Кавказский экскалибур.
Хорхе Луис Борхес считал что все сюжеты лишь вариация 4 основных сюжетов. Надо сказать что и символических эпизодов немногим больше. Один из главнейших из них берёт начало в скифской мифологии - это обретение меча власти. Сразу вспоминаем имена Артура и Аттилы.
Но было и ещё одно имя - это чеченец Алибек Алдамов, провозглашённый имамом. С начала 1877 г. в Чечне стали распространяться слухи о том, что в горах Ичкерии найден «священный меч», посланный Аллахом для истребления «гяуров», и что этот меч находится в руках Алибека.
Градовский Г.К. Война в Малой Азии в 1877 г. СПб., 1878. С.4.
Хорхе Луис Борхес считал что все сюжеты лишь вариация 4 основных сюжетов. Надо сказать что и символических эпизодов немногим больше. Один из главнейших из них берёт начало в скифской мифологии - это обретение меча власти. Сразу вспоминаем имена Артура и Аттилы.
Но было и ещё одно имя - это чеченец Алибек Алдамов, провозглашённый имамом. С начала 1877 г. в Чечне стали распространяться слухи о том, что в горах Ичкерии найден «священный меч», посланный Аллахом для истребления «гяуров», и что этот меч находится в руках Алибека.
Градовский Г.К. Война в Малой Азии в 1877 г. СПб., 1878. С.4.
👍15🔥4🤣4❤3🤩1
Крайне интересные подробности восхождения Надир-шаха на шахский престол.
В феврале 1736 г. регент Ирана Надир созвал в Муганской степи съезд военных, административных и племенных начальников всей страны, на котором лицемерно заявил: шах Тахмасп и шах Аббас — оба государи и потомки государей; пусть собравшиеся изберут на царство их или кого-нибудь другого, кого считают достойным короны. Что же касается его, Надира, то он освободил страну от врагов и теперь отстраняется от управления.
Участники съезда стали “просить” Надира короноваться шахом. Надир долго отказывался, объясняя это якобы нежеланием царствовать. Наконец, он сказал, что после смерти Мохаммеда дела мусульманского мира вели четыре халифа, которые почитались всеми мусульманами, пока Исмаил Сефевид в интересах своей власти не ввел шиизм, вызвав этим смуту и кровопролитие в Иране.
Если участники съезда хотят, заявил Надир, чтобы он стал шахом, пусть откажутся от шиизма и примут суннизм, который был вероисповеданием их предков. Так как имам Джафар Садык 1 — потомок благороднейшего посланника божия, — и население Ирана знакомо с его “мазхабом”, пусть оно считает Джафара главою своего толка.
Все присутствующие признали заявление Надира справедливым, решили сообщить об этом турецкому султану и требовать признания пятого (джафарова) толка и права Ирана иметь своего имама этого толка в ограде Каабы, а также назначать эмирульхаджа во время паломничества в Мекку.
Одновременно во все области Ирана был разослан указ прекратить в шиитских мечетях поношение в хутбе трех первых (“праведных”) халифов: Абу-Бекра, Омара и Османа. Однако турецкое правительство отказалось признать пятый мазхаб и предоставить для имама этого толка место в ограде Каабы. В результате этого переговоры затянулись; решительному и быстрому окончанию дела мешали походы Надира...
Указ Надир-шаха о почитании четырех праведных халифов // Краткие сообщения института народов Азии, № 39. Иранский сборник. М. АН СССР. 1963
В феврале 1736 г. регент Ирана Надир созвал в Муганской степи съезд военных, административных и племенных начальников всей страны, на котором лицемерно заявил: шах Тахмасп и шах Аббас — оба государи и потомки государей; пусть собравшиеся изберут на царство их или кого-нибудь другого, кого считают достойным короны. Что же касается его, Надира, то он освободил страну от врагов и теперь отстраняется от управления.
Участники съезда стали “просить” Надира короноваться шахом. Надир долго отказывался, объясняя это якобы нежеланием царствовать. Наконец, он сказал, что после смерти Мохаммеда дела мусульманского мира вели четыре халифа, которые почитались всеми мусульманами, пока Исмаил Сефевид в интересах своей власти не ввел шиизм, вызвав этим смуту и кровопролитие в Иране.
Если участники съезда хотят, заявил Надир, чтобы он стал шахом, пусть откажутся от шиизма и примут суннизм, который был вероисповеданием их предков. Так как имам Джафар Садык 1 — потомок благороднейшего посланника божия, — и население Ирана знакомо с его “мазхабом”, пусть оно считает Джафара главою своего толка.
Все присутствующие признали заявление Надира справедливым, решили сообщить об этом турецкому султану и требовать признания пятого (джафарова) толка и права Ирана иметь своего имама этого толка в ограде Каабы, а также назначать эмирульхаджа во время паломничества в Мекку.
Одновременно во все области Ирана был разослан указ прекратить в шиитских мечетях поношение в хутбе трех первых (“праведных”) халифов: Абу-Бекра, Омара и Османа. Однако турецкое правительство отказалось признать пятый мазхаб и предоставить для имама этого толка место в ограде Каабы. В результате этого переговоры затянулись; решительному и быстрому окончанию дела мешали походы Надира...
Указ Надир-шаха о почитании четырех праведных халифов // Краткие сообщения института народов Азии, № 39. Иранский сборник. М. АН СССР. 1963
👍9❤3🔥2
Forwarded from «Это память на будущее...»
Лезгинская АССР?!
Финская карточка военнопленного лезгина, попавшего в плен 20.09.1941 и находившегося в лагере №10 в г. Вяртсиля.
Интересно, как указано место рождения: Хачмаз, Кусарский район, Лезгинская АССР. Примечательно, что Лезгинской АССР никогда не существовало, а Кусарский район входил в Азербайджанскую ССР. Однако, в ещё нескольких списках потерь можно столкнуться с "Лезгинской АССР" у выходцев из Докузпаринского, Ахтынского и Табасаранского районов.
✅ Кнопка подписки
Финская карточка военнопленного лезгина, попавшего в плен 20.09.1941 и находившегося в лагере №10 в г. Вяртсиля.
Интересно, как указано место рождения: Хачмаз, Кусарский район, Лезгинская АССР. Примечательно, что Лезгинской АССР никогда не существовало, а Кусарский район входил в Азербайджанскую ССР. Однако, в ещё нескольких списках потерь можно столкнуться с "Лезгинской АССР" у выходцев из Докузпаринского, Ахтынского и Табасаранского районов.
✅ Кнопка подписки
👍14❤6❤🔥3👎1
Проездные документы Гайдара Баммата, выданные в Стамбуле осенью 1918 года.
Как известно, после провозглашения независимости Союза горцев Северного Кавказа и Дагестана уполномоченные представители правительства под руководством Г. Баммата использовали все возможные средства для получения признания от властей европейских держав, которые доминировали в ходе войны весной и летом 1918 года.
Несмотря на неудачи переговоров в Батуми, Баммат продолжал дипломатическую деятельность в Стамбуле, стремясь найти решения территориальных разногласий на Кавказе и получить поддержку Германской империи для независимости Горской республики.
Позже переведу и опубликую статью, посвящённую переговорам Гайдара Баммата с Генеральным секретарём Парижской мирной конференции Полем Дютаста. Также закину файл самого документа на французском.
Как известно, после провозглашения независимости Союза горцев Северного Кавказа и Дагестана уполномоченные представители правительства под руководством Г. Баммата использовали все возможные средства для получения признания от властей европейских держав, которые доминировали в ходе войны весной и летом 1918 года.
Несмотря на неудачи переговоров в Батуми, Баммат продолжал дипломатическую деятельность в Стамбуле, стремясь найти решения территориальных разногласий на Кавказе и получить поддержку Германской империи для независимости Горской республики.
Позже переведу и опубликую статью, посвящённую переговорам Гайдара Баммата с Генеральным секретарём Парижской мирной конференции Полем Дютаста. Также закину файл самого документа на французском.
❤🔥9👍8❤3
Forwarded from Сыны битвы
Осетинские дети на обучении у Дени Арсанова, 1904 год.
Дени Арсанов – чеченский духовный лидер, участник II съезда Союза горцев Северного Кавказа в сентябре 1917 года во Владикавказе.
Дени Арсанов – чеченский духовный лидер, участник II съезда Союза горцев Северного Кавказа в сентябре 1917 года во Владикавказе.
👍17❤5🔥4
О религиозном состоянии Осетин и отпадении их в мусульманство в 1913 году. Статья из газеты «Земщина» от 17 сент. 1913 г.
Согласно содержанию статьи, по состоянию на начало XX в. среди осетин существовала тенденция перехода из христианства в ислам. Это вызывало серьёзные опасения у местного православного духовенства. Вместе с тем, некоторая часть осетин после перехода в ислам продолжали практиковать языческие обряды.
Важный нюанс: в конце 50-х годов XIX века многие осетины ушли в Османскую империю. Селились в районе Карса, далее мигрировали вглубь Анатолии.
Газета хранится в коллекции Низами Ибраимова.
Согласно содержанию статьи, по состоянию на начало XX в. среди осетин существовала тенденция перехода из христианства в ислам. Это вызывало серьёзные опасения у местного православного духовенства. Вместе с тем, некоторая часть осетин после перехода в ислам продолжали практиковать языческие обряды.
Важный нюанс: в конце 50-х годов XIX века многие осетины ушли в Османскую империю. Селились в районе Карса, далее мигрировали вглубь Анатолии.
Газета хранится в коллекции Низами Ибраимова.
👍13❤7🔥3
«Ибо история является сырьевым материалом для националистических, этнических или фундаменталистских идеологий, так как мак является сырьём для героиновой зависимости. Прошлое является важным элементом, возможно, важнейшим элементом этих идеологий. Если нет подходящего прошлого, его всегда можно придумать».
Эрик Хобсбаум, (в совместном редактировании с Теренсом Рейнджером) "The Invention of Tradition" Cambridge University.
Эрик Хобсбаум, (в совместном редактировании с Теренсом Рейнджером) "The Invention of Tradition" Cambridge University.
👍19❤5🔥5
Цихик. История из детства историка Патимат Тахнаевой.
«Ах дурак, старый дурак»,- ругалась бабушка и сердито вела за собой нашего осла. За другую ее руку держалась я (мне лет пять-шесть). Его и тянуть не надо было, он шел за нами, виновато свесив свою большую серую голову, глухо ступая копытами по каменистым улицам селения. Была уже ночь, но я знала, что ему очень совестно. Надо сказать, что бабушка никогда не ругалась. Осел действительно был старый. «А как по осени все поле на себе домой вывозить, или весной, навоз туда таскать, мешками, так не старый»,- мог бы поворчать он в ответ. А вот с «дураком» уже не поспоришь. Знал свою вину.
Ослов тогда в селении держали многие, но не все. А как без них в хозяйстве? Да никак. Мы нашего осла любили и берегли. И когда к нам приходили с просьбой одолжить его, бабушка почти всегда отказывала: «Да старый он». В ее голосе звучала показная обида на его неожиданную, и чуть ли не даже подло наступившую старость. Бабушка словно удивлялась самой себе, что все еще содержала этого совершенного дармоеда. Просителю только оставалось выражать бабушке искреннее сочувствие, восхищаться ее добросердечием и уходить ни с чем.
Когда за ним закрывались ворота, громыхнув на весь дом, бабушка, уже с настоящей обидой, говорила: «Пусть своего заведет и потом его бьет». Она однажды увидела, как тот, погоняя, ударил нашего осла.
... Мы его только что вызволили из сельской тюрьмы для ослов. Это был крепкий общественный хлев, куда обычно запирали тех ослов, которые к вечеру пришли в селение со стадом, но не дошли домой. Приближаясь к селу, за мостом, они иногда вдруг сбивались в банду веселых крепких пацанов и, кусая друг друга за холки, скалясь и взбрыкивая, темным вихрем влетали в селение.
Продолжение в комментарии под постом...
«Ах дурак, старый дурак»,- ругалась бабушка и сердито вела за собой нашего осла. За другую ее руку держалась я (мне лет пять-шесть). Его и тянуть не надо было, он шел за нами, виновато свесив свою большую серую голову, глухо ступая копытами по каменистым улицам селения. Была уже ночь, но я знала, что ему очень совестно. Надо сказать, что бабушка никогда не ругалась. Осел действительно был старый. «А как по осени все поле на себе домой вывозить, или весной, навоз туда таскать, мешками, так не старый»,- мог бы поворчать он в ответ. А вот с «дураком» уже не поспоришь. Знал свою вину.
Ослов тогда в селении держали многие, но не все. А как без них в хозяйстве? Да никак. Мы нашего осла любили и берегли. И когда к нам приходили с просьбой одолжить его, бабушка почти всегда отказывала: «Да старый он». В ее голосе звучала показная обида на его неожиданную, и чуть ли не даже подло наступившую старость. Бабушка словно удивлялась самой себе, что все еще содержала этого совершенного дармоеда. Просителю только оставалось выражать бабушке искреннее сочувствие, восхищаться ее добросердечием и уходить ни с чем.
Когда за ним закрывались ворота, громыхнув на весь дом, бабушка, уже с настоящей обидой, говорила: «Пусть своего заведет и потом его бьет». Она однажды увидела, как тот, погоняя, ударил нашего осла.
... Мы его только что вызволили из сельской тюрьмы для ослов. Это был крепкий общественный хлев, куда обычно запирали тех ослов, которые к вечеру пришли в селение со стадом, но не дошли домой. Приближаясь к селу, за мостом, они иногда вдруг сбивались в банду веселых крепких пацанов и, кусая друг друга за холки, скалясь и взбрыкивая, темным вихрем влетали в селение.
Продолжение в комментарии под постом...
👍16❤5❤🔥3
Два интересных мусульманских надгробия 18-го века из района Сочи.
Сегодня они хранятся в музее истории города-курорта. Достоверной информации об их точном месторасположении до попадания в музей нет.
Первое надгробие датируется 1775-1776 годами и принадлежит некоему мулле Хусейну, сыну Мустафы-ага Мысырлы. Фамилия очень примечательна тем, что дословно означает нисбу - Египетский.
Вполне возможно, что покойный являлся одним из многих черкесских, убыхских или абазских мамлюков Египта (Мисра) и был захоронен в соответствии с арабографической традицией средневековья.
Второе надгробие датируется 1792-1793 годами. Женское. Оно принадлежит Хавве, супруге Мехмеда Берзека, одного из представителей главного и обширного убыхского рода.
Обнаружено этнологом и кавказоведом Виталием Штыбиным.
Сегодня они хранятся в музее истории города-курорта. Достоверной информации об их точном месторасположении до попадания в музей нет.
Первое надгробие датируется 1775-1776 годами и принадлежит некоему мулле Хусейну, сыну Мустафы-ага Мысырлы. Фамилия очень примечательна тем, что дословно означает нисбу - Египетский.
Вполне возможно, что покойный являлся одним из многих черкесских, убыхских или абазских мамлюков Египта (Мисра) и был захоронен в соответствии с арабографической традицией средневековья.
Второе надгробие датируется 1792-1793 годами. Женское. Оно принадлежит Хавве, супруге Мехмеда Берзека, одного из представителей главного и обширного убыхского рода.
Обнаружено этнологом и кавказоведом Виталием Штыбиным.
❤18👍5🔥3
Forwarded from Чирагъ | چیراغ
Как провожали в хадж мусульмане Самурского округа?
Значительную часть XX-го века хадж практически отсутствовал в жизни дагестанцев. Однако, будучи одним из столпов Ислама, он был крайне важным событием в дореволюционной жизни региона. Мы сегодня можем не совсем понимать, насколько трепетно относились наши предки к хаджу и большинство едва ли знает, как торжественно провожали поломников в священную Мекку. Дабы восполнить этот пробел, публикуем фрагмент с описанием проводов в хадж из описаний Самурского округа, составленных очевидцем и опубликованных в 1864-м году в газете "Кавказ":
Источник: газета «Кавказ», в. 76, 1864 г.
* - наш пророк (ﷺ) похоронен в Медине. По всей видимости, автор описаний не совсем понимал разницу между посещением Ка'бы в Мекке и мечети пророка (ﷺ) в Медине.
#Ислам #хадж
Значительную часть XX-го века хадж практически отсутствовал в жизни дагестанцев. Однако, будучи одним из столпов Ислама, он был крайне важным событием в дореволюционной жизни региона. Мы сегодня можем не совсем понимать, насколько трепетно относились наши предки к хаджу и большинство едва ли знает, как торжественно провожали поломников в священную Мекку. Дабы восполнить этот пробел, публикуем фрагмент с описанием проводов в хадж из описаний Самурского округа, составленных очевидцем и опубликованных в 1864-м году в газете "Кавказ":
Каждый магометанин, следовательно и лезгин, в течении жизни своей должен побывать у гроба Магомета*. Лезгины, уволенные начальством в Мекку, получают заграничные паспорты, приготовив заранее, с большими материальными лишениями, необходимое количество звонкой монеты. Перед отъездом, отправляющиеся дают прощальные обеды родственникам и знакомым своим. Обеды эти сопровождаются разными рассказами о путешествии будущих аджиев, о святости места, куда предпринимается путь богомольцами, о той дерзости, с которою обворовывают путешествующих в Мекку плуты мусульманские же [речь о разбойниках - прим.], о бывшей трудности сообщения с Меккою до устройства пароходов, о быстроте и дешевизне теперешнего путешествия на пароходах и железной дороге - "демир-йол", и т.п. Отъезжающие обращаются поочередно ко всем присутствующим за обедом, с просьбою простить им обиды и молить о них Бога. Гости, разумеется, прощаются и в свою очередь просят не забывать и о них в молитвах у гроба Магомета. Отъезд назначается всегда в пятницу - "джума" и в этому-то пятницу все, уволенные в Мекку, собираются в числе прочих жителей в "Джума-мечеть", где, по окончанию службы, тут же в мечети они ещё раз и у всех уже испрашивают прощение обид, сделанных кому-либо из присутствующих. Затем, уйдя домой, наедине прощаются с женами и детьми. Наконец, с особенной радостью и увлечением все село собирается к домам отъезжающих. Между провожатыми непременно являются муллы, или просто грамотные и, с выходом из домов богомольцев, начинают чтение нараспев разных стихов из Корана, сопровождая путешественников, идущих впереди народа. Толпа народа повторяет кажду фразу читанного стиха. Пение групп, Пение групп, идущих одна от другой на некотором расстоянии почти сливается в один общий нестройный хор, отзываясь какою-то дикостью. Стихи поются вообще с большим чувством. [...]
Все это шествие народа замыкает толпа женщин, - родственниц богомольцев, с большими подносами на головах, наполненными сластями и разного рода кушаниями. Все это съедается при окончательном прощаниии с богомольцами, что бывает довольно далеко за деревней.
Источник: газета «Кавказ», в. 76, 1864 г.
* - наш пророк (ﷺ) похоронен в Медине. По всей видимости, автор описаний не совсем понимал разницу между посещением Ка'бы в Мекке и мечети пророка (ﷺ) в Медине.
#Ислам #хадж
👍8❤4🙏2❤🔥1
Телеграмма, отправленная из немецкого посольства в Стамбуле в Министерство Иностранных Дел Германии.
Датируется письмо 12-м мая 1918 года. Данная телеграмма извещает о том, что республика горцев Северного Кавказа и Дагестана торжественно объявляет свою независимость. Документ хранится в личном архиве известного турецкого историка-кавказоведа Джема Кумука. В конце имеется колофон с инициалами ведущих политических деятелей горской интеллигенции – Гайдара Баммата и Тапы (Абдулмеджида) Чермоева.
Датируется письмо 12-м мая 1918 года. Данная телеграмма извещает о том, что республика горцев Северного Кавказа и Дагестана торжественно объявляет свою независимость. Документ хранится в личном архиве известного турецкого историка-кавказоведа Джема Кумука. В конце имеется колофон с инициалами ведущих политических деятелей горской интеллигенции – Гайдара Баммата и Тапы (Абдулмеджида) Чермоева.
👍15❤4🔥2
Дагестанский журнал на кумыкском аджаме «Лицом к селу» (на кум. «Бет Юртгъа»).
Журнал от 1 марта 1925 г., издание Исполкома Буйнакского района, 1-й номер. Иллюстрация и примерное содержание статьи соответствует советской культуре мотивационных агитплакатов, направленных на неискушённое рабочее население. Что ещё интересно, в тексте прилагаемой странице вместо "рубля" используется тюркское "манат", хотя речь идёт именно о советской валюте. Фото документ позаимствован с личной страницы историка Юсупа Идрисова.
Журнал от 1 марта 1925 г., издание Исполкома Буйнакского района, 1-й номер. Иллюстрация и примерное содержание статьи соответствует советской культуре мотивационных агитплакатов, направленных на неискушённое рабочее население. Что ещё интересно, в тексте прилагаемой странице вместо "рубля" используется тюркское "манат", хотя речь идёт именно о советской валюте. Фото документ позаимствован с личной страницы историка Юсупа Идрисова.
🤩9❤2🔥2