Упряжка на фоне группы известнейших дагестанских поэтов.

Слева-направо: Юсуп Хаппалаев, Камиль Султанов, Расул Гамзатов, Аткай Аджаматов во время прогулки по Буйнакску. Фото Амина Чутуева.

Короткое замечание про религиозность на Кавказе.

Уже ощутимо внушительное время я проживаю эту жизнь в мыслях о том, что ислам в нашем удивительном регионе (как и, по замечаниям моих товарищей из других краёв, не только в нашем) движется в глобалистском векторе, заданным арабскими странами. Религия претерпевает метаморфоз, превращаясь из ярко выраженного императива в часть общего контекста. Да, религиозный нарратив по-прежнему доминирующий и всё же пока, пусть и номинально, ведущий, а не ведомый. То есть, говоря на простом языке глубинного народа: многие прилагают усилия в соответствии догмам – парни отпускают бороды, девушки ходят покрытые, огромная туча интернет-проповедников только увеличивают свою целевую аудиторию и качают охваты, люди обучаются религии на дому и заграницей. Но всё же эти мысли о смене вектора сподвигают на глубокие рефлексии.

Складывается такое крамольное представление, будто в социуме все дружно (и не очень) взяли и договорились: "Вот это у нас бизнесмены, тут "крутые пацаны" – та же золотая молодёжь, только отошедшая от кринжового квази-ауе, ещё у нас есть одухотворённые успешные успехи – примесь первого, но без богатых родителей, обитают в экранах телефонов. А вот здесь у нас, что называется, сильные и независимые женщины и дальше по списку фантастических персонажей. Так, кого-то забыли... Ах точно! Еще вот наши студенты шариатских наук, за ними следует очень много человек, и тоже хотят, подобно своим духовным наставникам, открывать сборы на посадку пальм в Медине, покупку мусхафов для пророческой мечети и заниматься другими очень весомыми вещами".

Суть в том, что в моменты, когда в какой-то территориальной единице останавливается интеллектуальная деятельность призыва (регламентируемая в Коране и Сунне), то религиозность народа начинает откалываться от рамок императива в рамки этого самого общего нарратива, общего контекста, из практического поприща - в область долгих и не всегда плодотворных, из-за неискушённости люда в вопросах ислама, рассуждений. Учёные, имамы, заслуживающие того, чтобы вопросы адресовали им, остаются в своих домах и мечетях со всеми своими книгами или в чатах отдельных студентов, а народ существует во всём этом прогрессивном (где-то даже прогрессивистском) мраке, внимая словам тех, кого они успели нащупать в этом самом мраке.

Документ о посмертной реабилитации Али Каяева.

Как известно, в 1943 г. дагестанский просветитель заболел тифом и скончался в г. Георгиевка Семипалатинской области Казахстана.

Известный учёный-арабист и выдающийся политический деятель был похоронен на местном русском кладбище. Место, где находилась могила Али Каяева, неизвестно.

И уже в конце 1950-х гг., как и большинство других незаконно репрессированных, Али был посмертно реабилитирован.

Ещё один интересный документ из личной библиотеки одного жителя Карата.

Тут затрагиваются такие вопросы фикха, как время хутбы (проповеди) и уход времени молитвы. В письме даётся описание совершении молитвы хатыба (проповедника) и муэдзина в мечети.

Женское украшение. Конец XIX в. Карата.

Внимание приковывает встроенный в украшение "гаджет" – напёрсток. Такое немое напоминание о том, что дагестанская девушка всегда готова к шитью. По всей видимости, напёрсток этот изготовлен из газыря.

Было и такое.

Интересный образец пособия по астрономии из того же каратинского архива.

Схема посередине рукописи делит год на 12 месяцев лунного календаря. Здесь подробно расписано, какие планеты в каких созвездиях бывают.

Минтинг в ауле Усиша.

Фотографии Дагестана из ж. «Женский журнал» за 1929 г. Патимат Тахнаева

Важное замечание.

Наблюдается какой-то неестественный наплыв подписчиков, прибывших после репостов разных каналов. Хочу заявить, что ни к админам каких-либо идеологизированных сообществ (прим. квазиоппозиционных помоек и нациковских бичарней), ни к их деятельности я никакого отношения не имею.

Единственные качественные каналы, с админами которых у меня есть теплые и дружеские отношения:

t.me/inkay_ankay – тут о лезгинской культуре, исламском наследии Юждага и т. д.

t.me/demdagestan – демография Дагестана и не только. Много интересной даты.

t.me/+Ya-fYqiCYN5hMjM0 – канал об истории региона и также много другого интересного.

t.me/apolo_gist – Заура тут многие знают, в представлении, я думаю, не нуждается.

t.me/VoiceOfCaucasus – много годного текста от Рауфа. Тут тоже опускают нациков.

https://yangx.top/sonsofbattle – история, культура региона Большого Кавказа. Близкий.

Саадат.

На прилагаемой фотографии изображён въезд в аул Чох. На повороте у моста можно развидеть маленький "домишко" с аркой. Это источник воды, известный под названием "РукIель Ицц", в переводе с аварского "Сердца источник".

Поныне дома больше в этом месте нет. Он, так же как и был разрушен во время оползня в конце 1960-х, так же как и эти дома под мостом, и сам мост. Мост восстановили, дома - нет, источник иссяк, а сейчас на его месте располагается сельская мусорка.

В стихотворении художника Халилбека Мусаясула, посвященном любимой Саадат, датированного апрелем 1916 г. (Тифлис), имеется упоминание того самый источника "РукIель Ицц". Перевол этого стихотворения, как и информацию об источнике, я обнаружил на фейсбук-странице многоуважаемой Патимат Тахнаевой:

Диво, сказка, греза гор -
О тебе позывный всклик!
Предо мною строгий взор
И чарующий твой лик.
Как заря плеснет вином
В воспылавший небосвод -
С позолоченным кувшином
Ты выходишь из ворот.
Твердой поступью цариц
ты идешь на Рукель Ицц
Меж томящихся подруг...
Взор ко взорам - звонкий луч,
Он пленительно певуч,
В нем - занывшая весна.
Эта влага холодна,
Эта влага - с дальних круч.
Ты мечтаньям отдана
Дума у тебя одна:
Где же тот, кто сердцу мил?
Не ушел? Не разлюбил?
Или он теперь с другой-
Не вернется никогда?
...Где желанный, дорогой,
Где горит его звезда?
Крутизна, обрыв, уклон,
Грустный моря мерен звон.
Дикой розы аромат...
Твой певец в тебя влюблен,
Сказка гор, о, Саадат!

С этого момента из группы нельзя делать репосты. Комменты пока что тоже нельзя писать. Делиться моими публикациями можно при помощи ссылки. Иначе некоторые не понимают. Всем добра.

Балкарский таубий (князь) Жанхотов Биберт Шаухалович. На фото справа.

Принадлежит к династии Басият.

Горская интеллигенция и палестинский вопрос.

Делегация русских сионистов посетила великобританского посла сэра Дж. Бьюкенена и в его лице выразила благодарность великобританскому правительству и народу за высоко справедливый акт, объявленный великобританским правительством от имени всех других союзных правительств (Америки, Италии, Франции) о предоставлении Палестины еврейскому народу. Сэр Дж. Бьюкенен был очень тронут предпринятым русскими сионистами шагом и заявил, что новый акт союзных правительств — лишнее доказательство их верности принципам национального самоопределения народов. Так гласит газетная хроника.

Но действительно ли акт предоставления Палестины евреям является «лишним доказательством верности союзников принципам национального самоопределения» — это подлежит большому сомнению. Мало того, мы убеждены в обратном. Палестина не пустыня и не выморочное имущество, которое может быть даримо кому то ни было какой бы то ни было европейской державой, тем более англичанами, не имеющими к Палестине никакого отношения, кроме попытки завоевать эту страну.

Палестина населена жителями, не имеющими никакого отношения к еврейству и не склонными признавать еврейское господство. В Палестине 1 000 000 [человек], из них 800 000 мусульман, 100 000 евреев и 100 000 христиан. Кому же принадлежит право действительного решения судьбы Палестины? Во всяком случае, не англичанам, ни вообще европейским банкирам или еврейским сионистам.

Пора, казалось бы, оставить старые империалистические замашки решать судьбы народов против воли народов. Скверную игру играют сионисты, если они хотят связать свои политические идеалы с пережитками империалистической практики западноевропейских государств.
Во всяком случае, эта игра идет вразрез с принципами, провозглашенными революционной демократией России. Исходя из этих принципов население Палестины должно само решить свою судьбу. Ни английское, никакие другие «благодетели рода человеческого» не вправе решать этот вопрос за самих палестинцев.

Пусть это знают еврейские сионисты и пусть умерят свой восторг!

Мусульмане России поддержат суверенные права мусульманского населения Палестины всеми имеющимися в его распоряжении силами и будут всячески противодействовать попыткам насилия над этой волей, откуда бы эти попытки ни исходили.

Ахмед Цалликов. «Вопрос о Палестине» (1917).

Рапорт начальника Аварского круга ротмистра К. Алиханова – правителю Дагестана генералу М. Халилову. Сел. Хунзах, 6 июля 1919 г.

По имеющимся у меня достоверным сведениям шейх Узун-Хаджи дня три тому назад прибыл из Чечни с отрядом чеченцев в 300 чел. в село Ансалта. Отсюда набирая людей, перешел в сел. Карата. Из этого последнего селения он думает двинуться на Хунзах для захвата крепости. Это последнее сведение я имею из самого достоверного источника.

Донося об изложенном заявляю, что крепости Хунзах я не сдам Узун-Хаджи и даже постараюсь не пропустить его по направлению к Шуре через территорию, вверенного мне округа. К этому добавляю, что у меня нет никаких средств для борьбы с бандами Узун-Хаджи, кроме постоянной Милиции и поэтому, если дело дойдет до открытого столкновения, мне будет не легко.

Прошу экстренных указаний и распоряжений. Начальник Аварского округа. Ротмистр Кайтмас Алиханов.

ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. д. 251. Л. 36. Копия.

Примечание: отвечая на вопрос, почему были мобилизованы силы против Узун-Хаджи, следует отметить, что причиной этого было, то что он (Узун-Хаджи) в тот период поддерживал "красных", считая возможным в дальнейшем получить независимость для Дагестана и Чечни.