Работа дагестанского 'алима Ша'бана аль-Убуди аль-Авари «Танакъих шарх-уль-масобих» в науке хадиса.
Сказал ал-Хаджж Шафи ас-Сугури ал-Авари: «У Ша'бана аль-Убуди имеется сочинение относительно достоинства «БисмиЛлях-р-Рахмани-Рахим», под названием «Нубдат ал-фурат ва нузхат ал-кулуб ал-мутафаджиат» и комментарий на «Масабих» под названием «Танаких». (Именно) с его (Шабана ал-'Убуди) рукописи я переписал (это сочинение). А я - бедняк ал-Хаджж Шафи' ас-Сугури, - милость Великого Создателя над ним, - я переписал это в последний день рамазана 1261 г. х. Мне семьдесят один год. О Аллах, надели нас счастьем. Конец».
Помимо различных шархов (разъяснений) на поэмы средневековых арабских авторов, у Ша'бана из Ободы также есть комментарий в стихах на «Васийат» ас-Сарсарий. Текст его после басмалы звучит так:
«Хвала Аллаху, который помог своему Пророку паутиной и погубил его врага покрывалом наиболее немощного из тварей - молитва и мир тому, который своим приходом положил конец затмению веры, тому, кто излечивает своей миссией больных в области религии, и его семье, защитникам пророчества, опоре правил доблести и юности».
А затем:
«Сказал слабейший из рабов Божьих и наиболее нуждающийся из них, наигрешнейший среди людей, презреннейший из них Шабан, сын Исма'ила аль-Убуди, - да насытит Аллах его сердце знанием, да предостережет его от большей беды».
"Услада умов в биографиях дагестанских учёных" Назира ад-Дургили. Фото рукописи взято с фейсбука Шамиля Шихалиева.
Сказал ал-Хаджж Шафи ас-Сугури ал-Авари: «У Ша'бана аль-Убуди имеется сочинение относительно достоинства «БисмиЛлях-р-Рахмани-Рахим», под названием «Нубдат ал-фурат ва нузхат ал-кулуб ал-мутафаджиат» и комментарий на «Масабих» под названием «Танаких». (Именно) с его (Шабана ал-'Убуди) рукописи я переписал (это сочинение). А я - бедняк ал-Хаджж Шафи' ас-Сугури, - милость Великого Создателя над ним, - я переписал это в последний день рамазана 1261 г. х. Мне семьдесят один год. О Аллах, надели нас счастьем. Конец».
Помимо различных шархов (разъяснений) на поэмы средневековых арабских авторов, у Ша'бана из Ободы также есть комментарий в стихах на «Васийат» ас-Сарсарий. Текст его после басмалы звучит так:
«Хвала Аллаху, который помог своему Пророку паутиной и погубил его врага покрывалом наиболее немощного из тварей - молитва и мир тому, который своим приходом положил конец затмению веры, тому, кто излечивает своей миссией больных в области религии, и его семье, защитникам пророчества, опоре правил доблести и юности».
А затем:
«Сказал слабейший из рабов Божьих и наиболее нуждающийся из них, наигрешнейший среди людей, презреннейший из них Шабан, сын Исма'ила аль-Убуди, - да насытит Аллах его сердце знанием, да предостережет его от большей беды».
"Услада умов в биографиях дагестанских учёных" Назира ад-Дургили. Фото рукописи взято с фейсбука Шамиля Шихалиева.
👍22❤🔥5🔥2
Горцы и этносизм по Джемалю.
Кавказцы - стихийные антигосударственники. Все кавказцы. В то же время у них есть и элемент трепета перед государством, они уважают больших людей, пробившихся наверх. Большого Брата. До большевиков на Кавказе главными были джамааты.
В эти джамааты входили люди всех национальностей.
Большевикам сразу не удалось осуществить национальное размежевание, потому что когда они ломали Горскую республику, они ломали это через призыв к национальному чувству.
К примеру, они говорили Кабардинцам, что Горская республика их национальных вопросов не решает. Так народы стали по очереди Горскую республику покидать. В Дагестане просто разводили людей, чтобы их размежевать и организовать национальные анклавы. Потом им внушалось, что та земля, где они живут - это их земля. Как сейчас ингуши бодаются с осетинами, потому что есть четкое понимание, что земля - это этническая собственность.
У мусульманина должно быть ощущение диаспоры, он должен чувствовать себя всюду на ходу, в движении. Ему должно быть все равно в Каире он, в Махачкале или в Париже. Если он едет в Париж, то делает это по решению братьев, они передают его в тамошний джамаат с какой-то миссией. Но он всюду на лету, и едет, куда его пошлет партия. Так было во времена нашего пророка когда он часть посылал в Эфиопию, часть посылал из Мекки в Медину, часть посылал в Сирию.
Все мусульмане являются единой нацией, у них этницизма не может быть.
Мусульманин в первую очередь должен чувствовать себя мусульманином, а потом уже вспоминать, на каком языке мать ему пела песни в колыбели.
Гейдар Джемаль.
Кавказцы - стихийные антигосударственники. Все кавказцы. В то же время у них есть и элемент трепета перед государством, они уважают больших людей, пробившихся наверх. Большого Брата. До большевиков на Кавказе главными были джамааты.
В эти джамааты входили люди всех национальностей.
Большевикам сразу не удалось осуществить национальное размежевание, потому что когда они ломали Горскую республику, они ломали это через призыв к национальному чувству.
К примеру, они говорили Кабардинцам, что Горская республика их национальных вопросов не решает. Так народы стали по очереди Горскую республику покидать. В Дагестане просто разводили людей, чтобы их размежевать и организовать национальные анклавы. Потом им внушалось, что та земля, где они живут - это их земля. Как сейчас ингуши бодаются с осетинами, потому что есть четкое понимание, что земля - это этническая собственность.
У мусульманина должно быть ощущение диаспоры, он должен чувствовать себя всюду на ходу, в движении. Ему должно быть все равно в Каире он, в Махачкале или в Париже. Если он едет в Париж, то делает это по решению братьев, они передают его в тамошний джамаат с какой-то миссией. Но он всюду на лету, и едет, куда его пошлет партия. Так было во времена нашего пророка когда он часть посылал в Эфиопию, часть посылал из Мекки в Медину, часть посылал в Сирию.
Все мусульмане являются единой нацией, у них этницизма не может быть.
Мусульманин в первую очередь должен чувствовать себя мусульманином, а потом уже вспоминать, на каком языке мать ему пела песни в колыбели.
Гейдар Джемаль.
👍25❤🔥10👎6❤3
Письмо из Ростова: колонка из общественно-политического издания Кавказа «Мусульманская газета», посвященный событиям Первой Балканской войны. Автором статьи является лакский революционер Саид Габиев.
«С отрадным чувством отмечаем то единодушие, отзывчивое отношение местных мусульман к тяжёлым пережеваниям на Балканах. Все мусульмане нашего города, желая помочь раненым и больным единоверцам и их бедствующим семействам, стали собирать деньги. До настоящего времени в местное турецкое консульство поступило пожертвований около 3500 руб., в том числе от одного лица 1200 рублей. Все мусульманское население нашего города с живейшим интересом следит за происходящими на Балканах событиями, столь неожиданно разразившимися и заставлими Турцию врасплох. Хотя Турция и переживает тяжелые дни, но все уверены в конечной победе, если война продолжится. Кто бы мог ожидать, что среди русской прогрессиной печати найдутся органы, которые бы проповедовали бы человеконенавистничество к туркам. В этом отношении особенно отличилось «Русское Слово». Если «Русскому Слову» жалко своих славянских братушек, то и русским мусульманам жалко своих единоверцев турок, но ведь мусульманская печать не издевается над славянами? Эта «прогрессивная» газета, которая фабрикует явно лживые телеграммы и тенденциозно освещает происходящие на войне факты, неблагоприятно для мусульсан, не желая, явно желая оскорбить их. Но мусульмане читатели отлично разбираются, где кончается правда, и где начинается безсовестная ложь. Какую она (газета) этим цель преследует? Должно быть, «Русское Слово» забывает, что в России магометанское население занимает второе место по количеству населения, которое имеет право потребовать у завравшейся газеты более почтительного отношения к себе, хотя на это беззубое заявление мусульмане отвечают чувством гадливости к этой газете».
Ростовецъ. Ред.-Изд. Саид Габиев. Типография Р. В. Коротаевой. С.-Петербург, Загородный просп., дом №10.
«С отрадным чувством отмечаем то единодушие, отзывчивое отношение местных мусульман к тяжёлым пережеваниям на Балканах. Все мусульмане нашего города, желая помочь раненым и больным единоверцам и их бедствующим семействам, стали собирать деньги. До настоящего времени в местное турецкое консульство поступило пожертвований около 3500 руб., в том числе от одного лица 1200 рублей. Все мусульманское население нашего города с живейшим интересом следит за происходящими на Балканах событиями, столь неожиданно разразившимися и заставлими Турцию врасплох. Хотя Турция и переживает тяжелые дни, но все уверены в конечной победе, если война продолжится. Кто бы мог ожидать, что среди русской прогрессиной печати найдутся органы, которые бы проповедовали бы человеконенавистничество к туркам. В этом отношении особенно отличилось «Русское Слово». Если «Русскому Слову» жалко своих славянских братушек, то и русским мусульманам жалко своих единоверцев турок, но ведь мусульманская печать не издевается над славянами? Эта «прогрессивная» газета, которая фабрикует явно лживые телеграммы и тенденциозно освещает происходящие на войне факты, неблагоприятно для мусульсан, не желая, явно желая оскорбить их. Но мусульмане читатели отлично разбираются, где кончается правда, и где начинается безсовестная ложь. Какую она (газета) этим цель преследует? Должно быть, «Русское Слово» забывает, что в России магометанское население занимает второе место по количеству населения, которое имеет право потребовать у завравшейся газеты более почтительного отношения к себе, хотя на это беззубое заявление мусульмане отвечают чувством гадливости к этой газете».
Ростовецъ. Ред.-Изд. Саид Габиев. Типография Р. В. Коротаевой. С.-Петербург, Загородный просп., дом №10.
❤8👍2🔥1
Читая слова Габиева, где он ставит под сомнение "прогрессивизм" самой дешёвой газеты позднецарских времён, я вдруг уловил себя на мысли, что такой подход совершенно не чужд и современным либералам и левачкам. Для себя я отметил, что вот эта сильно ленно скрываемая имперскость последних имеет многовековую традицию в России. Оглядываясь назад, понимаешь, что Ходор с Черномырдиным – новиопные цветочки, выросшие среди асфальта на свалке имперского типолевачества.
Взять того же "социалиста" Герцена. Уверен, немногим знакомы колониальные задачи, обозначенные им в личных интеллектуальных «встречах» с Францишеком Духинским. Да, тут особо не пофорсишь на тему деколониального выбора. Это другое, это о другом. И об этом неинтересно писать длиннопосты, посвящать этой проблеме исследования и лекториумы.
В ходе диалогов с польским этнографом Александр Герцен солидаризируется со своим корреспондентом в том, что лучше и естественнее было бы славянскому миру разделиться на две отдельные части: т. е. по одну сторону была бы Россия – славяне, смешанные с чудью и туранскими племенами, по другую – Польша и старые (=южные) славяне.
Призвание и поприще первых, согласно Герцену – «огромные плоскости Азии до Тихого океана». Назначение других – «отпор германскому владычеству и завоевание Турции». Согласившись с этой доктриной, отводящей европейским славянам роль заслона Европы от России (балтийско-босфорского), Герцен признает: «России действительно главное дело дома и в Азии».
«Кринж, да и только, чего ещё от левых ождидать», – возразит кто-то, а я, скорее, с этим не соглашусь. Ведь такое трудно сказать про тех же испанских или, допустим, уругвайских социалистов и социал-демократов (прим. Фруктуосо), вытащивших страну из тупиков тоталитарных режимов. И нет, я не берусь этнизировать имперскость, присваивая этот перч русским. Тут о другом.
Что до Герцена, то в его словах мало удивительного, если мы подробнее рассмотрим историографический и общеакадемический мейнстрим его времени: тип жил в XIX веке, когда расизм и колониализм были обязательным набором любого уважающего себя джентльмена.
Вся беда лишь в том, что спустя 200 лет находятся отдельные типолевачки, мчащиеся в одной вагонетке кринжа с типоправачками, кому все эти "прелести" пережитков диктатур силы близки до боли в одном месте.
Взять того же "социалиста" Герцена. Уверен, немногим знакомы колониальные задачи, обозначенные им в личных интеллектуальных «встречах» с Францишеком Духинским. Да, тут особо не пофорсишь на тему деколониального выбора. Это другое, это о другом. И об этом неинтересно писать длиннопосты, посвящать этой проблеме исследования и лекториумы.
В ходе диалогов с польским этнографом Александр Герцен солидаризируется со своим корреспондентом в том, что лучше и естественнее было бы славянскому миру разделиться на две отдельные части: т. е. по одну сторону была бы Россия – славяне, смешанные с чудью и туранскими племенами, по другую – Польша и старые (=южные) славяне.
Призвание и поприще первых, согласно Герцену – «огромные плоскости Азии до Тихого океана». Назначение других – «отпор германскому владычеству и завоевание Турции». Согласившись с этой доктриной, отводящей европейским славянам роль заслона Европы от России (балтийско-босфорского), Герцен признает: «России действительно главное дело дома и в Азии».
«Кринж, да и только, чего ещё от левых ождидать», – возразит кто-то, а я, скорее, с этим не соглашусь. Ведь такое трудно сказать про тех же испанских или, допустим, уругвайских социалистов и социал-демократов (прим. Фруктуосо), вытащивших страну из тупиков тоталитарных режимов. И нет, я не берусь этнизировать имперскость, присваивая этот перч русским. Тут о другом.
Что до Герцена, то в его словах мало удивительного, если мы подробнее рассмотрим историографический и общеакадемический мейнстрим его времени: тип жил в XIX веке, когда расизм и колониализм были обязательным набором любого уважающего себя джентльмена.
Вся беда лишь в том, что спустя 200 лет находятся отдельные типолевачки, мчащиеся в одной вагонетке кринжа с типоправачками, кому все эти "прелести" пережитков диктатур силы близки до боли в одном месте.
❤6👍4🔥2
Забавная история с одной лакской фамилией.
«Живёт нескольков семей с общим фамильным прозванием Мункихул/Мункиевы. Слово это в лакском языке ничего не означает. Нет такого слова и в других языках. Следовательно, мы имеем дело с сокращенной формой. Если не дойти до подлинной версии, чисто языковыми средствами невозможно объяснить не только это, но и многие другие прозвища, которые в конечном итоге восходят к иноязычным словам.
История рассматриваемого примера такова. Кулинка по имени Куку обратилась к кунаку-аварцу с вопросом на его языке: "Мун кисса вуго?" ("Ты откуда?") Конечно, она не владела аварским языком, но решила блеснуть перед пришельцем. На её беду, недалекоко от неё, за пирамидой кизяка, грелся на солнышке сосед Дундар, который все услышал. Дундар разгласил происшедшее и сам стал дразнить соседку: "Мункисса, мункисса". Вот и пошло прозвище Мункисса, впоследствии сократившееся до Мунки.
Когда на дочери Куку женился и стал жить у нее кровник из дальнего аула Муса, прозвище Мунки перешло к нему. Наречение зятя по прозвищу тещи в ауле Кули является неизбежной закономерностью, если зять живет в доме тёщи. Поэтому-то и зять Куку Муса был прозван Мунки, со временем оно передалось детям, внукам Мусы и в настоящее время это прозвание является родовым».
Из статьи А. А. Абдуллаева в журнале «Ономастика Кавказа». Дагестанское учебно-педагогическое издательство, Махачкала, 1976 г.
«Живёт нескольков семей с общим фамильным прозванием Мункихул/Мункиевы. Слово это в лакском языке ничего не означает. Нет такого слова и в других языках. Следовательно, мы имеем дело с сокращенной формой. Если не дойти до подлинной версии, чисто языковыми средствами невозможно объяснить не только это, но и многие другие прозвища, которые в конечном итоге восходят к иноязычным словам.
История рассматриваемого примера такова. Кулинка по имени Куку обратилась к кунаку-аварцу с вопросом на его языке: "Мун кисса вуго?" ("Ты откуда?") Конечно, она не владела аварским языком, но решила блеснуть перед пришельцем. На её беду, недалекоко от неё, за пирамидой кизяка, грелся на солнышке сосед Дундар, который все услышал. Дундар разгласил происшедшее и сам стал дразнить соседку: "Мункисса, мункисса". Вот и пошло прозвище Мункисса, впоследствии сократившееся до Мунки.
Когда на дочери Куку женился и стал жить у нее кровник из дальнего аула Муса, прозвище Мунки перешло к нему. Наречение зятя по прозвищу тещи в ауле Кули является неизбежной закономерностью, если зять живет в доме тёщи. Поэтому-то и зять Куку Муса был прозван Мунки, со временем оно передалось детям, внукам Мусы и в настоящее время это прозвание является родовым».
Из статьи А. А. Абдуллаева в журнале «Ономастика Кавказа». Дагестанское учебно-педагогическое издательство, Махачкала, 1976 г.
🤣19👍5❤4😁2🤔1
Рисунки из изданной в 1872 году в Лондоне книге Артура Тёрлоу Кунингема о его путешествии летом 1871 года по Восточному Кавказу.
Англичанин побывал на землях Каспийского и Черного морей, особенно в Дагестане и на рубежах Персии и Турции.
На первом рисунке изображен внутренний двор дома в селе Чох, который, по непонятным причинам, назван татарским домом. На втором рисунке, по-видимому, изображено село Унцукуль у речки.
Англичанин побывал на землях Каспийского и Черного морей, особенно в Дагестане и на рубежах Персии и Турции.
На первом рисунке изображен внутренний двор дома в селе Чох, который, по непонятным причинам, назван татарским домом. На втором рисунке, по-видимому, изображено село Унцукуль у речки.
👍9❤3🔥1
А вот уже 1921-й. Красная Армия входит в Тбилиси, чтобы положить конец короткому периоду независимости Грузии.
В 1920 году в Москве был заключен мирный договор между РСФСР и Грузинской демократической республикой. По его условиям Советская Россия признавала независимость Грузии и обещала не вмешиваться в ее внутренние дела, а Грузия, в частности, легализовала коммунистическую партию.
Но в 1921 году большевистская 11 армия начала вторжение в Грузию. Советская пропаганда лихорадочно окрестила это преступное нападение «Восстанием грузинских трудящихся», которые жалобно попросили помощи у России.
В 1920 году в Москве был заключен мирный договор между РСФСР и Грузинской демократической республикой. По его условиям Советская Россия признавала независимость Грузии и обещала не вмешиваться в ее внутренние дела, а Грузия, в частности, легализовала коммунистическую партию.
Но в 1921 году большевистская 11 армия начала вторжение в Грузию. Советская пропаганда лихорадочно окрестила это преступное нападение «Восстанием грузинских трудящихся», которые жалобно попросили помощи у России.
👍12❤2🔥1😢1🤝1
Фотография Али Каяева после своего второго ареста из-за связей с "врагом народа" Дж. Коркмасовым.
Много всего я успел написать у себя на канале об этой выдающейся личности, но понимаю, что и этого ничтожно мало, чтобы составить исчерпывающий портрет его фигуры в истории не только Дагестана, но и всего Кавказа.
Конкретно этот снимок пленяет хладнокровием и ехидством во взгляде Али. Его мимика, за которой скрывается чистое благоговение, будто служит немым напоминанием от Каяева об одном из важных качеств верующего мусульманина.
Сказал Аллах в Коране:
«Мы непременно подвергнем вас испытанию до тех пор, пока не узнаем тех из вас, кто сражается и проявляет терпение, и пока не проверим ваши вести».
Сура «Мухаммад», аят 38.
Много всего я успел написать у себя на канале об этой выдающейся личности, но понимаю, что и этого ничтожно мало, чтобы составить исчерпывающий портрет его фигуры в истории не только Дагестана, но и всего Кавказа.
Конкретно этот снимок пленяет хладнокровием и ехидством во взгляде Али. Его мимика, за которой скрывается чистое благоговение, будто служит немым напоминанием от Каяева об одном из важных качеств верующего мусульманина.
Сказал Аллах в Коране:
«Мы непременно подвергнем вас испытанию до тех пор, пока не узнаем тех из вас, кто сражается и проявляет терпение, и пока не проверим ваши вести».
Сура «Мухаммад», аят 38.
👍17❤4❤🔥2💔1
Кипящие в 1917 году страсти в селе Чаящи Казикумухского округа.
«Доношу, что 1-го сего сентября жителем сел. Чалхъ, вверенного мне округа, *имя замазано* убит выстрелом из револьвера односелец свой *имя замазано*. Убийство совершено по той причине, что убийца накануне был сильно избит убитым за прелюбодеяние с сестрой последнего.
Дознание производится».
От 4 сентября 1917 г. С. Кумух
«Доношу, что 1-го сего сентября жителем сел. Чалхъ, вверенного мне округа, *имя замазано* убит выстрелом из револьвера односелец свой *имя замазано*. Убийство совершено по той причине, что убийца накануне был сильно избит убитым за прелюбодеяние с сестрой последнего.
Дознание производится».
От 4 сентября 1917 г. С. Кумух
👍7😱4😁3❤2⚡1👾1
Forwarded from «Это память на будущее...»
В доме Урдуханова Рамазана в селении Ялак хранится богато декорированная плита высотой 73, шириной 67 см. Плита отличается оригинальностью композиционно-художественного оформления и высоким качеством нанесения каллиграфических надписей и орнамента. По краям плита обрамлена широкой лентой замысловатого растительного орнамента, составленного из вьющихся стеблей, листьев и цветков. Орнаментальные мотивы детализированы и выполнены филигранной техникой резьбы по камню. Центральное место в композиции занимает крупный круг, внутри которого высечена большая восьмиконечная звезда в обрамлении восьми одинаковых полумесяцев с пятиконечными звездами. С внутренней стороны круг окаймляет широкая эпиграфическая полоса, содержащая текст первой суры Корана ал-Фатиха («Открывающая») (1:1–7) без вступительной формулы басмала. Надписи исполнены в высоком рельефе изящным стилем «насх».
По верхнему краю плиты высечен эпиграфический фриз, содержащий имя искусного резчика-каллиграфа, а также даты по мусульманскому и христианскому летоисчислениям. Стиль и манера письма фриза идентичны почерку коранического текста.
«1339-й год хиджры. Написал Давуд, сын Мухаммада из Ялака (ал-Йалаги). 1921-й г.».
Закарияев З. Ш. Коранические аяты в эпиграфике Дагестана (на примере арабских надписей Ахтынского района)
По верхнему краю плиты высечен эпиграфический фриз, содержащий имя искусного резчика-каллиграфа, а также даты по мусульманскому и христианскому летоисчислениям. Стиль и манера письма фриза идентичны почерку коранического текста.
«1339-й год хиджры. Написал Давуд, сын Мухаммада из Ялака (ал-Йалаги). 1921-й г.».
Закарияев З. Ш. Коранические аяты в эпиграфике Дагестана (на примере арабских надписей Ахтынского района)
👍11❤3
Пистолет в черкесском стиле из Шведского национального музея.
Дата производства – ориентировочно от 1830-х до 1840-х.
Дата производства – ориентировочно от 1830-х до 1840-х.
🔥14👍6❤4
Кумыкский просветитель Нухай Батырмурзаев, его сподвижники и ученики аксаевского медресе.
Попечителем новометодного училища являлся Капау-Молла Таштемирович Аджиев. Немного позже, по приглашению известного аксайского шейха и просветителя Абдул-Вагаба-Хаджи Дыдымова преподавать сюда приезжали татарин Исхак-Эфенди и автор одной из первых грамматик кумыкского языка Магомед-Кади Дибиров.
Мужское население Аксая едва ли не поголовно было грамотным. Аксай стал родиной большого количества поэтов. Период с 1890 по 1937 годы был периодом наивысшего расцвета кумыкской литературы, его серебряным, а возможно даже золотым веком. Эпоха была блаприятна для творческих начинаний.
Попечителем новометодного училища являлся Капау-Молла Таштемирович Аджиев. Немного позже, по приглашению известного аксайского шейха и просветителя Абдул-Вагаба-Хаджи Дыдымова преподавать сюда приезжали татарин Исхак-Эфенди и автор одной из первых грамматик кумыкского языка Магомед-Кади Дибиров.
Мужское население Аксая едва ли не поголовно было грамотным. Аксай стал родиной большого количества поэтов. Период с 1890 по 1937 годы был периодом наивысшего расцвета кумыкской литературы, его серебряным, а возможно даже золотым веком. Эпоха была блаприятна для творческих начинаний.
👍12🔥4❤3🥰1