Forwarded from Bammate (Тимурлан Шахшаев)
Горская интеллигенция и палестинский вопрос.
Делегация русских сионистов посетила великобританского посла сэра Дж. Бьюкенена и в его лице выразила благодарность великобританскому правительству и народу за высоко справедливый акт, объявленный великобританским правительством от имени всех других союзных правительств (Америки, Италии, Франции) о предоставлении Палестины еврейскому народу. Сэр Дж. Бьюкенен был очень тронут предпринятым русскими сионистами шагом и заявил, что новый акт союзных правительств — лишнее доказательство их верности принципам национального самоопределения народов. Так гласит газетная хроника.
Но действительно ли акт предоставления Палестины евреям является «лишним доказательством верности союзников принципам национального самоопределения» — это подлежит большому сомнению. Мало того, мы убеждены в обратном. Палестина не пустыня и не выморочное имущество, которое может быть даримо кому то ни было какой бы то ни было европейской державой, тем более англичанами, не имеющими к Палестине никакого отношения, кроме попытки завоевать эту страну.
Палестина населена жителями, не имеющими никакого отношения к еврейству и не склонными признавать еврейское господство. В Палестине 1 000 000 [человек], из них 800 000 мусульман, 100 000 евреев и 100 000 христиан. Кому же принадлежит право действительного решения судьбы Палестины? Во всяком случае, не англичанам, ни вообще европейским банкирам или еврейским сионистам.
Пора, казалось бы, оставить старые империалистические замашки решать судьбы народов против воли народов. Скверную игру играют сионисты, если они хотят связать свои политические идеалы с пережитками империалистической практики западноевропейских государств.
Во всяком случае, эта игра идет вразрез с принципами, провозглашенными революционной демократией России. Исходя из этих принципов население Палестины должно само решить свою судьбу. Ни английское, никакие другие «благодетели рода человеческого» не вправе решать этот вопрос за самих палестинцев.
Пусть это знают еврейские сионисты и пусть умерят свой восторг!
Мусульмане России поддержат суверенные права мусульманского населения Палестины всеми имеющимися в его распоряжении силами и будут всячески противодействовать попыткам насилия над этой волей, откуда бы эти попытки ни исходили.
Ахмед Цалликов. «Вопрос о Палестине» (1917).
Делегация русских сионистов посетила великобританского посла сэра Дж. Бьюкенена и в его лице выразила благодарность великобританскому правительству и народу за высоко справедливый акт, объявленный великобританским правительством от имени всех других союзных правительств (Америки, Италии, Франции) о предоставлении Палестины еврейскому народу. Сэр Дж. Бьюкенен был очень тронут предпринятым русскими сионистами шагом и заявил, что новый акт союзных правительств — лишнее доказательство их верности принципам национального самоопределения народов. Так гласит газетная хроника.
Но действительно ли акт предоставления Палестины евреям является «лишним доказательством верности союзников принципам национального самоопределения» — это подлежит большому сомнению. Мало того, мы убеждены в обратном. Палестина не пустыня и не выморочное имущество, которое может быть даримо кому то ни было какой бы то ни было европейской державой, тем более англичанами, не имеющими к Палестине никакого отношения, кроме попытки завоевать эту страну.
Палестина населена жителями, не имеющими никакого отношения к еврейству и не склонными признавать еврейское господство. В Палестине 1 000 000 [человек], из них 800 000 мусульман, 100 000 евреев и 100 000 христиан. Кому же принадлежит право действительного решения судьбы Палестины? Во всяком случае, не англичанам, ни вообще европейским банкирам или еврейским сионистам.
Пора, казалось бы, оставить старые империалистические замашки решать судьбы народов против воли народов. Скверную игру играют сионисты, если они хотят связать свои политические идеалы с пережитками империалистической практики западноевропейских государств.
Во всяком случае, эта игра идет вразрез с принципами, провозглашенными революционной демократией России. Исходя из этих принципов население Палестины должно само решить свою судьбу. Ни английское, никакие другие «благодетели рода человеческого» не вправе решать этот вопрос за самих палестинцев.
Пусть это знают еврейские сионисты и пусть умерят свой восторг!
Мусульмане России поддержат суверенные права мусульманского населения Палестины всеми имеющимися в его распоряжении силами и будут всячески противодействовать попыткам насилия над этой волей, откуда бы эти попытки ни исходили.
Ахмед Цалликов. «Вопрос о Палестине» (1917).
❤16❤🔥8👍2
Рапорт начальника Аварского круга ротмистра К. Алиханова – правителю Дагестана генералу М. Халилову. Сел. Хунзах, 6 июля 1919 г.
По имеющимся у меня достоверным сведениям шейх Узун-Хаджи дня три тому назад прибыл из Чечни с отрядом чеченцев в 300 чел. в село Ансалта. Отсюда набирая людей, перешел в сел. Карата. Из этого последнего селения он думает двинуться на Хунзах для захвата крепости. Это последнее сведение я имею из самого достоверного источника.
Донося об изложенном заявляю, что крепости Хунзах я не сдам Узун-Хаджи и даже постараюсь не пропустить его по направлению к Шуре через территорию, вверенного мне округа. К этому добавляю, что у меня нет никаких средств для борьбы с бандами Узун-Хаджи, кроме постоянной Милиции и поэтому, если дело дойдет до открытого столкновения, мне будет не легко.
Прошу экстренных указаний и распоряжений. Начальник Аварского округа. Ротмистр Кайтмас Алиханов.
ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. д. 251. Л. 36. Копия.
Примечание: отвечая на вопрос, почему были мобилизованы силы против Узун-Хаджи, следует отметить, что причиной этого было, то что он (Узун-Хаджи) в тот период поддерживал "красных", считая возможным в дальнейшем получить независимость для Дагестана и Чечни.
По имеющимся у меня достоверным сведениям шейх Узун-Хаджи дня три тому назад прибыл из Чечни с отрядом чеченцев в 300 чел. в село Ансалта. Отсюда набирая людей, перешел в сел. Карата. Из этого последнего селения он думает двинуться на Хунзах для захвата крепости. Это последнее сведение я имею из самого достоверного источника.
Донося об изложенном заявляю, что крепости Хунзах я не сдам Узун-Хаджи и даже постараюсь не пропустить его по направлению к Шуре через территорию, вверенного мне округа. К этому добавляю, что у меня нет никаких средств для борьбы с бандами Узун-Хаджи, кроме постоянной Милиции и поэтому, если дело дойдет до открытого столкновения, мне будет не легко.
Прошу экстренных указаний и распоряжений. Начальник Аварского округа. Ротмистр Кайтмас Алиханов.
ЦГА РД. Ф. 8-п. Оп. 3. д. 251. Л. 36. Копия.
Примечание: отвечая на вопрос, почему были мобилизованы силы против Узун-Хаджи, следует отметить, что причиной этого было, то что он (Узун-Хаджи) в тот период поддерживал "красных", считая возможным в дальнейшем получить независимость для Дагестана и Чечни.
🔥7❤2🤬1😢1😍1
Акай Баймурза оглы Кайтагский из Дженгутайского наибства.
Был депутатом Дагестанского народного суда (что-то наподобие народного заседателя в советском суде).
В Дженгутайском наибстве проживало 57,5% кумыков, аварцев – 30,5%, даргинцев – 11%, евреев – 1%.
Что интересно, имена Баймурза и Акай были и есть не только у кумыков, но у даргинцев села Кадар, входивших в это наибство.
Поэтому Акай Баймурза оглы с большей вероятностью мог быть кумыком, но и его происхождение из села Кадар не исключается.
Был депутатом Дагестанского народного суда (что-то наподобие народного заседателя в советском суде).
В Дженгутайском наибстве проживало 57,5% кумыков, аварцев – 30,5%, даргинцев – 11%, евреев – 1%.
Что интересно, имена Баймурза и Акай были и есть не только у кумыков, но у даргинцев села Кадар, входивших в это наибство.
Поэтому Акай Баймурза оглы с большей вероятностью мог быть кумыком, но и его происхождение из села Кадар не исключается.
👍14❤5🔥1🤔1
Агитационная листовка 1930-х годов на лакском языке на основе латиницы.
В ней говорится о необходимости ликвидации врагов народа, троцкисто-бухаринских и буржуазно-нациалистических шпионов и вредителей, работающих за плату на иностранные государства.
«Смерть предателям родины».
В листовке ярко отразилась тенденция русификации лакского языка. Так, в тексте использованы такие слова, как: родина, разведка, шпион, вредители. Хотя эти слова в самом лакском языке есть.
В ней говорится о необходимости ликвидации врагов народа, троцкисто-бухаринских и буржуазно-нациалистических шпионов и вредителей, работающих за плату на иностранные государства.
«Смерть предателям родины».
В листовке ярко отразилась тенденция русификации лакского языка. Так, в тексте использованы такие слова, как: родина, разведка, шпион, вредители. Хотя эти слова в самом лакском языке есть.
😢7👍4❤3😱1
Живописная входная арка жилого дома в селении Урари (фото 1980 г.)
Урари - в своё время многолюдный и богатый даргинский аул - являлся центром Сиргинского вольного общества, более известного в исторической литературе как "СирхІяла хIуреба".
Вольное общество включало в свой состав более 15 аулов. Здесь, в. Урари, находилась резиденция главного къадыя Сирги (или Сюрги).
По версии Патимат Тахнаевой, арка жилого дома на фотографии, внешне очень схожая со входом в мечеть, датируется началом ХХ века.
Согласно имеющимся данным, в советское время в этом помещении находился совхозный склад. После развала союза был заброшен и находился в аварийном состоянии.
Около десяти лет назад арку разобрали, все камни пронумеровали но, не неясным причинам, обратно не собрали.
На данный момент помещение отремонтировано и используется для нужд джамаата, свадеб, похороннныз процессий и т. д.
Урари - в своё время многолюдный и богатый даргинский аул - являлся центром Сиргинского вольного общества, более известного в исторической литературе как "СирхІяла хIуреба".
Вольное общество включало в свой состав более 15 аулов. Здесь, в. Урари, находилась резиденция главного къадыя Сирги (или Сюрги).
По версии Патимат Тахнаевой, арка жилого дома на фотографии, внешне очень схожая со входом в мечеть, датируется началом ХХ века.
Согласно имеющимся данным, в советское время в этом помещении находился совхозный склад. После развала союза был заброшен и находился в аварийном состоянии.
Около десяти лет назад арку разобрали, все камни пронумеровали но, не неясным причинам, обратно не собрали.
На данный момент помещение отремонтировано и используется для нужд джамаата, свадеб, похороннныз процессий и т. д.
👍8❤3🔥2
Forwarded from «Это память на будущее...»
После возвращения из ссылки в 1883 году, Хасан аль-Алкадари стал упорно заниматься научным и художественным творчеством. Среди работ аль-Алкадари Мирзабеков А. А. приводит названия следующих в области шариата:
• «Фатх аль-Хади фи мушкилят малла Махди» (1885) – ответ на послание малла Махди из селения Чахчах по вопросам мусульманского права.
• «Фатх аль-Бари фи мушкилят малла Тайиб аз-Зейхури» (1886) – ответ на письмо малла Тайиба аз-Зейхури.
• «Кашф аль-фаттах фи шарх ан-никах» (1887) – трактат по вопросам брака и развода.
• «Тухфат аль-фарид би манзумат аль-фараид» (1889) – стихотворный трактат по вопросам наследственного права,
[Мирзабеков А. А. Проблемы поэтического творчества Гасана Алкадари, 2010]
#Ислам #Алкадари
• «Фатх аль-Хади фи мушкилят малла Махди» (1885) – ответ на послание малла Махди из селения Чахчах по вопросам мусульманского права.
• «Фатх аль-Бари фи мушкилят малла Тайиб аз-Зейхури» (1886) – ответ на письмо малла Тайиба аз-Зейхури.
• «Кашф аль-фаттах фи шарх ан-никах» (1887) – трактат по вопросам брака и развода.
• «Тухфат аль-фарид би манзумат аль-фараид» (1889) – стихотворный трактат по вопросам наследственного права,
[Мирзабеков А. А. Проблемы поэтического творчества Гасана Алкадари, 2010]
#Ислам #Алкадари
👍9❤4🔥2
Мулла абу Салим-Хаджи из Караты. Эпизод из Закатальского восстания 1861-62 г.
«Муртуз охотно принял предводительство, но долго отказывался от имамства, говоря, что он человек неученый и не может быть главой мусульман. Джарцы отвечали ему, что они провозглашают его имамом не как ученого, а как счастливого человека, что это качество в настоящих обстоятельствах всего нужнее. Муртуз-Хаджи был благословлен на имамат ученым муллой абу Салим-Хаджи из Караты (славный в Дагестане аул в самой глубине гор, за Аварией)».
Отрывок из книги "Записки о Кавказских делах" генерала Р. А. Фадеева.
На рисунке изображён Муртуз-Хаджи – руководитель восстания.
«Муртуз охотно принял предводительство, но долго отказывался от имамства, говоря, что он человек неученый и не может быть главой мусульман. Джарцы отвечали ему, что они провозглашают его имамом не как ученого, а как счастливого человека, что это качество в настоящих обстоятельствах всего нужнее. Муртуз-Хаджи был благословлен на имамат ученым муллой абу Салим-Хаджи из Караты (славный в Дагестане аул в самой глубине гор, за Аварией)».
Отрывок из книги "Записки о Кавказских делах" генерала Р. А. Фадеева.
На рисунке изображён Муртуз-Хаджи – руководитель восстания.
👍13❤1❤🔥1🔥1
Стихотворение Хасана Алкадари, написанное им после смерти его любимой супруги из его поэтичего сборника «Диван аль-Мамнун».
«7 числа месяца зу-л-ка‘ида в этом же, 1325 году по хиджре (13 декабря 1907 г. из тленного (земного) мира перешла в мир вечности моя супруга по имени Сали- хат, дочь ‘Абд уль-Гъани аль-Яраги, да смилуется над ними Всевышний Аллах, от болезни, которой она захворала примерно за сорок дней до смерти. Ей было шестьдесят семь лет. Она прожила со мной в согласии пятьдесят лет. Я распорядился провести похороны в самом достойном виде с оказанием почестей и раздачей милостыни [ради Аллаха] с надеждой на принятие их у [Него], (Аллаха) Великого Царя, да возвеличится Его величие и всеохватной будет Его милость. Я составил для ее оплакивания элегию-касыду с выражением охватившей меня глубокой и безутешной скорби из-за расставания с ней».
«7 числа месяца зу-л-ка‘ида в этом же, 1325 году по хиджре (13 декабря 1907 г. из тленного (земного) мира перешла в мир вечности моя супруга по имени Сали- хат, дочь ‘Абд уль-Гъани аль-Яраги, да смилуется над ними Всевышний Аллах, от болезни, которой она захворала примерно за сорок дней до смерти. Ей было шестьдесят семь лет. Она прожила со мной в согласии пятьдесят лет. Я распорядился провести похороны в самом достойном виде с оказанием почестей и раздачей милостыни [ради Аллаха] с надеждой на принятие их у [Него], (Аллаха) Великого Царя, да возвеличится Его величие и всеохватной будет Его милость. Я составил для ее оплакивания элегию-касыду с выражением охватившей меня глубокой и безутешной скорби из-за расставания с ней».
😢13💔4❤2
Forwarded from Lezgi Fikir (reserve)
Палестинский вопрос — словно последнее проявление Глобального в мусульманах
В то время как мы больше недели наблюдаем ковровую бомбардировку городов Сектора Газа после рейда Хамаса, ряд блогерови лидеров общественного мнения продвигает тезис, что нынешний конфликт это:
Арабо-еврейские разборки тянущиеся со времён царя Гороха;
Палестинцы/Хамас ставят целью истребить евреев и уничтожить Израиль, поэтому это заведомо не решаемый мир;
Всё настолько деструктивно и кровожадно, что "не всё так однозначно";
Израиль имеет право на самооборону;
Следовательно, адекватным мусульманам незачем солидаризироваться с палестинской Газой "потому что Хамас это террористы",, а иначе такие мусульмане — такие же радикалы;
Мусульманам надо думать о жизни в своём городке и своевременном вывозе мусора со своего двора, а не "лезть" во "внутренние дела Израиля".
Если посмотреть на это недовольство активностью мусульман не с т.з. декларируемых аргументов таких ЛОМов, а вчитаться "между строк", то мы видим следующее:
В то время как многие мусульмане часто равнодушны к шариату и мусульманской взаимопомощи, а короли и президенты мусульманских стран берегут хорошие отношения с Китаем, Индией, Израилем и т.д., чьи идеологии построены в т.ч. на противопоставлении своей идентичности исламу и подавлении мусульманских общин, Палестинский вопрос словно последняя колонна некогда величественного, но уже разрушенного акрополя античной древности, напоминает мусульманам о наследии и принадлежности к исламской религии как Глобальному проекту и идентичности, которые актуальны в исламе независимо от нынешних паспортов, границ стран и этно-языковых различий.
По правилам конкуренции, солидаризация людей разных государств и наций от Индонезии до улиц Лондона и Нью-Йорка не может не раздражать определённый тип блогеров и обывателей, особенно "этнических мусульман", которые либо вышли из ислама, либо для которых ислам это лишь верование с набором ритуалов, а их наивысшие ценности это гос. патриотизм, западный либерализм и пр.
Только они успели душой привыкнуть к нынешнему миропорядку, как Палестинский вопрос напомнил их мусульманским сородичам об их коллективной идентичности и суровая реальность ворвалась в их соцсети.
Абидна же!
#дин
В то время как мы больше недели наблюдаем ковровую бомбардировку городов Сектора Газа после рейда Хамаса, ряд блогерови лидеров общественного мнения продвигает тезис, что нынешний конфликт это:
Арабо-еврейские разборки тянущиеся со времён царя Гороха;
Палестинцы/Хамас ставят целью истребить евреев и уничтожить Израиль, поэтому это заведомо не решаемый мир;
Всё настолько деструктивно и кровожадно, что "не всё так однозначно";
Израиль имеет право на самооборону;
Следовательно, адекватным мусульманам незачем солидаризироваться с палестинской Газой "потому что Хамас это террористы",, а иначе такие мусульмане — такие же радикалы;
Мусульманам надо думать о жизни в своём городке и своевременном вывозе мусора со своего двора, а не "лезть" во "внутренние дела Израиля".
Если посмотреть на это недовольство активностью мусульман не с т.з. декларируемых аргументов таких ЛОМов, а вчитаться "между строк", то мы видим следующее:
В то время как многие мусульмане часто равнодушны к шариату и мусульманской взаимопомощи, а короли и президенты мусульманских стран берегут хорошие отношения с Китаем, Индией, Израилем и т.д., чьи идеологии построены в т.ч. на противопоставлении своей идентичности исламу и подавлении мусульманских общин, Палестинский вопрос словно последняя колонна некогда величественного, но уже разрушенного акрополя античной древности, напоминает мусульманам о наследии и принадлежности к исламской религии как Глобальному проекту и идентичности, которые актуальны в исламе независимо от нынешних паспортов, границ стран и этно-языковых различий.
По правилам конкуренции, солидаризация людей разных государств и наций от Индонезии до улиц Лондона и Нью-Йорка не может не раздражать определённый тип блогеров и обывателей, особенно "этнических мусульман", которые либо вышли из ислама, либо для которых ислам это лишь верование с набором ритуалов, а их наивысшие ценности это гос. патриотизм, западный либерализм и пр.
Только они успели душой привыкнуть к нынешнему миропорядку, как Палестинский вопрос напомнил их мусульманским сородичам об их коллективной идентичности и суровая реальность ворвалась в их соцсети.
Абидна же!
#дин
Telegram
Lezgi Fikir
👍12❤4🔥1
Forwarded from «Это память на будущее...»
Кязим Рамазанов — полковник Горской Республики, один из лидеров антиденикинского восстания в Дагестане.
https://yangx.top/inkay_ankay/340
В еженедельнике «Вольный горец» 1920 года, издаваемом горскими эмигрантами в Тифлисе, опубликован некролог Кязиму Рамазанову:
Памяти Кязима Рамазанова.
6 сентяб. 1919 г. - 9 сентяб. 1920 г.
«В ночь с 8 на 9-ое сентября 1919 года под Дербентом от руки подлых убийц погиб полковник Кязим Рамазанов, назначенный Союзным Меджлисом Горских Народов командующим Дербентским фронтом.
По всем обнаружившимся впоследствии данным, убийство это было организовано турецким авантюристом Кязим-беем, подвизавшимся со своим партизанским отрядом в армянских районах Азербайджана и перекочевавшим в Дагестан, как только он услышал о начавшемся восстании. Кязим-бей, мечтавший стать во главе дагестанского движения, увидел в полковнике Рамазанове опасного соперника.
Кязим Рамазанов был истинным сыном Дагестана, народником в лучшем смысле этого слова.
Можно сказать не преувеличивая, из всего дагестанского офицерства это быль едва ли не единственный, которому была дорога идея Горской республики, и который готов был во имя этой идеи положить свою голову.
Во время наступления Деникина на территорию Горской республики, он пытался организовать сопротивление в Чечне и Дагестане, и когда масса горского офицерства кинулась в объятия Деникина, он один остался непримиримым и уехал в Азербайджан. Нужно было видеть Кязима Рамазанова в Баку, когда пришли туда известия о начавшемся восстании по всему Дагестану.
Он был весь страсть и стихия. Он клеймил горскую интеллигенцию, пристроившуюся к тёплым местам в Азербайджане, дряблую и трусливую. Он звал всех в народ. Предлагал победить или умереть вместе с народом.
Он не гнушался никакой работой, бегал с утра до вечера, сам все выискивал и организовывал. И в то же самое время он быль очень скромен. Уступал первое место другим, сам делаясь только помощником.
Горская демократия никогда не забудет Кязима Рамазанова. Если когда-нибудь осуществятся политические чаяния горской демократии, и знамя независимой республики горских народов подымется во Владикавказе и Т.-Х. Шуре, в числе героев-борцов, имя которых будет вспомянуто прежде всего, будет имя Кязима Рамазанова.
Мир праху твоему, доблестный сын суровых, бесплодных скал Дагестана. Да будет для нас незабвенным имя твоё.
Сел. Курах. Кара-Юсуф».
Согласно сайту Сулейман-Стальского района, Кязим родился в 1879 году в селе Уллу-Гатаг.
Материал предоставил наш даргинский брат Асхаб.
https://yangx.top/inkay_ankay/340
В еженедельнике «Вольный горец» 1920 года, издаваемом горскими эмигрантами в Тифлисе, опубликован некролог Кязиму Рамазанову:
Памяти Кязима Рамазанова.
6 сентяб. 1919 г. - 9 сентяб. 1920 г.
«В ночь с 8 на 9-ое сентября 1919 года под Дербентом от руки подлых убийц погиб полковник Кязим Рамазанов, назначенный Союзным Меджлисом Горских Народов командующим Дербентским фронтом.
По всем обнаружившимся впоследствии данным, убийство это было организовано турецким авантюристом Кязим-беем, подвизавшимся со своим партизанским отрядом в армянских районах Азербайджана и перекочевавшим в Дагестан, как только он услышал о начавшемся восстании. Кязим-бей, мечтавший стать во главе дагестанского движения, увидел в полковнике Рамазанове опасного соперника.
Кязим Рамазанов был истинным сыном Дагестана, народником в лучшем смысле этого слова.
Можно сказать не преувеличивая, из всего дагестанского офицерства это быль едва ли не единственный, которому была дорога идея Горской республики, и который готов был во имя этой идеи положить свою голову.
Во время наступления Деникина на территорию Горской республики, он пытался организовать сопротивление в Чечне и Дагестане, и когда масса горского офицерства кинулась в объятия Деникина, он один остался непримиримым и уехал в Азербайджан. Нужно было видеть Кязима Рамазанова в Баку, когда пришли туда известия о начавшемся восстании по всему Дагестану.
Он был весь страсть и стихия. Он клеймил горскую интеллигенцию, пристроившуюся к тёплым местам в Азербайджане, дряблую и трусливую. Он звал всех в народ. Предлагал победить или умереть вместе с народом.
Он не гнушался никакой работой, бегал с утра до вечера, сам все выискивал и организовывал. И в то же самое время он быль очень скромен. Уступал первое место другим, сам делаясь только помощником.
Горская демократия никогда не забудет Кязима Рамазанова. Если когда-нибудь осуществятся политические чаяния горской демократии, и знамя независимой республики горских народов подымется во Владикавказе и Т.-Х. Шуре, в числе героев-борцов, имя которых будет вспомянуто прежде всего, будет имя Кязима Рамазанова.
Мир праху твоему, доблестный сын суровых, бесплодных скал Дагестана. Да будет для нас незабвенным имя твоё.
Сел. Курах. Кара-Юсуф».
Согласно сайту Сулейман-Стальского района, Кязим родился в 1879 году в селе Уллу-Гатаг.
Материал предоставил наш даргинский брат Асхаб.
Telegram
«Это память на будущее...»
Кязим Рамазанов — полковник Горской Республики, один из лидеров антиденикинского восстания в Дагестане.
👍9❤4❤🔥3
Интересный факт из истории итогов послевоенного восстания в регионе.
Корреспондент газеты "Кавказ" писал, что конфискованных у участников восстания 1877 года "барашков" (так в тексте) выставили на аукцион в Петровске и Темир-Хан-Шуре, но никто из местных мусульман их не покупал, ссылаясь на запрет в шариате на приобретение несправедливо нажитого имущества.
Источник: "Кавказ", 2.12. 1877.
Корреспондент газеты "Кавказ" писал, что конфискованных у участников восстания 1877 года "барашков" (так в тексте) выставили на аукцион в Петровске и Темир-Хан-Шуре, но никто из местных мусульман их не покупал, ссылаясь на запрет в шариате на приобретение несправедливо нажитого имущества.
Источник: "Кавказ", 2.12. 1877.
❤🔥23👍12❤8
Представители северокавказской эмиграции в Турции, 1918 г.
На фото легко распознать внука имама Шамиля Саид-бея, Тапу Чермоева и Магомед-Кади Дибирова. Кроме того, в переднем ряду, по правую руку от Чермоева, можно заметить Иса Рухи Пашу - инспектора армии Османской империи, этнического аварца. Он является автором историографического сборника «Кавказская история».
На фото легко распознать внука имама Шамиля Саид-бея, Тапу Чермоева и Магомед-Кади Дибирова. Кроме того, в переднем ряду, по правую руку от Чермоева, можно заметить Иса Рухи Пашу - инспектора армии Османской империи, этнического аварца. Он является автором историографического сборника «Кавказская история».
🤝18❤3👍2
Русский север для нас был и будет всегда выходом из того проклятого тупика, в который историей юга был загнан Дагестан.
Саид Габиев.
Саид Габиев.
🤔14👎10😱3🤨2❤1👍1🤪1
Forwarded from Восточный Кавказ
Вместо тысячи слов... 80% нефти Израиль получает из Азербайджана через территорию Турции. Достаточно перекрыть нефтепровод, чтобы военная машина Израиля начала испытывать проблемы с топливом.
👍18❤8😢2😁1
Палестина и одна из малоизвестных дипломатических побед Наджмуддина Баммата.
Непопулярный факт, что координатором действий между Ясиром Арафатом и палестинским сопротивлением с одной стороны и афганскими моджахедами с другой являлся гражданин Афганистана (до 1978 г.) и выходец из Дагестана Нажмутдин Баммат – сын Гайдара Баммата.
Это была крайне сложная миссия, так как Арафат был настроен исключительно просоветски. По итогу, между сторонами было заключено секретное соглашение. При этом, как пишет автор книги о Баммате С. Хаммассис, ему пришлось переступить через личную антипатию к Арафату во имя Палестины и единства мусульманской уммы.
Нажмутдин Баммат сидит первым справа.
Источник: KHAMMASSI. S. N Bammate : itinéraire d’un intellectuel musulman, Mémoire, 2012. P. 72.
Непопулярный факт, что координатором действий между Ясиром Арафатом и палестинским сопротивлением с одной стороны и афганскими моджахедами с другой являлся гражданин Афганистана (до 1978 г.) и выходец из Дагестана Нажмутдин Баммат – сын Гайдара Баммата.
Это была крайне сложная миссия, так как Арафат был настроен исключительно просоветски. По итогу, между сторонами было заключено секретное соглашение. При этом, как пишет автор книги о Баммате С. Хаммассис, ему пришлось переступить через личную антипатию к Арафату во имя Палестины и единства мусульманской уммы.
Нажмутдин Баммат сидит первым справа.
Источник: KHAMMASSI. S. N Bammate : itinéraire d’un intellectuel musulman, Mémoire, 2012. P. 72.
🔥15👍8❤4
Bammate
Палестина и одна из малоизвестных дипломатических побед Наджмуддина Баммата. Непопулярный факт, что координатором действий между Ясиром Арафатом и палестинским сопротивлением с одной стороны и афганскими моджахедами с другой являлся гражданин Афганистана…
Курируя образовательное направление в рамках ЮНЕСКО в 1963-1966 гг., Наджмуддин Баммат добился выдачи стипендий ряду палестинских студентов.
Archives de l’Unesco, Projet majeur Orient-Occident, 1966, SHC.68/D.40/F.
Archives de l’Unesco, Projet majeur Orient-Occident, 1966, SHC.68/D.40/F.
👍24🔥7❤4
«Кавказ от России далеко…» — замечание из письма князя Д. И. Святополка-Мирского. 1855 г.
«Кавказ не только воспринимался, но и являлся далекой, почти "заморской" периферией, по которой передвигаться было не только утомительно, но и опасно. Для путешествия по Кавказу необходимо было иметь сильный эскорт, но и при нем нельзя было чувствовать себя вполне безопасно.
Офицеры Отдельного Кавказского корпуса иронизировали: Чтобы видеть в Чечне высокие шесты с кусками на них красной и желтой материи; надгробия наездников; простую саклю кутанов (хуторов) или колючий тын засеянной кукурузою поляны, нужно несколько батальонов и орудий в прикрытие. Так путешествовать не в силах ни один английский лорд; но я, служа в рядах русской армии, видел эти виды за сходную, пустую плату: рискуя потерять голову».
А. Т. Урушадзе
«Кавказ не только воспринимался, но и являлся далекой, почти "заморской" периферией, по которой передвигаться было не только утомительно, но и опасно. Для путешествия по Кавказу необходимо было иметь сильный эскорт, но и при нем нельзя было чувствовать себя вполне безопасно.
Офицеры Отдельного Кавказского корпуса иронизировали: Чтобы видеть в Чечне высокие шесты с кусками на них красной и желтой материи; надгробия наездников; простую саклю кутанов (хуторов) или колючий тын засеянной кукурузою поляны, нужно несколько батальонов и орудий в прикрытие. Так путешествовать не в силах ни один английский лорд; но я, служа в рядах русской армии, видел эти виды за сходную, пустую плату: рискуя потерять голову».
А. Т. Урушадзе
👍12❤3🔥3
Очевидный пример ориентализированного образа горца на полях сочинений красногвардейца.
Обвинитель на процессе Уллубия Буйнакского Н. Н. Басин, пытаясь понять сам и объяснить читателям возникновение у большинства представителей кавказской интеллигенции симпатий именно к радикальным политическим учениям, писал в газете "Дагестан":
Кавказский интеллигент, по мнению Н. Н. Басина, представлял собой ни что иное, как «старомодный, но все ещё не утративший своей прежней красоты тип рыцаря без страха и упрёка».
Газета "Дагестан". Начало ХХ в.
Кстати, я уже писал логике ориентального Кавказа в контексте российской академической науки.
Обвинитель на процессе Уллубия Буйнакского Н. Н. Басин, пытаясь понять сам и объяснить читателям возникновение у большинства представителей кавказской интеллигенции симпатий именно к радикальным политическим учениям, писал в газете "Дагестан":
«Русские учебные заведения бесконечно расширили умственный кругозор кавказского интеллигента.
Они развили и осложнили его духовные потребности, вытравили из него чувство естественного и свойственного всякому человеку эгоизма и заглушили в нём здравый смысл и инстинкт житейской мудрости.
Кавказцы, прикоснувшись к просвещению, приняли его химеры и утопии со всем свойственным им духовным фанатизмом».
Кавказский интеллигент, по мнению Н. Н. Басина, представлял собой ни что иное, как «старомодный, но все ещё не утративший своей прежней красоты тип рыцаря без страха и упрёка».
Газета "Дагестан". Начало ХХ в.
Кстати, я уже писал логике ориентального Кавказа в контексте российской академической науки.
❤6🤔3👍1