Схема родословной тухумов сейидов, живших в Кумухе, составленная в 1906 году Шамилем, сыном Абдурахмана - это внук шейха Джамалутдина.
Часть сейидов затем переселилась из Кумуха в Курах, Гигатль области Чамалал и в Стамбул. К сожалению, указана родословная только по мужской линии. Схема хранится в коллекции Абдурахмана Юнусова.
Часть сейидов затем переселилась из Кумуха в Курах, Гигатль области Чамалал и в Стамбул. К сожалению, указана родословная только по мужской линии. Схема хранится в коллекции Абдурахмана Юнусова.
🔥14❤6👍6
Разрешение на ношение оружия, данное военным губернатором.
Таким документом горцы были вынуждены пользоваться до февральской революции 1917 года. Интересен тот факт, что горцы неохотно пользовались окошком с фотографией, что, вполне возможно, связано с установками исламского шариата, запрещающего изображение человека и других живых существ.
Таким документом горцы были вынуждены пользоваться до февральской революции 1917 года. Интересен тот факт, что горцы неохотно пользовались окошком с фотографией, что, вполне возможно, связано с установками исламского шариата, запрещающего изображение человека и других живых существ.
👍10❤4👎1🔥1
1) Общее
2) Кубанская область
3) Тип преступления - нападения
4) Подсветка линии конкретного ссыльного
2) Кубанская область
3) Тип преступления - нападения
4) Подсветка линии конкретного ссыльного
❤4
Инфографика ссыльных горцев в период с 1860 по 1865 годы. Прекрасный пример интеграции новейших статистических и бигдата-подходов в исследовании региона.
Небезысвестный в кавказском (преимущественно в черкесском) академическом и не очень пространстве российский антрополог Валерий Штыбин, ныне проживающий и занятый полевыми исследованиями в Грузии, поделился финальным вариантом интерактивных графиков, которые позволяют отследить судьбу почти 600 ссыльных жителей Северного Кавказа в период с 1860 по 1865 годы, по материалам дела №166, фонд 5, описи 1 Национального исторического архива Грузии.
Из интересного: теперь можно на карте отследить маршрут ссылки по каждому человеку, а также в разрезе по регионам, национальностям и типам преступлений. Цветом отмечены сроки ссылки от зеленых 1-5 лет, до желто-красных 5-20 лет и бордовых вечных ссылок.
Спойлер от Валерия: почти все бордовые с очевидностью ведут в Сибирь, но есть исключения.
Сверху справа есть четыре фильтра, где можно выбрать имя, регион, национальность и тип преступления.
Кроме того, при наведении на каждый цветной элемент, появится подсказка. На карте она сама подробная, с досье на человека.
Кроме того имеется возможность:
1) Посмотреть сколько было ссыльных по регионам в разные годы в динамике на верхнем левом графике;
2) Посмотреть за какие преступления чаще всего наказывали ссылкой на нижнем левом графике.
В общем, задумка и реализация реально стоящие и заслуживающие того, чтобы я сам сделал нечто подобное в анализе миграции кавказской интеллигенции в страны Европы.
Чтобы посмотреть сами интерактивные графики, тыкайте сюда.
ЗЫ: Смотреть намного лучше с экрана монитора, ибо вёрстка под мобильное устройство весьма неудобная. Если смотреть с маленького экрана ноутбука, сначала можно развернуть графики на полный экран нажатием кнопки с прямоугольником в правом нижнем углу. Приятного и интеллектуального времяпрепровождения.
Небезысвестный в кавказском (преимущественно в черкесском) академическом и не очень пространстве российский антрополог Валерий Штыбин, ныне проживающий и занятый полевыми исследованиями в Грузии, поделился финальным вариантом интерактивных графиков, которые позволяют отследить судьбу почти 600 ссыльных жителей Северного Кавказа в период с 1860 по 1865 годы, по материалам дела №166, фонд 5, описи 1 Национального исторического архива Грузии.
Из интересного: теперь можно на карте отследить маршрут ссылки по каждому человеку, а также в разрезе по регионам, национальностям и типам преступлений. Цветом отмечены сроки ссылки от зеленых 1-5 лет, до желто-красных 5-20 лет и бордовых вечных ссылок.
Спойлер от Валерия: почти все бордовые с очевидностью ведут в Сибирь, но есть исключения.
Сверху справа есть четыре фильтра, где можно выбрать имя, регион, национальность и тип преступления.
Кроме того, при наведении на каждый цветной элемент, появится подсказка. На карте она сама подробная, с досье на человека.
Кроме того имеется возможность:
1) Посмотреть сколько было ссыльных по регионам в разные годы в динамике на верхнем левом графике;
2) Посмотреть за какие преступления чаще всего наказывали ссылкой на нижнем левом графике.
В общем, задумка и реализация реально стоящие и заслуживающие того, чтобы я сам сделал нечто подобное в анализе миграции кавказской интеллигенции в страны Европы.
Чтобы посмотреть сами интерактивные графики, тыкайте сюда.
ЗЫ: Смотреть намного лучше с экрана монитора, ибо вёрстка под мобильное устройство весьма неудобная. Если смотреть с маленького экрана ноутбука, сначала можно развернуть графики на полный экран нажатием кнопки с прямоугольником в правом нижнем углу. Приятного и интеллектуального времяпрепровождения.
Tableau Public
Кавказские ссыльные 1860-1865
👍5❤3🔥2
Загранпаспорт горцев из начала XX века.
В документе утверждается, что чеченская семья, переселившаяся из терских земель в Османскую землю и затем поселившаяся в Иордании, владеет заграничным паспортом, датированным 1901 годом.
В паспорте указано, что Раси Газаматов (55 лет), его жена Тайбат (40 лет) и 15-летний сын Аюб, проживающие в селе Аух в провинции Терек, отправились в Турцию, чтобы навестить своих родственников.
Срок действия паспорта - шесть месяцев. Взималась пошлина в пятнадцать рублей. Утверждено уполномоченным представителем (Россия) в Сарыкамыше 30 октября 1901 года. Печать и подпись.
В документе утверждается, что чеченская семья, переселившаяся из терских земель в Османскую землю и затем поселившаяся в Иордании, владеет заграничным паспортом, датированным 1901 годом.
В паспорте указано, что Раси Газаматов (55 лет), его жена Тайбат (40 лет) и 15-летний сын Аюб, проживающие в селе Аух в провинции Терек, отправились в Турцию, чтобы навестить своих родственников.
Срок действия паспорта - шесть месяцев. Взималась пошлина в пятнадцать рублей. Утверждено уполномоченным представителем (Россия) в Сарыкамыше 30 октября 1901 года. Печать и подпись.
❤10
Две семьи лакских оружейников.
Фотография сделана ориентировочно в начале XX века.
Фотография сделана ориентировочно в начале XX века.
❤21👍7🐳2
Forwarded from «Это память на будущее...»
Осман Кара-Али — солдат армии Горской республики, после — абрек и "неуловимый бандит".
Родился примерно в 1900 году в селе Цнал Кюринского округа, отца звали Кара-Али. На фоне начала Гражданской войны в Дагестане и армяно-мусульманской резни в Азербайджане, в марте 1918 года в 18-летнем возрасте на станции Хачмаз записывается добровольцем в вооружённые силы Горской республики. Рекрутировал его лично член генштаба Багаутдин Хурш.
В апреле всадником II Дагестанского конного полка участвует в уличных боях против большевиков в Шамилькале (Махачкала), ранен в руку, но из сражения не выбыл.
В июле капралом из Дербента для обеспечения связи приехал на Кизлярский фронт. Багаутдин Хурш в шуточной форме называет его "безусым векилем", отмечая его юный возраст.
Февраль 1919 — ранен в ходе наступления на Сунжкалу (Грозный), но остался в строю.
В 1920 году воевал в Дагестане под начальством османского офицера Кязим-бея.
В 1921 — участник восстания Гоцинского в составе частей Саида Шамиля.
После окончательного закрепления у власти большевиков уходит со своим мелким отрядом в абречество.
1923 — налёт Османа на Касумкент, ранил комиссара и уничтожил отряд милиции. В ходе атаки на станцию Билиджи уничтожил ячейку коммунистов. Скрылся в Кубинском уезде.
1924 — налёт на Ахты, уничтожение комячейки.
1925 — охота на сельсоветы и отдельных работников.
1926 — у станции Чир-Юрт организовал крушение почтового поезда и уничтожил в нём партийцев.
1927 — налёт на Маджалис, ликвидация окркомиссара и секретаря комсомола.
1928 — налёт на коммунистов и комсомольцев в Ботлихе.
1929 — в конце года скрывался в родном Цнале, но вскоре об этом стало известно чекистам. В феврале 1930 года ОГПУ и милиция окружила его дом ночью. С кинжалом в руках вступил в последний бой и убил несколько противников. Израненный был арестован. 9 апреля расстрелян по обвинению в бандитизме
Источник:
Багаутдин Хурш. Ещё один разстрел // Горцы Кавказа. — Париж: Народная партия Горцев Кавказа, 1930. — 11 мая (№ 16).
Материал предоставил наш даргинский брат Асхаб
Родился примерно в 1900 году в селе Цнал Кюринского округа, отца звали Кара-Али. На фоне начала Гражданской войны в Дагестане и армяно-мусульманской резни в Азербайджане, в марте 1918 года в 18-летнем возрасте на станции Хачмаз записывается добровольцем в вооружённые силы Горской республики. Рекрутировал его лично член генштаба Багаутдин Хурш.
В апреле всадником II Дагестанского конного полка участвует в уличных боях против большевиков в Шамилькале (Махачкала), ранен в руку, но из сражения не выбыл.
В июле капралом из Дербента для обеспечения связи приехал на Кизлярский фронт. Багаутдин Хурш в шуточной форме называет его "безусым векилем", отмечая его юный возраст.
Февраль 1919 — ранен в ходе наступления на Сунжкалу (Грозный), но остался в строю.
В 1920 году воевал в Дагестане под начальством османского офицера Кязим-бея.
В 1921 — участник восстания Гоцинского в составе частей Саида Шамиля.
После окончательного закрепления у власти большевиков уходит со своим мелким отрядом в абречество.
1923 — налёт Османа на Касумкент, ранил комиссара и уничтожил отряд милиции. В ходе атаки на станцию Билиджи уничтожил ячейку коммунистов. Скрылся в Кубинском уезде.
1924 — налёт на Ахты, уничтожение комячейки.
1925 — охота на сельсоветы и отдельных работников.
1926 — у станции Чир-Юрт организовал крушение почтового поезда и уничтожил в нём партийцев.
1927 — налёт на Маджалис, ликвидация окркомиссара и секретаря комсомола.
1928 — налёт на коммунистов и комсомольцев в Ботлихе.
1929 — в конце года скрывался в родном Цнале, но вскоре об этом стало известно чекистам. В феврале 1930 года ОГПУ и милиция окружила его дом ночью. С кинжалом в руках вступил в последний бой и убил несколько противников. Израненный был арестован. 9 апреля расстрелян по обвинению в бандитизме
Источник:
Багаутдин Хурш. Ещё один разстрел // Горцы Кавказа. — Париж: Народная партия Горцев Кавказа, 1930. — 11 мая (№ 16).
Материал предоставил наш даргинский брат Асхаб
Telegram
«Это память на будущее...»
👍11🔥5❤3
Мемориал одному из известнейших 'алимов Кавказа Ша'бану аль-Убуди в селении Обода Хунзахского района.
Ша'бан – автор известного в кругу дагестанских ученых четырёхтомного сочинения «Танабих фи шарх ал-Масобих» - обширного комментария на «Масобих ад-дуджа» (или «Масобих ас-сунна»), популярного на Ближнем Востоке собрания хадисов шафи'итского имама аль-Багъавий (ум. в 1117 или в 1122 г.).
Его перу принадлежат и другие сочинения - толкование на «Минхадж аль-'абидин» аль-Гъазали (ум. в 1111 г.), комментарии на ряд касыд. Сочинения Ша'бана из Ободы разбросаны по многим государственным и частным книжным коллекциям, полностью не выявлены.
В медресе Ша'бана учились известные впоследствии ученые – имам имамов Дагестана Мухаммад аль-Кудуки, Хасан Старший из Кудали, Салман из Тлоха. Ша'бан был обладателем большой книжной коллекции, которая не сохранилась. В Фонде восточных рукописей Института истории, археологии и этнографии хранится ряд писем, документов, записей связанных с именем Ша'бана.
Ша'бан – автор известного в кругу дагестанских ученых четырёхтомного сочинения «Танабих фи шарх ал-Масобих» - обширного комментария на «Масобих ад-дуджа» (или «Масобих ас-сунна»), популярного на Ближнем Востоке собрания хадисов шафи'итского имама аль-Багъавий (ум. в 1117 или в 1122 г.).
Его перу принадлежат и другие сочинения - толкование на «Минхадж аль-'абидин» аль-Гъазали (ум. в 1111 г.), комментарии на ряд касыд. Сочинения Ша'бана из Ободы разбросаны по многим государственным и частным книжным коллекциям, полностью не выявлены.
В медресе Ша'бана учились известные впоследствии ученые – имам имамов Дагестана Мухаммад аль-Кудуки, Хасан Старший из Кудали, Салман из Тлоха. Ша'бан был обладателем большой книжной коллекции, которая не сохранилась. В Фонде восточных рукописей Института истории, археологии и этнографии хранится ряд писем, документов, записей связанных с именем Ша'бана.
❤11👍5❤🔥1
Forwarded from Аль-Ихтиджадж
Сегодня наше общество поделено на три категории мусульман: те кто считают себя саляфитами, те кто считают себя ашаритами, и те кто не считают себя ни первыми, ни вторыми, и не разбираются и не знают вообще ни об убеждениях первых, ни об убеждениях вторых. Всех их объединяет то, что как первые, так и вторые, считают это общество, состоящее из всех трех категорий, мусульманским, и в случае общих проблем, либо каких-либо внешних вызовов, борятся с ними от лица Ислама и мусульман.
К чему это сказано? К тому, что разногласия между идейными представителями двух первых категорий не должны нарушать тот баланс в обществе, который не смотря на имеющиеся религиозные разногласия между собой, сохраняет на практике стабильность, безопасность, сохранность жизни, крови, чести и имущества мусульман, и готовность при общих проблемах протянуть друг другу руку помощи, не спрашивая, заблудшим является пострадавший или нуждающийся, либо грешником.
Означает ли это размытие границ между разногласиями в убеждениях? Нет. Какие бы разногласия не имели между собой саляфиты и ашариты, даже если кто-то из них считает определённую категорию своих оппонентов впавшими в каких-либо вопросах в крайнее заблуждение, или неверие, либо (считает таковыми) каких-либо личностей с одной из сторон, это ни в коем случае не должно нарушать научную дистанцию с обеих сторон, дабы не подтвергать риску жизни, честь, кровь и имущество мусульман всех категорий, из которых состоит общество, считающееся мусульманским для всех нас. Споры, дискуссии, обвинения в заблуждении, опровержения, эмоциональные выпады не должны ставить под угрозу то стабильное состояние общества, в котором проживают последователи каждой из сторон, имеющие между собой как родственные связи, так и в общем человеческие отношения.
И лидеры каждой из сторон должны здраво оценивать состояние общества, в котором они находятся, и держать на поводке горячие головы из числа своих сторонников, дабы не погружать общество в положение, выход из которого будет стоить очень дорого для каждого из них. Ошибки, как в исламской в общем, так и в кавказской в частности истории, тому яркий пример.
И сегодняшние призывы пары балбесов, имена которых произносить является крайне брезгливым делом, раскачать общество путём развязывания рук горячих голов из числа своих последователей, и толкнуть их на убийства и пролитие крови, должны быть осуждены всеми, кто имеет здравый разум и дальновидное критическое мышление, так как результат этих действий будет иметь плачевный характер для всех, как для общества, так и Ислама в целом.
Что касается саляфитов, то к ним адресуется призыв не поддаваться этим провокациям, и не идти на поводу у эмоций и горячей поспешности в словах и делах, и в случае столкновения со смутьянами, которые пожелают предпринять какие-либо противоправные действия, противоречащие как Шариату, так и законодательству РФ, оказать сопротивление и достойный отпор, так как в данных действиях есть самозащита, а не нападение, следуя хадису, в котором сказано:
«О люди, не желайте встречи с врагами, и просите Аллаха об избавлении. Но если вы уже встретились с ними, то проявляйте терпение (в борьбе)" (Передали аль-Бухари, №2966, Муслим, №1742)
Просим Аллаха избавить общество мусульман от зла, и даровать им мир, безопасность и благополучие.
К чему это сказано? К тому, что разногласия между идейными представителями двух первых категорий не должны нарушать тот баланс в обществе, который не смотря на имеющиеся религиозные разногласия между собой, сохраняет на практике стабильность, безопасность, сохранность жизни, крови, чести и имущества мусульман, и готовность при общих проблемах протянуть друг другу руку помощи, не спрашивая, заблудшим является пострадавший или нуждающийся, либо грешником.
Означает ли это размытие границ между разногласиями в убеждениях? Нет. Какие бы разногласия не имели между собой саляфиты и ашариты, даже если кто-то из них считает определённую категорию своих оппонентов впавшими в каких-либо вопросах в крайнее заблуждение, или неверие, либо (считает таковыми) каких-либо личностей с одной из сторон, это ни в коем случае не должно нарушать научную дистанцию с обеих сторон, дабы не подтвергать риску жизни, честь, кровь и имущество мусульман всех категорий, из которых состоит общество, считающееся мусульманским для всех нас. Споры, дискуссии, обвинения в заблуждении, опровержения, эмоциональные выпады не должны ставить под угрозу то стабильное состояние общества, в котором проживают последователи каждой из сторон, имеющие между собой как родственные связи, так и в общем человеческие отношения.
И лидеры каждой из сторон должны здраво оценивать состояние общества, в котором они находятся, и держать на поводке горячие головы из числа своих сторонников, дабы не погружать общество в положение, выход из которого будет стоить очень дорого для каждого из них. Ошибки, как в исламской в общем, так и в кавказской в частности истории, тому яркий пример.
И сегодняшние призывы пары балбесов, имена которых произносить является крайне брезгливым делом, раскачать общество путём развязывания рук горячих голов из числа своих последователей, и толкнуть их на убийства и пролитие крови, должны быть осуждены всеми, кто имеет здравый разум и дальновидное критическое мышление, так как результат этих действий будет иметь плачевный характер для всех, как для общества, так и Ислама в целом.
Что касается саляфитов, то к ним адресуется призыв не поддаваться этим провокациям, и не идти на поводу у эмоций и горячей поспешности в словах и делах, и в случае столкновения со смутьянами, которые пожелают предпринять какие-либо противоправные действия, противоречащие как Шариату, так и законодательству РФ, оказать сопротивление и достойный отпор, так как в данных действиях есть самозащита, а не нападение, следуя хадису, в котором сказано:
«О люди, не желайте встречи с врагами, и просите Аллаха об избавлении. Но если вы уже встретились с ними, то проявляйте терпение (в борьбе)" (Передали аль-Бухари, №2966, Муслим, №1742)
Просим Аллаха избавить общество мусульман от зла, и даровать им мир, безопасность и благополучие.
👍13❤5🔥3👏1
Красноречивое послание шейха Узун-хаджи, адресованное им Али-хаджи Акушинскому.
«Я слышал о том, что ты утверждаешь, будто бы следуешь тарикату шейха Хаджи Абд ар-Рахмана ас-Сугури. И если это так, как ты утверждаешь, то что у тебя общего с этими безбожниками-революционерами, которые являются врагами Аллаха?
И в этом случае в чем разница между теми, кого ты поддерживаешь (революционерами) и другими врагами – казаками (деникинцами)?
Ты оказываешь поддержку одним [безбожникам], и воюешь с другими! Разве это путь шейха Хаджи Абд ар-Рахмана ас-Сугури? Ты разве слышал когда-либо, о том, чтобы он поддерживал неверных и безбожников?»
Историческая хроника на арабском языке о событиях гражданской войны. Перевод Шамиля Шихалиева. Дата рукописи – ориентировочно, после начала антирелигиозных гонений (1930-е).
«Я слышал о том, что ты утверждаешь, будто бы следуешь тарикату шейха Хаджи Абд ар-Рахмана ас-Сугури. И если это так, как ты утверждаешь, то что у тебя общего с этими безбожниками-революционерами, которые являются врагами Аллаха?
И в этом случае в чем разница между теми, кого ты поддерживаешь (революционерами) и другими врагами – казаками (деникинцами)?
Ты оказываешь поддержку одним [безбожникам], и воюешь с другими! Разве это путь шейха Хаджи Абд ар-Рахмана ас-Сугури? Ты разве слышал когда-либо, о том, чтобы он поддерживал неверных и безбожников?»
Историческая хроника на арабском языке о событиях гражданской войны. Перевод Шамиля Шихалиева. Дата рукописи – ориентировочно, после начала антирелигиозных гонений (1930-е).
👍19❤4🔥3👎1🥰1
Размышление ибн Халдуна об исторической науке. Отрывок из всемирно известного труда Гайдара Баммата.
«Посмотрим, — говорит ибн Халдун, — на внутреннюю природу науки история: это исследование и проверка фактов, тщательное исследование причин, вызвавших их, глубокое понимание того, как события произошли и том, как они возникли; Таким образом, история составляет важную отрасль философии, которую следует рассматривать как одну из наук».
Это уже современная концепция истории, видеть ее первостепенную роль в анализе фактов и поиске причин. Она предполагает всестороннее знание человеческой цивилизации и психологии.
Гайдар Баммат, «Мусульманский вклад в цивилизацию».
Фото: Тимурлан Шахша – окрестности сел. Обода, Хунзахский район Дагестана.
«Посмотрим, — говорит ибн Халдун, — на внутреннюю природу науки история: это исследование и проверка фактов, тщательное исследование причин, вызвавших их, глубокое понимание того, как события произошли и том, как они возникли; Таким образом, история составляет важную отрасль философии, которую следует рассматривать как одну из наук».
Это уже современная концепция истории, видеть ее первостепенную роль в анализе фактов и поиске причин. Она предполагает всестороннее знание человеческой цивилизации и психологии.
Гайдар Баммат, «Мусульманский вклад в цивилизацию».
Фото: Тимурлан Шахша – окрестности сел. Обода, Хунзахский район Дагестана.
👍14❤🔥4🔥2❤1
Forwarded from Politicum Legae
Идеология и стирание памяти
«Говоря о цивилизации финикийцев и карфагенян можно отметить, что в Карфагене существовало много библиотек с богатыми рукописными разделами отчетов о морских путешествиях, сочинениями историков, трактатами философа Гасдурбала Клитомаха, учебниками по агрономии Магона (28 томов) и Гамилькара. К сожалению, все они были уничтожены римлянами. Сохранились лишь отдельные книги, переведенные на латынь и греческий. Знакомство с ними позволяет понять, насколько велик вклад карфагенян в мировую цивилизацию».
Даже в такие отдаленные времена, казалось бы, «лишенного» религиозного идеологического притеснения, в местах где массово отсутствовали аврамистические практики, одна идеология огнём выжигала упоминание и достоинства другой идеологии и системы, уничтожая целые библиотеки и книги, архитектуру и города чужой культуры, стараясь стереть упоминание о былой системе, культуре и идее.
Так что же говорить о временах и местах, где конкурировали более канонизированные религии и системы. Однозначно, дело не в религии или в аврамистических религиях, а скорее в психологии и биологии человека, не терпящего чужое и распространяющего свое.
Становится понятно почему так мало письменных памятников осталось о былых временах на Кавказе - о Кавказской Албании, Хазарии, государстве Шакки-Эрети, где проживали рутульцы, цахуры и частью лезгины. Далее, уже во времена Российской империи и СССР начали стирать память об исламском прошлом региона, хотя нужно отметить, что позднее начали в академических кругах интенсивнее изучать мусульманский период истории Кавказа, в частности Дагестана, но с точки зрения советской науки.
https://telegra.ph/Ideologiya-i-stiranie-pamyati-08-19
#идеология #история #стирание_памяти
«Говоря о цивилизации финикийцев и карфагенян можно отметить, что в Карфагене существовало много библиотек с богатыми рукописными разделами отчетов о морских путешествиях, сочинениями историков, трактатами философа Гасдурбала Клитомаха, учебниками по агрономии Магона (28 томов) и Гамилькара. К сожалению, все они были уничтожены римлянами. Сохранились лишь отдельные книги, переведенные на латынь и греческий. Знакомство с ними позволяет понять, насколько велик вклад карфагенян в мировую цивилизацию».
Даже в такие отдаленные времена, казалось бы, «лишенного» религиозного идеологического притеснения, в местах где массово отсутствовали аврамистические практики, одна идеология огнём выжигала упоминание и достоинства другой идеологии и системы, уничтожая целые библиотеки и книги, архитектуру и города чужой культуры, стараясь стереть упоминание о былой системе, культуре и идее.
Так что же говорить о временах и местах, где конкурировали более канонизированные религии и системы. Однозначно, дело не в религии или в аврамистических религиях, а скорее в психологии и биологии человека, не терпящего чужое и распространяющего свое.
Становится понятно почему так мало письменных памятников осталось о былых временах на Кавказе - о Кавказской Албании, Хазарии, государстве Шакки-Эрети, где проживали рутульцы, цахуры и частью лезгины. Далее, уже во времена Российской империи и СССР начали стирать память об исламском прошлом региона, хотя нужно отметить, что позднее начали в академических кругах интенсивнее изучать мусульманский период истории Кавказа, в частности Дагестана, но с точки зрения советской науки.
https://telegra.ph/Ideologiya-i-stiranie-pamyati-08-19
#идеология #история #стирание_памяти
Telegraph
Идеология и стирание памяти
Говоря о цивилизации финикийцев и карфагенян можно отметить, что в Карфагене “существовало много библиотек с богатыми рукописными разделами отчетов о морских путешествиях, сочинениями историков, трактатами философа Гасдурбала Клитомаха, учебниками по агрономии…
👍4❤3🔥2😁1🤔1💯1