть не надо было, он шел за нами, виновато свесив свою большую серую голову, глухо ступая копытами по каменистым улицам селения. Была уже ночь, но я знала, что ему очень совестно. Надо сказать, что бабушка никогда не ругалась. Осел действительно был старый. «А как по осени все поле на себе домой вывозить, или весной, навоз туда таскать, мешками, так не старый»,- мог бы поворчать он в ответ. А вот с «дураком» уже не поспоришь. Знал свою вину.
Ослов тогда в селении держали многие, но не все. А как без них в хозяйстве? Да никак. Мы нашего осла любили и берегли. И когда к нам приходили с просьбой одолжить его, бабушка почти всегда отказывала: «Да старый он». В ее голосе звучала показная обида на его неожиданную, и чуть ли не даже подло наступившую старость. Бабушка словно удивлялась самой себе, что все еще содержала этого совершенного дармоеда. Просителю только оставалось выражать бабушке искреннее сочувствие, восхищаться ее добросердечием и уходить ни с чем.
Когда за ним закрывались ворота, громыхнув на весь дом, бабушка, уже с настоящей обидой, говорила: «Пусть своего заведет и потом его бьет». Она однажды увидела, как тот, погоняя, ударил нашего осла.
... Мы его только что вызволили из сельской тюрьмы для ослов. Это был крепкий общественный хлев, куда обычно запирали тех ослов, которые к вечеру пришли в селение со стадом, но не дошли домой. Приближаясь к селу, за мостом, они иногда вдруг сбивались в банду веселых крепких пацанов и, кусая друг друга за холки, скалясь и взбрыкивая, темным вихрем влетали в селение.
Продолжение в комментарии под постом...
👍16❤5❤🔥3
Два интересных мусульманских надгробия 18-го века из района Сочи.
Сегодня они хранятся в музее истории города-курорта. Достоверной информации об их точном месторасположении до попадания в музей нет.
Первое надгробие датируется 1775-1776 годами и принадлежит некоему мулле Хусейну, сыну Мустафы-ага Мысырлы. Фамилия очень примечательна тем, что дословно означает нисбу - Египетский.
Вполне возможно, что покойный являлся одним из многих черкесских, убыхских или абазских мамлюков Египта (Мисра) и был захоронен в соответствии с арабографической традицией средневековья.
Второе надгробие датируется 1792-1793 годами. Женское. Оно принадлежит Хавве, супруге Мехмеда Берзека, одного из представителей главного и обширного убыхского рода.
Обнаружено этнологом и кавказоведом Виталием Штыбиным.
Сегодня они хранятся в музее истории города-курорта. Достоверной информации об их точном месторасположении до попадания в музей нет.
Первое надгробие датируется 1775-1776 годами и принадлежит некоему мулле Хусейну, сыну Мустафы-ага Мысырлы. Фамилия очень примечательна тем, что дословно означает нисбу - Египетский.
Вполне возможно, что покойный являлся одним из многих черкесских, убыхских или абазских мамлюков Египта (Мисра) и был захоронен в соответствии с арабографической традицией средневековья.
Второе надгробие датируется 1792-1793 годами. Женское. Оно принадлежит Хавве, супруге Мехмеда Берзека, одного из представителей главного и обширного убыхского рода.
Обнаружено этнологом и кавказоведом Виталием Штыбиным.
❤18👍5🔥3
Forwarded from Чирагъ | چیراغ
Как провожали в хадж мусульмане Самурского округа?
Значительную часть XX-го века хадж практически отсутствовал в жизни дагестанцев. Однако, будучи одним из столпов Ислама, он был крайне важным событием в дореволюционной жизни региона. Мы сегодня можем не совсем понимать, насколько трепетно относились наши предки к хаджу и большинство едва ли знает, как торжественно провожали поломников в священную Мекку. Дабы восполнить этот пробел, публикуем фрагмент с описанием проводов в хадж из описаний Самурского округа, составленных очевидцем и опубликованных в 1864-м году в газете "Кавказ":
Источник: газета «Кавказ», в. 76, 1864 г.
* - наш пророк (ﷺ) похоронен в Медине. По всей видимости, автор описаний не совсем понимал разницу между посещением Ка'бы в Мекке и мечети пророка (ﷺ) в Медине.
#Ислам #хадж
Значительную часть XX-го века хадж практически отсутствовал в жизни дагестанцев. Однако, будучи одним из столпов Ислама, он был крайне важным событием в дореволюционной жизни региона. Мы сегодня можем не совсем понимать, насколько трепетно относились наши предки к хаджу и большинство едва ли знает, как торжественно провожали поломников в священную Мекку. Дабы восполнить этот пробел, публикуем фрагмент с описанием проводов в хадж из описаний Самурского округа, составленных очевидцем и опубликованных в 1864-м году в газете "Кавказ":
Каждый магометанин, следовательно и лезгин, в течении жизни своей должен побывать у гроба Магомета*. Лезгины, уволенные начальством в Мекку, получают заграничные паспорты, приготовив заранее, с большими материальными лишениями, необходимое количество звонкой монеты. Перед отъездом, отправляющиеся дают прощальные обеды родственникам и знакомым своим. Обеды эти сопровождаются разными рассказами о путешествии будущих аджиев, о святости места, куда предпринимается путь богомольцами, о той дерзости, с которою обворовывают путешествующих в Мекку плуты мусульманские же [речь о разбойниках - прим.], о бывшей трудности сообщения с Меккою до устройства пароходов, о быстроте и дешевизне теперешнего путешествия на пароходах и железной дороге - "демир-йол", и т.п. Отъезжающие обращаются поочередно ко всем присутствующим за обедом, с просьбою простить им обиды и молить о них Бога. Гости, разумеется, прощаются и в свою очередь просят не забывать и о них в молитвах у гроба Магомета. Отъезд назначается всегда в пятницу - "джума" и в этому-то пятницу все, уволенные в Мекку, собираются в числе прочих жителей в "Джума-мечеть", где, по окончанию службы, тут же в мечети они ещё раз и у всех уже испрашивают прощение обид, сделанных кому-либо из присутствующих. Затем, уйдя домой, наедине прощаются с женами и детьми. Наконец, с особенной радостью и увлечением все село собирается к домам отъезжающих. Между провожатыми непременно являются муллы, или просто грамотные и, с выходом из домов богомольцев, начинают чтение нараспев разных стихов из Корана, сопровождая путешественников, идущих впереди народа. Толпа народа повторяет кажду фразу читанного стиха. Пение групп, Пение групп, идущих одна от другой на некотором расстоянии почти сливается в один общий нестройный хор, отзываясь какою-то дикостью. Стихи поются вообще с большим чувством. [...]
Все это шествие народа замыкает толпа женщин, - родственниц богомольцев, с большими подносами на головах, наполненными сластями и разного рода кушаниями. Все это съедается при окончательном прощаниии с богомольцами, что бывает довольно далеко за деревней.
Источник: газета «Кавказ», в. 76, 1864 г.
* - наш пророк (ﷺ) похоронен в Медине. По всей видимости, автор описаний не совсем понимал разницу между посещением Ка'бы в Мекке и мечети пророка (ﷺ) в Медине.
#Ислам #хадж
👍8❤4🙏2❤🔥1
Телеграмма, отправленная из немецкого посольства в Стамбуле в Министерство Иностранных Дел Германии.
Датируется письмо 12-м мая 1918 года. Данная телеграмма извещает о том, что республика горцев Северного Кавказа и Дагестана торжественно объявляет свою независимость. Документ хранится в личном архиве известного турецкого историка-кавказоведа Джема Кумука. В конце имеется колофон с инициалами ведущих политических деятелей горской интеллигенции – Гайдара Баммата и Тапы (Абдулмеджида) Чермоева.
Датируется письмо 12-м мая 1918 года. Данная телеграмма извещает о том, что республика горцев Северного Кавказа и Дагестана торжественно объявляет свою независимость. Документ хранится в личном архиве известного турецкого историка-кавказоведа Джема Кумука. В конце имеется колофон с инициалами ведущих политических деятелей горской интеллигенции – Гайдара Баммата и Тапы (Абдулмеджида) Чермоева.
👍15❤4🔥2
Дагестанский журнал на кумыкском аджаме «Лицом к селу» (на кум. «Бет Юртгъа»).
Журнал от 1 марта 1925 г., издание Исполкома Буйнакского района, 1-й номер. Иллюстрация и примерное содержание статьи соответствует советской культуре мотивационных агитплакатов, направленных на неискушённое рабочее население. Что ещё интересно, в тексте прилагаемой странице вместо "рубля" используется тюркское "манат", хотя речь идёт именно о советской валюте. Фото документ позаимствован с личной страницы историка Юсупа Идрисова.
Журнал от 1 марта 1925 г., издание Исполкома Буйнакского района, 1-й номер. Иллюстрация и примерное содержание статьи соответствует советской культуре мотивационных агитплакатов, направленных на неискушённое рабочее население. Что ещё интересно, в тексте прилагаемой странице вместо "рубля" используется тюркское "манат", хотя речь идёт именно о советской валюте. Фото документ позаимствован с личной страницы историка Юсупа Идрисова.
🤩9❤2🔥2
Эммануил Квиринг - главный противник дагестанской государственности в 1920-м.
Был главой местного отдела ЧК, жестокость которого спровоцировала восстание Наджмудина Гоцинского. До революции, в 1913—1914 годах — секретарь большевистской фракции в Думе. Из немцев Поволжья.
В 1923—1925 — первый секретарь ЦК КП(б) Украины (как отмечают, он «накануне 1 января 1925 г. издал постановление о завершении украинизации государственного аппарата и предприятий, в результате в апреле 1925 г. его заменили Л. М. Кагановичем». Репрессирован.
Из фейсбука Юсупа Идрисова.
Был главой местного отдела ЧК, жестокость которого спровоцировала восстание Наджмудина Гоцинского. До революции, в 1913—1914 годах — секретарь большевистской фракции в Думе. Из немцев Поволжья.
В 1923—1925 — первый секретарь ЦК КП(б) Украины (как отмечают, он «накануне 1 января 1925 г. издал постановление о завершении украинизации государственного аппарата и предприятий, в результате в апреле 1925 г. его заменили Л. М. Кагановичем». Репрессирован.
Из фейсбука Юсупа Идрисова.
🤬8🤯3🔥2❤1
Forwarded from Чирагъ | چیراغ
Образец советского паспорта с русским и лезгинским текстом. Выдан в Ахты.
❤11👍4🔥3
Forwarded from Сыны битвы
Из стенограммы предварительного заседания Батумской конференции от 9 мая 1919 года(Выдержки)
А.И.Чхенкели: - Как понимать телеграмму Вехиба-паши? «Северный Кавказ объявил свою независимость и т.д.»?
Гайдар Баммат: - Делегация Северного Кавказа и Дагестана ставила себе целью возможность слияния с Закавказским государством. Но для этого, после провозглашения независимости Закавказья, нам было необходимо предварительно заручиться благосклонным отношением держав Четвертного Союза к образованию самостоятельного государства на Северном Кавказе, которое, после обнародования своей независимости сделало бы шаги к слиянию с Закавказским государством(...) Оттоманское правительство заверило нас, что принципиально оно отнесется к нашему объявлению независимости, как оно отнеслось к объявлению независимости Закавказья.(...)
А.И.Чхенкели: - Стало быть, объявления независимости не было в заседании Конфедерации, вопрос о нашем воссоединении не ставился.
Гайдар Баммат: - Мы не могли предвидеть всех форм возможных опасностей, которые грозили в случае отторжения от России и потому не могли детализировать этот вопрос. Сейчас наша твердая воля быть с вами, быть вам полезными. Поэтому представители Дагестанского правительства, о полномочиях которого у вас не возникло сомнения, когда мы с вами вели переговоры в Трапезунде и Тифлисе, были уязвлены, когда увидели, что Закавказское правительство вступает в переговоры с Советами народных Комиссаров. Советом, с которым мы ведем войну.
Р.И.Качазнуни: - Вы говорите, что Северный Кавказ не объявлял независимости и не вошел в Закавказское государство. В качестве кого же вы будете на Конференции?
Гайдар Баммат: - По этому поводу есть аналогичный прецедент. В таком же положении была Украина в Брест–Литовске. У нас есть культурные, экономические и политические интересы и всех данных достаточно, чтобы Турция и Германия пошли на это.
М.Г.Гаджинский: - Вопрос относительно слияния с Закавказьем где будет разрешаться?
Гайдар Баммат: - Вопрос о слиянии в смысле выработки форм будущего государственного образования является вопросом внутренним. Принципиально же вопрос о слиянии является международным и необходимо его разрешение в международном масштабе.
А.И.Чхенкели: - Вопрос все в том, что чему предшествует: вопрос воссоединения вопросу о признании или наоборот?
Гайдар Баммат: - Формально - вопрос признания предшествует. Но как хотите Вы, чтобы в столь жизненном вопросе мы действовали так, что, объявив себя независимыми, могли бы, не получив гарантии, остаться в беспомощном положении.
М.Г.Ганджинский: - (...) Основной вопрос, т.е. отошли ли Северный Кавказ и Дагестан от России, и приняли ли мы их, нужно решить тут же.
А.И.Чхенкели: - Закавказье отошло от России, но Северный Кавказ не отошел еще. Раскроем скобки. Внутренними силами нам едва ли преодолеть борьбу на Северном Кавказе. Нужно знать, кто и за что борется, и какое участие примет в этой борьбе Четвертной Союз. Лишь тогда мы будем готовы к воссоединению...»?
См. Рукописный Фонд ИИАЭ ДНЦ РАН, Ф.2, Оп.1, д.63, Л. 3-16
А.И.Чхенкели: - Как понимать телеграмму Вехиба-паши? «Северный Кавказ объявил свою независимость и т.д.»?
Гайдар Баммат: - Делегация Северного Кавказа и Дагестана ставила себе целью возможность слияния с Закавказским государством. Но для этого, после провозглашения независимости Закавказья, нам было необходимо предварительно заручиться благосклонным отношением держав Четвертного Союза к образованию самостоятельного государства на Северном Кавказе, которое, после обнародования своей независимости сделало бы шаги к слиянию с Закавказским государством(...) Оттоманское правительство заверило нас, что принципиально оно отнесется к нашему объявлению независимости, как оно отнеслось к объявлению независимости Закавказья.(...)
А.И.Чхенкели: - Стало быть, объявления независимости не было в заседании Конфедерации, вопрос о нашем воссоединении не ставился.
Гайдар Баммат: - Мы не могли предвидеть всех форм возможных опасностей, которые грозили в случае отторжения от России и потому не могли детализировать этот вопрос. Сейчас наша твердая воля быть с вами, быть вам полезными. Поэтому представители Дагестанского правительства, о полномочиях которого у вас не возникло сомнения, когда мы с вами вели переговоры в Трапезунде и Тифлисе, были уязвлены, когда увидели, что Закавказское правительство вступает в переговоры с Советами народных Комиссаров. Советом, с которым мы ведем войну.
Р.И.Качазнуни: - Вы говорите, что Северный Кавказ не объявлял независимости и не вошел в Закавказское государство. В качестве кого же вы будете на Конференции?
Гайдар Баммат: - По этому поводу есть аналогичный прецедент. В таком же положении была Украина в Брест–Литовске. У нас есть культурные, экономические и политические интересы и всех данных достаточно, чтобы Турция и Германия пошли на это.
М.Г.Гаджинский: - Вопрос относительно слияния с Закавказьем где будет разрешаться?
Гайдар Баммат: - Вопрос о слиянии в смысле выработки форм будущего государственного образования является вопросом внутренним. Принципиально же вопрос о слиянии является международным и необходимо его разрешение в международном масштабе.
А.И.Чхенкели: - Вопрос все в том, что чему предшествует: вопрос воссоединения вопросу о признании или наоборот?
Гайдар Баммат: - Формально - вопрос признания предшествует. Но как хотите Вы, чтобы в столь жизненном вопросе мы действовали так, что, объявив себя независимыми, могли бы, не получив гарантии, остаться в беспомощном положении.
М.Г.Ганджинский: - (...) Основной вопрос, т.е. отошли ли Северный Кавказ и Дагестан от России, и приняли ли мы их, нужно решить тут же.
А.И.Чхенкели: - Закавказье отошло от России, но Северный Кавказ не отошел еще. Раскроем скобки. Внутренними силами нам едва ли преодолеть борьбу на Северном Кавказе. Нужно знать, кто и за что борется, и какое участие примет в этой борьбе Четвертной Союз. Лишь тогда мы будем готовы к воссоединению...»?
См. Рукописный Фонд ИИАЭ ДНЦ РАН, Ф.2, Оп.1, д.63, Л. 3-16
Это был первый дипломатический успех, первый шаг на пути к признанию независимости Горского правительства...
👍11❤4🔥2
История о поимке Наджмудина Гоцинского.
Наступил день начала операции. В один и тот же час представители органов безопасности вызвали к себе председателей Советов и других ответственных лиц и предъявили им требование в суточный срок сдать положенное количество оружия. Холодное оружие не предполагалось к изъятию. В большинстве сел дело прошло удачно.
Но в Урус Мартане предъявили сотню винтовок и сказали: "Все!" Дали им еще 24 часа для сдачи оружия и пригрозили, если не сдадут, село будет обстреляно. На следующий день сдали еще несколько сотен винтовок. На наши возражения чеченцы ответили, что больше у них оружия нет и навстречу войскам выставили женщин. Они хорошо знали, что по женщинам войска стрелять не будут. Мы дали указание ограничиться изъятым оружием. Где-то в горах такой случай повторился, но все кончилось без кровопролития.
Во время этой операции Евдокимов преследовал цель поймать имама Гоцинского. С начала Октябрьской революции он возглавил борьбу против Советской власти в Чечне и Дагестане и объявил себя имамом Кавказа. Он был связан с турецкими, затем с английскими агентами, имел вооруженный отряд. Гоцинский скрывался в горах, меняя места своего расположения, и, чтобы поймать его, чекисты пригласили к себе из сел, где он мог скрываться, стариков и, объявив их заложниками, предупредили, что если они не скажут, где находится Гоцинский, то разрушат села артиллерией, а их арестуют и предадут суду.
Целые сутки уговаривали стариков, но все было безрезультатно. Тогда в этот район прислали самолет. Они страшно боялись самолета. Только после того, как по селу выпустили несколько снарядов с тем, чтобы без разрушения домов жители почувствовали его силу, старики сказали, в каком ущелье скрывается Гоцинский. Там его и нашли.
Из донесения руководителя Северо-Кавказского крайкома РКП(б) Анастаса Микояна.
Наступил день начала операции. В один и тот же час представители органов безопасности вызвали к себе председателей Советов и других ответственных лиц и предъявили им требование в суточный срок сдать положенное количество оружия. Холодное оружие не предполагалось к изъятию. В большинстве сел дело прошло удачно.
Но в Урус Мартане предъявили сотню винтовок и сказали: "Все!" Дали им еще 24 часа для сдачи оружия и пригрозили, если не сдадут, село будет обстреляно. На следующий день сдали еще несколько сотен винтовок. На наши возражения чеченцы ответили, что больше у них оружия нет и навстречу войскам выставили женщин. Они хорошо знали, что по женщинам войска стрелять не будут. Мы дали указание ограничиться изъятым оружием. Где-то в горах такой случай повторился, но все кончилось без кровопролития.
Во время этой операции Евдокимов преследовал цель поймать имама Гоцинского. С начала Октябрьской революции он возглавил борьбу против Советской власти в Чечне и Дагестане и объявил себя имамом Кавказа. Он был связан с турецкими, затем с английскими агентами, имел вооруженный отряд. Гоцинский скрывался в горах, меняя места своего расположения, и, чтобы поймать его, чекисты пригласили к себе из сел, где он мог скрываться, стариков и, объявив их заложниками, предупредили, что если они не скажут, где находится Гоцинский, то разрушат села артиллерией, а их арестуют и предадут суду.
Целые сутки уговаривали стариков, но все было безрезультатно. Тогда в этот район прислали самолет. Они страшно боялись самолета. Только после того, как по селу выпустили несколько снарядов с тем, чтобы без разрушения домов жители почувствовали его силу, старики сказали, в каком ущелье скрывается Гоцинский. Там его и нашли.
Из донесения руководителя Северо-Кавказского крайкома РКП(б) Анастаса Микояна.
👍7❤6😢4