Кавказская интеллигенция. Рассуждения извне.
«Кавказская интеллигенция, получавшая образование в русской школе, воспитывавшаяся в постоянном общении с русскими, на русских литературных образцах, в русском театре — естественно, в очень значительной степени воспринимала психологию среднего русского интеллигента, отражая его оценки, идеалы и устремления.
Отрываясь от своей собственной родной почвы, она становилась интеллигенцией общероссийской, то есть безпочвенно-мечтательной, заменявшей практические задачи жизни и интересы своего местного территориального района бесполезными разговорами о мировых социальных вопросах и обдагодетельствовании человечества».
Владимир Оленин
Кавказ и Россия // Журнал Кавказ. Париж 1935. № 12/24. C. 9.
Стоит отметить, что здесь Оленин подразумевает тех интеллектуалов, которые становятся чужими для своего народа, для его проблем, подражая интеллектуальному слою господствующей культуры.
Конкретно в этом письме, автор имеет в виду тех кавказцев, кто занял позиции в рядах Народной партии горцев Кавказа, существовавшей под крылом Деникина, когда его Добровольческая армия вторглась на Северный Кавказ.
«Кавказская интеллигенция, получавшая образование в русской школе, воспитывавшаяся в постоянном общении с русскими, на русских литературных образцах, в русском театре — естественно, в очень значительной степени воспринимала психологию среднего русского интеллигента, отражая его оценки, идеалы и устремления.
Отрываясь от своей собственной родной почвы, она становилась интеллигенцией общероссийской, то есть безпочвенно-мечтательной, заменявшей практические задачи жизни и интересы своего местного территориального района бесполезными разговорами о мировых социальных вопросах и обдагодетельствовании человечества».
Владимир Оленин
Кавказ и Россия // Журнал Кавказ. Париж 1935. № 12/24. C. 9.
Стоит отметить, что здесь Оленин подразумевает тех интеллектуалов, которые становятся чужими для своего народа, для его проблем, подражая интеллектуальному слою господствующей культуры.
Конкретно в этом письме, автор имеет в виду тех кавказцев, кто занял позиции в рядах Народной партии горцев Кавказа, существовавшей под крылом Деникина, когда его Добровольческая армия вторглась на Северный Кавказ.
👍6❤3🔥2
Черкесские монеты.
В 1857 году в Стамбул прибыло английское судно “African” с необычным грузом. На борту находились 4 больших сундука.
В них лежали монетные штемпели (матрицы) для изготовления специального выпуска монет, медалей и орденов, разработанных специально для Черкесии.
Также в ящиках были формы для отливки пуль. Предполагалось, что груз будет доставлен , но он по неизвестным причинам застрял .
На первом фото монеты с обозначениями «половина», «четверть», «восьмая часть» (слева направо). На обратной стороне Memlek(et) Cherakisa. На втором фото медали.
Источники: Национальный Британский архив (Foreign Office) и Премьерский Османский Архив.
В 1857 году в Стамбул прибыло английское судно “African” с необычным грузом. На борту находились 4 больших сундука.
В них лежали монетные штемпели (матрицы) для изготовления специального выпуска монет, медалей и орденов, разработанных специально для Черкесии.
Также в ящиках были формы для отливки пуль. Предполагалось, что груз будет доставлен , но он по неизвестным причинам застрял .
На первом фото монеты с обозначениями «половина», «четверть», «восьмая часть» (слева направо). На обратной стороне Memlek(et) Cherakisa. На втором фото медали.
Источники: Национальный Британский архив (Foreign Office) и Премьерский Османский Архив.
❤17❤🔥5🐳3
Дагестанское кремневое винтовальное ружье начала - середины XIX века. Работы кубачинских мастеров.
Длина - 1320 мм, калибр - 14,22 мм. Дамасская сталь, золото, серебро, слоновая кость, чернь, насечка, резьба. Кремневый замок черкесского типа.
Именно такие винтовки стали вершиной развития кавказского кремневого огнестрельного оружия. Не только горское, но русское и казачье население приобретало их у кавказских и, в частности, у адыгских мастеров.
С окончанием Кавказской войны кремнёвки еще какое-то время использовались горцами в качестве охотничьего оружия, а затем превратились в желанный музейный анахронизм и украшение любой частной коллекции.
Длина - 1320 мм, калибр - 14,22 мм. Дамасская сталь, золото, серебро, слоновая кость, чернь, насечка, резьба. Кремневый замок черкесского типа.
Именно такие винтовки стали вершиной развития кавказского кремневого огнестрельного оружия. Не только горское, но русское и казачье население приобретало их у кавказских и, в частности, у адыгских мастеров.
С окончанием Кавказской войны кремнёвки еще какое-то время использовались горцами в качестве охотничьего оружия, а затем превратились в желанный музейный анахронизм и украшение любой частной коллекции.
👍13❤5🔥5
***
Разве навеки кануло,
Что в твоем сердце уснуло?
Разве расстаться не жаль
С мудро-прекрасным ажаль?
Разве ты можешь спокойно
Носить свое имя достойно -
Не сознавая вины,
Не признаешь старины?
...И сурово в ответ прозвучало,
И вошло в сердце больно то жало,
И забилось оно, трепетало,
Ог восторга чуть-чуть биться стало:
- Малодушный саби, ты разве забыл,
Чем всегда правоверный наш жил?
Ты забыл, что в борьбе за свой край
В небесах уготован борцам светлый рай?
Так запомни же вещее слово,
Для джигитов оно ведь не ново:
Благословеньем для каждого брата
Пусть будут святые слова газавата.
Доколе священное ля-иль-ляха-иль Аллах, -
зеленое знамя с луной,
Дотоле не будет и места для страха
— Заурбек Даутоков-Серебряков, «Сон».
Разве навеки кануло,
Что в твоем сердце уснуло?
Разве расстаться не жаль
С мудро-прекрасным ажаль?
Разве ты можешь спокойно
Носить свое имя достойно -
Не сознавая вины,
Не признаешь старины?
...И сурово в ответ прозвучало,
И вошло в сердце больно то жало,
И забилось оно, трепетало,
Ог восторга чуть-чуть биться стало:
- Малодушный саби, ты разве забыл,
Чем всегда правоверный наш жил?
Ты забыл, что в борьбе за свой край
В небесах уготован борцам светлый рай?
Так запомни же вещее слово,
Для джигитов оно ведь не ново:
Благословеньем для каждого брата
Пусть будут святые слова газавата.
Доколе священное ля-иль-ляха-иль Аллах, -
зеленое знамя с луной,
Дотоле не будет и места для страха
— Заурбек Даутоков-Серебряков, «Сон».
👍12❤3🔥2❤🔥1
Журнал «Prezeglad Islamski» («Исламское обозрение»).
Журнал издавался ежеквартально в Варшаве местной Мусульманской Коммуной в период с 1930 по 1937 годы. Главным редактором был большой политический и социальный мыслитель Вассан-Гирей Джабагиев, находившийся в это время в политической ссылке после большевистской революции.
Вассан-Гирей Ижиевич Джабагиев – выдающийся ингушский просветитель-энциклопедист, публицист, впоследствии одна из ключевых фигур северокавказского зарубежья. Являлся министром финансов в Правительстве Горской республики.
Несмотря на то, что большая часть трудов Джабагиева были изъяты из всего советского периода историографии Кавказа и России, значение и новаторская суть его интеллектуального наследия и практической (!) деятельности, по сей день заставляют многих по-новому взглянуть на роль интеллигенции в истории нашего края.
Вассан-Гирей Джабагиев принадлежит к тому типу личностей, которые не только смогли выразить главные идеи и устремления своей эпохи, но и являлись её непосредственными акторами.
Журнал издавался ежеквартально в Варшаве местной Мусульманской Коммуной в период с 1930 по 1937 годы. Главным редактором был большой политический и социальный мыслитель Вассан-Гирей Джабагиев, находившийся в это время в политической ссылке после большевистской революции.
Вассан-Гирей Ижиевич Джабагиев – выдающийся ингушский просветитель-энциклопедист, публицист, впоследствии одна из ключевых фигур северокавказского зарубежья. Являлся министром финансов в Правительстве Горской республики.
Несмотря на то, что большая часть трудов Джабагиева были изъяты из всего советского периода историографии Кавказа и России, значение и новаторская суть его интеллектуального наследия и практической (!) деятельности, по сей день заставляют многих по-новому взглянуть на роль интеллигенции в истории нашего края.
Вассан-Гирей Джабагиев принадлежит к тому типу личностей, которые не только смогли выразить главные идеи и устремления своей эпохи, но и являлись её непосредственными акторами.
👍13🤩4❤3
Для того, чтобы хотя бы частично быть в теме освещаемого на моём канале дискурса, рекомендую глянуть годную тематическую документалку Лейлы Гагиевой "Вассан-Гирей Джабагиев. Горская республика и гражданская война на Тереке". Получилось, я считаю, очень качественно, в меру информативно и захватывающе. Смотрится на одном дыхании. Все бегом.
youtu.be/LIy2tiVFU8A
youtu.be/LIy2tiVFU8A
YouTube
"Вассан-Гирей Джабагиев. Горская Республика и Гражданская война на Тереке"
#папахаингуша2 #революция1917#гражданскаявойна#деникин#большевики#белаягвардия
Ко вниманию авторов Ютуб каналов и Фейсбук. Запрещается копировать фильм полностью, при копировании отрывков обязательно указывать в названии- (отрывок из д/ф "Вассан-Гирей Джабагиев.…
Ко вниманию авторов Ютуб каналов и Фейсбук. Запрещается копировать фильм полностью, при копировании отрывков обязательно указывать в названии- (отрывок из д/ф "Вассан-Гирей Джабагиев.…
👍10❤5⚡2👎2🔥1
Заявление Председателя Совета министров Горской Республики Пшемахо Коцева в Парламенте республики по поводу действий Британской военной миссии на Кавказе.
1. К первому течению относится группа людей, которая на стороне большевиков.
2. Ко второму течению относятся люди среднего класса и темная масса, которые определенно говорят, что мы будем подчиняться тому правительству, в руках которого будет находиться твердая власть.
3. Третье течение представляет собой группу светской интеллигенции 1 офицерства, эти два класса стоят за присоединение Горской республики к Азербайджану.
***
Рукописный фонд Института ИАЭ ДНЦ РАН. Заверенная копия.
1. К первому течению относится группа людей, которая на стороне большевиков.
2. Ко второму течению относятся люди среднего класса и темная масса, которые определенно говорят, что мы будем подчиняться тому правительству, в руках которого будет находиться твердая власть.
3. Третье течение представляет собой группу светской интеллигенции 1 офицерства, эти два класса стоят за присоединение Горской республики к Азербайджану.
***
Рукописный фонд Института ИАЭ ДНЦ РАН. Заверенная копия.
👍8❤4
Роль языка в период политико-духовных перемен в Дагестане начала XX в.
Один из главных вопросов, который подняли дагестанский реформаторы в начале ХХ века, был вопрос преподавания и развития национальных языков и литературы. Вопрос языка преподавания в этом контексте вызвал бурную дискуссию. В среде дагестанских реформаторов было несколько мнений по данной проблеме.
Так, Али Каяев обозначил три разных взгляда на вопрос языка обучения в мусульманских школах Дагестана. Первая группа выступала за внедрение тюркского языка, вторая группа — за обучение на арабском языке, третья — на русском. Критикуя все эти три позиции, Али Каяев призывал обучать детей на местных дагестанских языках.
Такой подход он объяснял тем, что русский язык — это не язык ислама, а внедрение тюркского языка способствует маргинализации дагестанских народов, включению их в орбиту влияния более крупных тюркских народов — турок или татар и, как следствие, — потере дагестанцами своей культурной и национальной идентичности.
Оставаясь сторонником арабского языка как языка науки в Дагестане, Али Каяев, тем не менее, понимал, что этот язык довольно сложен для изучения по старой методике. Его идея заключалась в том, чтобы арабский язык изучали посредством родного языка.
Не отрицая важность и нужность изучения арабского языка, Али Каяев предлагал методику по оптимизации его изучения через активное включение в образовательный процесс на начальном этапе дагестанских родных языков, с последующим переходом на арабский.
Арабский язык продолжал занимать главенствующую роль в качестве основного языка науки как в среде реформаторов, так и их противников. Ни один из тех, кто представлял собой местную духовную элиту, не выступал за полную отмену или замену арабского языка любым другим языком — тюркским или русским.
В этом вопросе и реформаторы, и их оппоненты, за редким исключением, были едины. Голоса же сторонников внедрения тюркского языка в Дагестане оставались в дискуссиях без внимания и не играли существенной роли.
Аналогичных взглядов придерживался и Абусуфьян Акаев. Он критиковал политику царского правительства, которое разрешало изучение необходимых мусульманам естественных наук только на русском языке, видя в этом попытку русификации дагестанцев.
Резкое неприятие дагестанцами русского языка как языка «неверных», равно как и то, что этот язык не способен был воспитать местные народы в духе сохранения своей идентичности, по мнению Акаева, оставлял только один выход — обучение на родных языках.
При этом в конечной своей идее Абусуфьян Акаев все же оставался сторонником арабского языка. Родные языки для него играли ту же роль, что и в риторике Али Каяева — облегчение обучения и сохранение дагестанцами своей идентичности. Оба этих реформатора понимали, что арабский язык не несет угрозу потери национальной и культурной идентичности.
– Шихалиев Шамиль Шихалиевич, «Мусульманское реформаторство в Дагестане (1900-1930 гг.)»
Один из главных вопросов, который подняли дагестанский реформаторы в начале ХХ века, был вопрос преподавания и развития национальных языков и литературы. Вопрос языка преподавания в этом контексте вызвал бурную дискуссию. В среде дагестанских реформаторов было несколько мнений по данной проблеме.
Так, Али Каяев обозначил три разных взгляда на вопрос языка обучения в мусульманских школах Дагестана. Первая группа выступала за внедрение тюркского языка, вторая группа — за обучение на арабском языке, третья — на русском. Критикуя все эти три позиции, Али Каяев призывал обучать детей на местных дагестанских языках.
Такой подход он объяснял тем, что русский язык — это не язык ислама, а внедрение тюркского языка способствует маргинализации дагестанских народов, включению их в орбиту влияния более крупных тюркских народов — турок или татар и, как следствие, — потере дагестанцами своей культурной и национальной идентичности.
Оставаясь сторонником арабского языка как языка науки в Дагестане, Али Каяев, тем не менее, понимал, что этот язык довольно сложен для изучения по старой методике. Его идея заключалась в том, чтобы арабский язык изучали посредством родного языка.
Не отрицая важность и нужность изучения арабского языка, Али Каяев предлагал методику по оптимизации его изучения через активное включение в образовательный процесс на начальном этапе дагестанских родных языков, с последующим переходом на арабский.
Арабский язык продолжал занимать главенствующую роль в качестве основного языка науки как в среде реформаторов, так и их противников. Ни один из тех, кто представлял собой местную духовную элиту, не выступал за полную отмену или замену арабского языка любым другим языком — тюркским или русским.
В этом вопросе и реформаторы, и их оппоненты, за редким исключением, были едины. Голоса же сторонников внедрения тюркского языка в Дагестане оставались в дискуссиях без внимания и не играли существенной роли.
Аналогичных взглядов придерживался и Абусуфьян Акаев. Он критиковал политику царского правительства, которое разрешало изучение необходимых мусульманам естественных наук только на русском языке, видя в этом попытку русификации дагестанцев.
Резкое неприятие дагестанцами русского языка как языка «неверных», равно как и то, что этот язык не способен был воспитать местные народы в духе сохранения своей идентичности, по мнению Акаева, оставлял только один выход — обучение на родных языках.
При этом в конечной своей идее Абусуфьян Акаев все же оставался сторонником арабского языка. Родные языки для него играли ту же роль, что и в риторике Али Каяева — облегчение обучения и сохранение дагестанцами своей идентичности. Оба этих реформатора понимали, что арабский язык не несет угрозу потери национальной и культурной идентичности.
– Шихалиев Шамиль Шихалиевич, «Мусульманское реформаторство в Дагестане (1900-1930 гг.)»
👍11🔥3❤1
Следовательно, логично сделать вывод о том, что Каяев, будучи одновременно крупным специалистом в арабском и сторонником новометодного обучения, хорошо знал задачи педагогической науки, осознавая большую ответственность педагога за обучение и воспитание молодого поколения перед обществом.
По Каяеву, язык народа имеет две основолагающие задачи, вымещающие/упраздняющие своей практической пользой остальные (к которым во мраке современных этнофолковых веяний можно отнести разные примордиальные миссии): познавательную и унифицирующую пространство.
При том, что Каяев прекрасно понимал важность изучения арабского, он считал, что необходимо отказаться от метода преподавания с применением тасрифа (морфологии арабского языка) на начальных стадиях и обучать дагестанских детей основам морфологии и синтаксиса на языке, которым они владеют. Вот на страницах одной из колонок "Джаридат Дагъистан" он пишет:
«Все мы знаем и наблюдаем, что учащиеся не понимают ничего ни по тасрифу, ни по тем книгам, которые они изучают после – они начинают понимать только спустя долгие годы. И тратят усилия учителя на их обучение и затуманивают умы учащихся и, быть может, это является причиной из отдаления от науки и забрасывания её навсегда».
Нет сомнений в том, что Али Каяев главное внимание уделял реформе методов обучения, направленной лишь на практическое облегение распространения знаний среди населения. Это не было неформальной акцией стадного трайбализма. Это был осознанный шаг к приобщению своего народа к высшему и минимизации имеющихся на этом долгом пути препятствий. Разве не такое целеполагание свойственно лишь подлинным представителям духовной элиты своего времени?
الله أعلم
По Каяеву, язык народа имеет две основолагающие задачи, вымещающие/упраздняющие своей практической пользой остальные (к которым во мраке современных этнофолковых веяний можно отнести разные примордиальные миссии): познавательную и унифицирующую пространство.
При том, что Каяев прекрасно понимал важность изучения арабского, он считал, что необходимо отказаться от метода преподавания с применением тасрифа (морфологии арабского языка) на начальных стадиях и обучать дагестанских детей основам морфологии и синтаксиса на языке, которым они владеют. Вот на страницах одной из колонок "Джаридат Дагъистан" он пишет:
«Все мы знаем и наблюдаем, что учащиеся не понимают ничего ни по тасрифу, ни по тем книгам, которые они изучают после – они начинают понимать только спустя долгие годы. И тратят усилия учителя на их обучение и затуманивают умы учащихся и, быть может, это является причиной из отдаления от науки и забрасывания её навсегда».
Нет сомнений в том, что Али Каяев главное внимание уделял реформе методов обучения, направленной лишь на практическое облегение распространения знаний среди населения. Это не было неформальной акцией стадного трайбализма. Это был осознанный шаг к приобщению своего народа к высшему и минимизации имеющихся на этом долгом пути препятствий. Разве не такое целеполагание свойственно лишь подлинным представителям духовной элиты своего времени?
الله أعلم
👍9🔥4❤2
Исторический труд Али Каяева «аль- Хикайат-уль-мадийа биль-лисан Гъази-гъумук».
Эта книга – первая печатная работа Каяева. Была выпущена в типографии Мухаммад-Мирзы Мавраева тиражом 100 экземпляров в 1910 году.
На титульном листе книги автор поместил стихи и изречения известных исламских ученых о мудрости просвещения.
Труд представляет собой упорядоченное, обобщенное изложение исторических процессов VII-ХІХ вв. в Дагестане.
В предисловии сборника подчёркивается роль исторической науки в формировании общественного самосознания:
«История - это наука, повествующая о жизни людей прошлого. Знание её обогощает ум, пробуждает людей ото сна и разьясняет им, кто они и откуда».
Эта книга – первая печатная работа Каяева. Была выпущена в типографии Мухаммад-Мирзы Мавраева тиражом 100 экземпляров в 1910 году.
На титульном листе книги автор поместил стихи и изречения известных исламских ученых о мудрости просвещения.
Труд представляет собой упорядоченное, обобщенное изложение исторических процессов VII-ХІХ вв. в Дагестане.
В предисловии сборника подчёркивается роль исторической науки в формировании общественного самосознания:
«История - это наука, повествующая о жизни людей прошлого. Знание её обогощает ум, пробуждает людей ото сна и разьясняет им, кто они и откуда».
👍10❤4❤🔥2
Создал чат для комментариев и обсуждения разных исторических тем. Оставляю ссылку, глянем, что выйдет: t.me/ciscaucasiachat
❤2👍2