Forwarded from Abdulhalikoff
Печально, но публичного северокавказского деколониального активизма за пределами России сегодня нет (по крайней мере, я так вижу).
Активизм в данном случае можно понимать как борьбу за доминирующие дискурсы, борьбу за права меньшинств, изменение федеральной и региональной политики, юридическую работу, организацию различных сообществ и мероприятий, работу со СМИ и пр.
Исламская гражданская альтернатива из северокавказцев за пределами России представлена либо строгими ортодоксами, либо этически и политически сомнительными людьми. Ни первое, ни второе не привлекает ни население, ни элиты (любые).
Светский спектр кавказских мигрантов представлен, в основном, идеалистами, сепаратистами и сомнительными спекулянтами.
Со спекулянтами всё понятно- продаваться подороже перед теми или иными субъектами и искать выгоды в событиях в Украине- это ровно то же самое, что мы видим и в России от аналогичных людей, просто, полярность другая.
Сепаратисты, как правило, либо связаны личной травмой, вендеттой, что понятно и в какой-то мере простительно, либо настолько оторвались от жизни своих республик и выдают желаемое за действительно, что тоже понятно, но не очень простительно.
Идеалисты есть самые разные: от "строителей" Горской республики 2.0 до субавторов вариаций чужих политических программ из многонациональных регионов, плохо подогнанных под Северный Кавказ. С идеалистами сложность ещё в том, что идейная принципиальность часто рука об руку идёт с негибкостью и практической бесполезностью.
Другая проблема - многие уехавшие/переехавшие на Северный Кавказ не вернутся. В среднем, с каждым годом знания, экспертность, социальные связи и адекватность восприятия происходящего в родном регионе будет становиться хуже и хуже. Это отчётливо заметно даже по многим кавказским политикам, активистам, исследователям, переезжающим в Москву/Питер.
Эти тезисы написаны не в рамках бинарности "хорошие оставшиеся" - "плохие уехавшие", а в качестве выводов из наблюдений по тем, кто находится вне российской юрисдикции.
Неравнодушие и небезразличие к происходящему на малой родине это классно. Но одного этого чувства мало в рассматриваемом контексте.
Активизм в данном случае можно понимать как борьбу за доминирующие дискурсы, борьбу за права меньшинств, изменение федеральной и региональной политики, юридическую работу, организацию различных сообществ и мероприятий, работу со СМИ и пр.
Исламская гражданская альтернатива из северокавказцев за пределами России представлена либо строгими ортодоксами, либо этически и политически сомнительными людьми. Ни первое, ни второе не привлекает ни население, ни элиты (любые).
Светский спектр кавказских мигрантов представлен, в основном, идеалистами, сепаратистами и сомнительными спекулянтами.
Со спекулянтами всё понятно- продаваться подороже перед теми или иными субъектами и искать выгоды в событиях в Украине- это ровно то же самое, что мы видим и в России от аналогичных людей, просто, полярность другая.
Сепаратисты, как правило, либо связаны личной травмой, вендеттой, что понятно и в какой-то мере простительно, либо настолько оторвались от жизни своих республик и выдают желаемое за действительно, что тоже понятно, но не очень простительно.
Идеалисты есть самые разные: от "строителей" Горской республики 2.0 до субавторов вариаций чужих политических программ из многонациональных регионов, плохо подогнанных под Северный Кавказ. С идеалистами сложность ещё в том, что идейная принципиальность часто рука об руку идёт с негибкостью и практической бесполезностью.
Другая проблема - многие уехавшие/переехавшие на Северный Кавказ не вернутся. В среднем, с каждым годом знания, экспертность, социальные связи и адекватность восприятия происходящего в родном регионе будет становиться хуже и хуже. Это отчётливо заметно даже по многим кавказским политикам, активистам, исследователям, переезжающим в Москву/Питер.
Эти тезисы написаны не в рамках бинарности "хорошие оставшиеся" - "плохие уехавшие", а в качестве выводов из наблюдений по тем, кто находится вне российской юрисдикции.
Неравнодушие и небезразличие к происходящему на малой родине это классно. Но одного этого чувства мало в рассматриваемом контексте.
❤10👍4🔥3👎1😁1
Чеченец в Грозном, начало XX века.
Изучая архивные фотоальбомы времён самых бурных социальных потрясений на Кавказе, таких как революция, гражданские войны, формирование новых территориальных единиц, наблюдаешь, что горцы встречали эту волну общественных всплесков не только с мощными идеологическими субстратами, но и с неповторимым чувством стиля.
Изучая архивные фотоальбомы времён самых бурных социальных потрясений на Кавказе, таких как революция, гражданские войны, формирование новых территориальных единиц, наблюдаешь, что горцы встречали эту волну общественных всплесков не только с мощными идеологическими субстратами, но и с неповторимым чувством стиля.
❤17🔥8👍2
Схема родословной тухумов сейидов, живших в Кумухе, составленная в 1906 году Шамилем, сыном Абдурахмана - это внук шейха Джамалутдина.
Часть сейидов затем переселилась из Кумуха в Курах, Гигатль области Чамалал и в Стамбул. К сожалению, указана родословная только по мужской линии. Схема хранится в коллекции Абдурахмана Юнусова.
Часть сейидов затем переселилась из Кумуха в Курах, Гигатль области Чамалал и в Стамбул. К сожалению, указана родословная только по мужской линии. Схема хранится в коллекции Абдурахмана Юнусова.
🔥14❤6👍6
Разрешение на ношение оружия, данное военным губернатором.
Таким документом горцы были вынуждены пользоваться до февральской революции 1917 года. Интересен тот факт, что горцы неохотно пользовались окошком с фотографией, что, вполне возможно, связано с установками исламского шариата, запрещающего изображение человека и других живых существ.
Таким документом горцы были вынуждены пользоваться до февральской революции 1917 года. Интересен тот факт, что горцы неохотно пользовались окошком с фотографией, что, вполне возможно, связано с установками исламского шариата, запрещающего изображение человека и других живых существ.
👍10❤4👎1🔥1
1) Общее
2) Кубанская область
3) Тип преступления - нападения
4) Подсветка линии конкретного ссыльного
2) Кубанская область
3) Тип преступления - нападения
4) Подсветка линии конкретного ссыльного
❤4
Инфографика ссыльных горцев в период с 1860 по 1865 годы. Прекрасный пример интеграции новейших статистических и бигдата-подходов в исследовании региона.
Небезысвестный в кавказском (преимущественно в черкесском) академическом и не очень пространстве российский антрополог Валерий Штыбин, ныне проживающий и занятый полевыми исследованиями в Грузии, поделился финальным вариантом интерактивных графиков, которые позволяют отследить судьбу почти 600 ссыльных жителей Северного Кавказа в период с 1860 по 1865 годы, по материалам дела №166, фонд 5, описи 1 Национального исторического архива Грузии.
Из интересного: теперь можно на карте отследить маршрут ссылки по каждому человеку, а также в разрезе по регионам, национальностям и типам преступлений. Цветом отмечены сроки ссылки от зеленых 1-5 лет, до желто-красных 5-20 лет и бордовых вечных ссылок.
Спойлер от Валерия: почти все бордовые с очевидностью ведут в Сибирь, но есть исключения.
Сверху справа есть четыре фильтра, где можно выбрать имя, регион, национальность и тип преступления.
Кроме того, при наведении на каждый цветной элемент, появится подсказка. На карте она сама подробная, с досье на человека.
Кроме того имеется возможность:
1) Посмотреть сколько было ссыльных по регионам в разные годы в динамике на верхнем левом графике;
2) Посмотреть за какие преступления чаще всего наказывали ссылкой на нижнем левом графике.
В общем, задумка и реализация реально стоящие и заслуживающие того, чтобы я сам сделал нечто подобное в анализе миграции кавказской интеллигенции в страны Европы.
Чтобы посмотреть сами интерактивные графики, тыкайте сюда.
ЗЫ: Смотреть намного лучше с экрана монитора, ибо вёрстка под мобильное устройство весьма неудобная. Если смотреть с маленького экрана ноутбука, сначала можно развернуть графики на полный экран нажатием кнопки с прямоугольником в правом нижнем углу. Приятного и интеллектуального времяпрепровождения.
Небезысвестный в кавказском (преимущественно в черкесском) академическом и не очень пространстве российский антрополог Валерий Штыбин, ныне проживающий и занятый полевыми исследованиями в Грузии, поделился финальным вариантом интерактивных графиков, которые позволяют отследить судьбу почти 600 ссыльных жителей Северного Кавказа в период с 1860 по 1865 годы, по материалам дела №166, фонд 5, описи 1 Национального исторического архива Грузии.
Из интересного: теперь можно на карте отследить маршрут ссылки по каждому человеку, а также в разрезе по регионам, национальностям и типам преступлений. Цветом отмечены сроки ссылки от зеленых 1-5 лет, до желто-красных 5-20 лет и бордовых вечных ссылок.
Спойлер от Валерия: почти все бордовые с очевидностью ведут в Сибирь, но есть исключения.
Сверху справа есть четыре фильтра, где можно выбрать имя, регион, национальность и тип преступления.
Кроме того, при наведении на каждый цветной элемент, появится подсказка. На карте она сама подробная, с досье на человека.
Кроме того имеется возможность:
1) Посмотреть сколько было ссыльных по регионам в разные годы в динамике на верхнем левом графике;
2) Посмотреть за какие преступления чаще всего наказывали ссылкой на нижнем левом графике.
В общем, задумка и реализация реально стоящие и заслуживающие того, чтобы я сам сделал нечто подобное в анализе миграции кавказской интеллигенции в страны Европы.
Чтобы посмотреть сами интерактивные графики, тыкайте сюда.
ЗЫ: Смотреть намного лучше с экрана монитора, ибо вёрстка под мобильное устройство весьма неудобная. Если смотреть с маленького экрана ноутбука, сначала можно развернуть графики на полный экран нажатием кнопки с прямоугольником в правом нижнем углу. Приятного и интеллектуального времяпрепровождения.
Tableau Public
Кавказские ссыльные 1860-1865
👍5❤3🔥2
Загранпаспорт горцев из начала XX века.
В документе утверждается, что чеченская семья, переселившаяся из терских земель в Османскую землю и затем поселившаяся в Иордании, владеет заграничным паспортом, датированным 1901 годом.
В паспорте указано, что Раси Газаматов (55 лет), его жена Тайбат (40 лет) и 15-летний сын Аюб, проживающие в селе Аух в провинции Терек, отправились в Турцию, чтобы навестить своих родственников.
Срок действия паспорта - шесть месяцев. Взималась пошлина в пятнадцать рублей. Утверждено уполномоченным представителем (Россия) в Сарыкамыше 30 октября 1901 года. Печать и подпись.
В документе утверждается, что чеченская семья, переселившаяся из терских земель в Османскую землю и затем поселившаяся в Иордании, владеет заграничным паспортом, датированным 1901 годом.
В паспорте указано, что Раси Газаматов (55 лет), его жена Тайбат (40 лет) и 15-летний сын Аюб, проживающие в селе Аух в провинции Терек, отправились в Турцию, чтобы навестить своих родственников.
Срок действия паспорта - шесть месяцев. Взималась пошлина в пятнадцать рублей. Утверждено уполномоченным представителем (Россия) в Сарыкамыше 30 октября 1901 года. Печать и подпись.
❤10
Две семьи лакских оружейников.
Фотография сделана ориентировочно в начале XX века.
Фотография сделана ориентировочно в начале XX века.
❤21👍7🐳2
Forwarded from «Это память на будущее...»
Осман Кара-Али — солдат армии Горской республики, после — абрек и "неуловимый бандит".
Родился примерно в 1900 году в селе Цнал Кюринского округа, отца звали Кара-Али. На фоне начала Гражданской войны в Дагестане и армяно-мусульманской резни в Азербайджане, в марте 1918 года в 18-летнем возрасте на станции Хачмаз записывается добровольцем в вооружённые силы Горской республики. Рекрутировал его лично член генштаба Багаутдин Хурш.
В апреле всадником II Дагестанского конного полка участвует в уличных боях против большевиков в Шамилькале (Махачкала), ранен в руку, но из сражения не выбыл.
В июле капралом из Дербента для обеспечения связи приехал на Кизлярский фронт. Багаутдин Хурш в шуточной форме называет его "безусым векилем", отмечая его юный возраст.
Февраль 1919 — ранен в ходе наступления на Сунжкалу (Грозный), но остался в строю.
В 1920 году воевал в Дагестане под начальством османского офицера Кязим-бея.
В 1921 — участник восстания Гоцинского в составе частей Саида Шамиля.
После окончательного закрепления у власти большевиков уходит со своим мелким отрядом в абречество.
1923 — налёт Османа на Касумкент, ранил комиссара и уничтожил отряд милиции. В ходе атаки на станцию Билиджи уничтожил ячейку коммунистов. Скрылся в Кубинском уезде.
1924 — налёт на Ахты, уничтожение комячейки.
1925 — охота на сельсоветы и отдельных работников.
1926 — у станции Чир-Юрт организовал крушение почтового поезда и уничтожил в нём партийцев.
1927 — налёт на Маджалис, ликвидация окркомиссара и секретаря комсомола.
1928 — налёт на коммунистов и комсомольцев в Ботлихе.
1929 — в конце года скрывался в родном Цнале, но вскоре об этом стало известно чекистам. В феврале 1930 года ОГПУ и милиция окружила его дом ночью. С кинжалом в руках вступил в последний бой и убил несколько противников. Израненный был арестован. 9 апреля расстрелян по обвинению в бандитизме
Источник:
Багаутдин Хурш. Ещё один разстрел // Горцы Кавказа. — Париж: Народная партия Горцев Кавказа, 1930. — 11 мая (№ 16).
Материал предоставил наш даргинский брат Асхаб
Родился примерно в 1900 году в селе Цнал Кюринского округа, отца звали Кара-Али. На фоне начала Гражданской войны в Дагестане и армяно-мусульманской резни в Азербайджане, в марте 1918 года в 18-летнем возрасте на станции Хачмаз записывается добровольцем в вооружённые силы Горской республики. Рекрутировал его лично член генштаба Багаутдин Хурш.
В апреле всадником II Дагестанского конного полка участвует в уличных боях против большевиков в Шамилькале (Махачкала), ранен в руку, но из сражения не выбыл.
В июле капралом из Дербента для обеспечения связи приехал на Кизлярский фронт. Багаутдин Хурш в шуточной форме называет его "безусым векилем", отмечая его юный возраст.
Февраль 1919 — ранен в ходе наступления на Сунжкалу (Грозный), но остался в строю.
В 1920 году воевал в Дагестане под начальством османского офицера Кязим-бея.
В 1921 — участник восстания Гоцинского в составе частей Саида Шамиля.
После окончательного закрепления у власти большевиков уходит со своим мелким отрядом в абречество.
1923 — налёт Османа на Касумкент, ранил комиссара и уничтожил отряд милиции. В ходе атаки на станцию Билиджи уничтожил ячейку коммунистов. Скрылся в Кубинском уезде.
1924 — налёт на Ахты, уничтожение комячейки.
1925 — охота на сельсоветы и отдельных работников.
1926 — у станции Чир-Юрт организовал крушение почтового поезда и уничтожил в нём партийцев.
1927 — налёт на Маджалис, ликвидация окркомиссара и секретаря комсомола.
1928 — налёт на коммунистов и комсомольцев в Ботлихе.
1929 — в конце года скрывался в родном Цнале, но вскоре об этом стало известно чекистам. В феврале 1930 года ОГПУ и милиция окружила его дом ночью. С кинжалом в руках вступил в последний бой и убил несколько противников. Израненный был арестован. 9 апреля расстрелян по обвинению в бандитизме
Источник:
Багаутдин Хурш. Ещё один разстрел // Горцы Кавказа. — Париж: Народная партия Горцев Кавказа, 1930. — 11 мая (№ 16).
Материал предоставил наш даргинский брат Асхаб
Telegram
«Это память на будущее...»
👍11🔥5❤3
Мемориал одному из известнейших 'алимов Кавказа Ша'бану аль-Убуди в селении Обода Хунзахского района.
Ша'бан – автор известного в кругу дагестанских ученых четырёхтомного сочинения «Танабих фи шарх ал-Масобих» - обширного комментария на «Масобих ад-дуджа» (или «Масобих ас-сунна»), популярного на Ближнем Востоке собрания хадисов шафи'итского имама аль-Багъавий (ум. в 1117 или в 1122 г.).
Его перу принадлежат и другие сочинения - толкование на «Минхадж аль-'абидин» аль-Гъазали (ум. в 1111 г.), комментарии на ряд касыд. Сочинения Ша'бана из Ободы разбросаны по многим государственным и частным книжным коллекциям, полностью не выявлены.
В медресе Ша'бана учились известные впоследствии ученые – имам имамов Дагестана Мухаммад аль-Кудуки, Хасан Старший из Кудали, Салман из Тлоха. Ша'бан был обладателем большой книжной коллекции, которая не сохранилась. В Фонде восточных рукописей Института истории, археологии и этнографии хранится ряд писем, документов, записей связанных с именем Ша'бана.
Ша'бан – автор известного в кругу дагестанских ученых четырёхтомного сочинения «Танабих фи шарх ал-Масобих» - обширного комментария на «Масобих ад-дуджа» (или «Масобих ас-сунна»), популярного на Ближнем Востоке собрания хадисов шафи'итского имама аль-Багъавий (ум. в 1117 или в 1122 г.).
Его перу принадлежат и другие сочинения - толкование на «Минхадж аль-'абидин» аль-Гъазали (ум. в 1111 г.), комментарии на ряд касыд. Сочинения Ша'бана из Ободы разбросаны по многим государственным и частным книжным коллекциям, полностью не выявлены.
В медресе Ша'бана учились известные впоследствии ученые – имам имамов Дагестана Мухаммад аль-Кудуки, Хасан Старший из Кудали, Салман из Тлоха. Ша'бан был обладателем большой книжной коллекции, которая не сохранилась. В Фонде восточных рукописей Института истории, археологии и этнографии хранится ряд писем, документов, записей связанных с именем Ша'бана.
❤11👍5❤🔥1
Forwarded from Аль-Ихтиджадж
Сегодня наше общество поделено на три категории мусульман: те кто считают себя саляфитами, те кто считают себя ашаритами, и те кто не считают себя ни первыми, ни вторыми, и не разбираются и не знают вообще ни об убеждениях первых, ни об убеждениях вторых. Всех их объединяет то, что как первые, так и вторые, считают это общество, состоящее из всех трех категорий, мусульманским, и в случае общих проблем, либо каких-либо внешних вызовов, борятся с ними от лица Ислама и мусульман.
К чему это сказано? К тому, что разногласия между идейными представителями двух первых категорий не должны нарушать тот баланс в обществе, который не смотря на имеющиеся религиозные разногласия между собой, сохраняет на практике стабильность, безопасность, сохранность жизни, крови, чести и имущества мусульман, и готовность при общих проблемах протянуть друг другу руку помощи, не спрашивая, заблудшим является пострадавший или нуждающийся, либо грешником.
Означает ли это размытие границ между разногласиями в убеждениях? Нет. Какие бы разногласия не имели между собой саляфиты и ашариты, даже если кто-то из них считает определённую категорию своих оппонентов впавшими в каких-либо вопросах в крайнее заблуждение, или неверие, либо (считает таковыми) каких-либо личностей с одной из сторон, это ни в коем случае не должно нарушать научную дистанцию с обеих сторон, дабы не подтвергать риску жизни, честь, кровь и имущество мусульман всех категорий, из которых состоит общество, считающееся мусульманским для всех нас. Споры, дискуссии, обвинения в заблуждении, опровержения, эмоциональные выпады не должны ставить под угрозу то стабильное состояние общества, в котором проживают последователи каждой из сторон, имеющие между собой как родственные связи, так и в общем человеческие отношения.
И лидеры каждой из сторон должны здраво оценивать состояние общества, в котором они находятся, и держать на поводке горячие головы из числа своих сторонников, дабы не погружать общество в положение, выход из которого будет стоить очень дорого для каждого из них. Ошибки, как в исламской в общем, так и в кавказской в частности истории, тому яркий пример.
И сегодняшние призывы пары балбесов, имена которых произносить является крайне брезгливым делом, раскачать общество путём развязывания рук горячих голов из числа своих последователей, и толкнуть их на убийства и пролитие крови, должны быть осуждены всеми, кто имеет здравый разум и дальновидное критическое мышление, так как результат этих действий будет иметь плачевный характер для всех, как для общества, так и Ислама в целом.
Что касается саляфитов, то к ним адресуется призыв не поддаваться этим провокациям, и не идти на поводу у эмоций и горячей поспешности в словах и делах, и в случае столкновения со смутьянами, которые пожелают предпринять какие-либо противоправные действия, противоречащие как Шариату, так и законодательству РФ, оказать сопротивление и достойный отпор, так как в данных действиях есть самозащита, а не нападение, следуя хадису, в котором сказано:
«О люди, не желайте встречи с врагами, и просите Аллаха об избавлении. Но если вы уже встретились с ними, то проявляйте терпение (в борьбе)" (Передали аль-Бухари, №2966, Муслим, №1742)
Просим Аллаха избавить общество мусульман от зла, и даровать им мир, безопасность и благополучие.
К чему это сказано? К тому, что разногласия между идейными представителями двух первых категорий не должны нарушать тот баланс в обществе, который не смотря на имеющиеся религиозные разногласия между собой, сохраняет на практике стабильность, безопасность, сохранность жизни, крови, чести и имущества мусульман, и готовность при общих проблемах протянуть друг другу руку помощи, не спрашивая, заблудшим является пострадавший или нуждающийся, либо грешником.
Означает ли это размытие границ между разногласиями в убеждениях? Нет. Какие бы разногласия не имели между собой саляфиты и ашариты, даже если кто-то из них считает определённую категорию своих оппонентов впавшими в каких-либо вопросах в крайнее заблуждение, или неверие, либо (считает таковыми) каких-либо личностей с одной из сторон, это ни в коем случае не должно нарушать научную дистанцию с обеих сторон, дабы не подтвергать риску жизни, честь, кровь и имущество мусульман всех категорий, из которых состоит общество, считающееся мусульманским для всех нас. Споры, дискуссии, обвинения в заблуждении, опровержения, эмоциональные выпады не должны ставить под угрозу то стабильное состояние общества, в котором проживают последователи каждой из сторон, имеющие между собой как родственные связи, так и в общем человеческие отношения.
И лидеры каждой из сторон должны здраво оценивать состояние общества, в котором они находятся, и держать на поводке горячие головы из числа своих сторонников, дабы не погружать общество в положение, выход из которого будет стоить очень дорого для каждого из них. Ошибки, как в исламской в общем, так и в кавказской в частности истории, тому яркий пример.
И сегодняшние призывы пары балбесов, имена которых произносить является крайне брезгливым делом, раскачать общество путём развязывания рук горячих голов из числа своих последователей, и толкнуть их на убийства и пролитие крови, должны быть осуждены всеми, кто имеет здравый разум и дальновидное критическое мышление, так как результат этих действий будет иметь плачевный характер для всех, как для общества, так и Ислама в целом.
Что касается саляфитов, то к ним адресуется призыв не поддаваться этим провокациям, и не идти на поводу у эмоций и горячей поспешности в словах и делах, и в случае столкновения со смутьянами, которые пожелают предпринять какие-либо противоправные действия, противоречащие как Шариату, так и законодательству РФ, оказать сопротивление и достойный отпор, так как в данных действиях есть самозащита, а не нападение, следуя хадису, в котором сказано:
«О люди, не желайте встречи с врагами, и просите Аллаха об избавлении. Но если вы уже встретились с ними, то проявляйте терпение (в борьбе)" (Передали аль-Бухари, №2966, Муслим, №1742)
Просим Аллаха избавить общество мусульман от зла, и даровать им мир, безопасность и благополучие.
👍13❤5🔥3👏1
Красноречивое послание шейха Узун-хаджи, адресованное им Али-хаджи Акушинскому.
«Я слышал о том, что ты утверждаешь, будто бы следуешь тарикату шейха Хаджи Абд ар-Рахмана ас-Сугури. И если это так, как ты утверждаешь, то что у тебя общего с этими безбожниками-революционерами, которые являются врагами Аллаха?
И в этом случае в чем разница между теми, кого ты поддерживаешь (революционерами) и другими врагами – казаками (деникинцами)?
Ты оказываешь поддержку одним [безбожникам], и воюешь с другими! Разве это путь шейха Хаджи Абд ар-Рахмана ас-Сугури? Ты разве слышал когда-либо, о том, чтобы он поддерживал неверных и безбожников?»
Историческая хроника на арабском языке о событиях гражданской войны. Перевод Шамиля Шихалиева. Дата рукописи – ориентировочно, после начала антирелигиозных гонений (1930-е).
«Я слышал о том, что ты утверждаешь, будто бы следуешь тарикату шейха Хаджи Абд ар-Рахмана ас-Сугури. И если это так, как ты утверждаешь, то что у тебя общего с этими безбожниками-революционерами, которые являются врагами Аллаха?
И в этом случае в чем разница между теми, кого ты поддерживаешь (революционерами) и другими врагами – казаками (деникинцами)?
Ты оказываешь поддержку одним [безбожникам], и воюешь с другими! Разве это путь шейха Хаджи Абд ар-Рахмана ас-Сугури? Ты разве слышал когда-либо, о том, чтобы он поддерживал неверных и безбожников?»
Историческая хроника на арабском языке о событиях гражданской войны. Перевод Шамиля Шихалиева. Дата рукописи – ориентировочно, после начала антирелигиозных гонений (1930-е).
👍19❤4🔥3👎1🥰1
Размышление ибн Халдуна об исторической науке. Отрывок из всемирно известного труда Гайдара Баммата.
«Посмотрим, — говорит ибн Халдун, — на внутреннюю природу науки история: это исследование и проверка фактов, тщательное исследование причин, вызвавших их, глубокое понимание того, как события произошли и том, как они возникли; Таким образом, история составляет важную отрасль философии, которую следует рассматривать как одну из наук».
Это уже современная концепция истории, видеть ее первостепенную роль в анализе фактов и поиске причин. Она предполагает всестороннее знание человеческой цивилизации и психологии.
Гайдар Баммат, «Мусульманский вклад в цивилизацию».
Фото: Тимурлан Шахша – окрестности сел. Обода, Хунзахский район Дагестана.
«Посмотрим, — говорит ибн Халдун, — на внутреннюю природу науки история: это исследование и проверка фактов, тщательное исследование причин, вызвавших их, глубокое понимание того, как события произошли и том, как они возникли; Таким образом, история составляет важную отрасль философии, которую следует рассматривать как одну из наук».
Это уже современная концепция истории, видеть ее первостепенную роль в анализе фактов и поиске причин. Она предполагает всестороннее знание человеческой цивилизации и психологии.
Гайдар Баммат, «Мусульманский вклад в цивилизацию».
Фото: Тимурлан Шахша – окрестности сел. Обода, Хунзахский район Дагестана.
👍14❤🔥4🔥2❤1