Бойцы национальной армии Грузии. 1918-1920.
«Пользуясь хаосом Гражданской войны в России, грузинские вояки оккупировали всё русское побережье.
От Сухума до Сочи и далее на Туапсе.
Позже были отброшены войсками Деникина назад до Адлера включительно.
Белогвардейцам они этого не забыли. Позже, при отступлении, отказались пропустить русских на свою
территорию.
Как позже и очень быстро выяснилось - зря. "Меньшевистская" Грузия стала советской».
«Пользуясь хаосом Гражданской войны в России, грузинские вояки оккупировали всё русское побережье.
От Сухума до Сочи и далее на Туапсе.
Позже были отброшены войсками Деникина назад до Адлера включительно.
Белогвардейцам они этого не забыли. Позже, при отступлении, отказались пропустить русских на свою
территорию.
Как позже и очень быстро выяснилось - зря. "Меньшевистская" Грузия стала советской».
👍10❤3🔥3👎1
Forwarded from «Это память на будущее...»
Самурский милиционер. Картина Г. Гагарина, написанная в ходе экспедиции на Кавказ в 1842 - 1847 г.
На этой картине запечатлено знамя, которое, вероятно, было знаменем Самурской милиции. Сама милиция была образована после подавления Кубинского восстания, в котором активную роль сыграли самурские газии. Конечно, в существовании той милиции не было ничего приятного, но обратите внимание на знамя: на нём арабская вязь, которая явно содержит имя Аллаха (الله). С учётом двузубной формы знамени (такая в России была уже не очень популярна в XIX в.) я убеждён, что это знамя не было создано самурскими милиционерами в период службы русскому царю, а является наследием от дороссийской Ахты-Пары (или иного джамаата Самурской долины).
Понятно, что русский художник вряд ли передал точь-в-точь искусную каллиграфию знамени. Очевидно лишь наличие на нём имени Аллаха (الله), как я уже отметил, и буквы та (ت) в самом начале. На канале Центра им. Гасана Алкадари высказана версия, что на знамени написано "تبارك الله" (табаракаЛлагь) - благословение от Аллаха. Довольно подходящее выражение для боевого знамени.
Выскажу ещё версию: возможно, что на знамени написано "توكالله" (тавакуЛлагь) - упование на Аллаха. Примечательно, что в лезгинском языке тавакуЛлагь - это риск, а рисковать - "тавакуЛлагь авун" (делать тавакуЛлагь, то бишь уповать на Аллаха).
Фиксируем: единственное дошедшее так или иначе до нас знамя лезгин - и то пропитано исламским единобожием.
На этой картине запечатлено знамя, которое, вероятно, было знаменем Самурской милиции. Сама милиция была образована после подавления Кубинского восстания, в котором активную роль сыграли самурские газии. Конечно, в существовании той милиции не было ничего приятного, но обратите внимание на знамя: на нём арабская вязь, которая явно содержит имя Аллаха (الله). С учётом двузубной формы знамени (такая в России была уже не очень популярна в XIX в.) я убеждён, что это знамя не было создано самурскими милиционерами в период службы русскому царю, а является наследием от дороссийской Ахты-Пары (или иного джамаата Самурской долины).
Понятно, что русский художник вряд ли передал точь-в-точь искусную каллиграфию знамени. Очевидно лишь наличие на нём имени Аллаха (الله), как я уже отметил, и буквы та (ت) в самом начале. На канале Центра им. Гасана Алкадари высказана версия, что на знамени написано "تبارك الله" (табаракаЛлагь) - благословение от Аллаха. Довольно подходящее выражение для боевого знамени.
Выскажу ещё версию: возможно, что на знамени написано "توكالله" (тавакуЛлагь) - упование на Аллаха. Примечательно, что в лезгинском языке тавакуЛлагь - это риск, а рисковать - "тавакуЛлагь авун" (делать тавакуЛлагь, то бишь уповать на Аллаха).
Фиксируем: единственное дошедшее так или иначе до нас знамя лезгин - и то пропитано исламским единобожием.
👍19👎7❤3🔥3💩1
История как политический ресурс в феврале — октябре 1918 г., Т. Ю. Красовицкая.
На III Конгрессе союза народов в Лозанне (Швейцария) 29 июня 1916 г. от казанских татар в состав делегации входил Юсуф Акчура, от узбеков Мукимиддин Бекжан, от киргизов - Ахмет Сафа, от кумыков - Ахмед Саиб Каплан, от черкесов - Азиз Мекер, от азербайджанцев - Ахмед-бек Агаев и Али-бей Гусейнзаде.
Кроме общих документов, были подготовлены и отдельные «меморандумы» от каждого народа, которые были оглашены и изданы в ходе конгресса отдельной брошюрой.
Кроме того, был издан и распространен Меморандум Комитета защиты прав тюрко-татарского мусульманского населения России (Memorandum du Comité de la Défence des droits des
peuples Turco-Tatars Musulmans en Russie).
Во всех документах содер-
жались общие и согласованные требования «полного равноправия тюрко-мусульман с русскими», «культурной автономии, невмешательства в их религиозную, культурно-языковую жизнь».
В начале 1916 г. Обществом защиты прав угнетенных народов России ( Ligue des Allogeus de Russie) была направлена декларация на имя Президента США В. Вильсона, под которой стояли подписи татарина Ю. Акчуры, крымского татарина Кади Абдурашида Ибрагима, азербайджанцев А. Агаева, А. Гусейнзаде.
В выработке текста декларации принимал участие и А.С. Капланов. Декларация опубликована в журнале «Мусульманское обозрение», выходящем в Париже.
Декларация составлена от имени «русских мусульман (т.е. татар, башкир, киргиз, сартов (узбеков), таджиков, туркмен, племен Дагестана и др.. составляющих двадцатимиллионнию общность».
«Спасите нас от уничтожения и исчезновения (Venez à notre secours! Sauvez-nouz
de la destruction)», — говорилось в декларации».
На III Конгрессе союза народов в Лозанне (Швейцария) 29 июня 1916 г. от казанских татар в состав делегации входил Юсуф Акчура, от узбеков Мукимиддин Бекжан, от киргизов - Ахмет Сафа, от кумыков - Ахмед Саиб Каплан, от черкесов - Азиз Мекер, от азербайджанцев - Ахмед-бек Агаев и Али-бей Гусейнзаде.
Кроме общих документов, были подготовлены и отдельные «меморандумы» от каждого народа, которые были оглашены и изданы в ходе конгресса отдельной брошюрой.
Кроме того, был издан и распространен Меморандум Комитета защиты прав тюрко-татарского мусульманского населения России (Memorandum du Comité de la Défence des droits des
peuples Turco-Tatars Musulmans en Russie).
Во всех документах содер-
жались общие и согласованные требования «полного равноправия тюрко-мусульман с русскими», «культурной автономии, невмешательства в их религиозную, культурно-языковую жизнь».
В начале 1916 г. Обществом защиты прав угнетенных народов России ( Ligue des Allogeus de Russie) была направлена декларация на имя Президента США В. Вильсона, под которой стояли подписи татарина Ю. Акчуры, крымского татарина Кади Абдурашида Ибрагима, азербайджанцев А. Агаева, А. Гусейнзаде.
В выработке текста декларации принимал участие и А.С. Капланов. Декларация опубликована в журнале «Мусульманское обозрение», выходящем в Париже.
Декларация составлена от имени «русских мусульман (т.е. татар, башкир, киргиз, сартов (узбеков), таджиков, туркмен, племен Дагестана и др.. составляющих двадцатимиллионнию общность».
«Спасите нас от уничтожения и исчезновения (Venez à notre secours! Sauvez-nouz
de la destruction)», — говорилось в декларации».
👍6🔥3❤2
Forwarded from Хаджи Мурад Доного
Нацики из Кавказских народов вы гнилой мусор никому не нужный и бесполезный! Сами себя хвалите круглосуточно всë придумывая новые байки про свой народ. Вы самое слабое место у мусульман, если вас можно так называть. Максимум что вы добьетесь это то что вами будут управлять и пользоваться как с резиновыми изделиями во вред мусульманам (Ислам Даудов)!
❤19👍6💩6🔥1
Приятные новости из КСА.
Министерство по делам ислама, призыва и наставления Саудовской Аравии имени короля Фахда издало толкование священного Корана на лезгинском языке.
Официальный твиттер министерства подчеркнул, что лезгинский является одним из ведущих языков в крупнейшем российском мусульманском регионе.
Министерство по делам ислама, призыва и наставления Саудовской Аравии имени короля Фахда издало толкование священного Корана на лезгинском языке.
Официальный твиттер министерства подчеркнул, что лезгинский является одним из ведущих языков в крупнейшем российском мусульманском регионе.
👍29❤11🔥2
Официальное письмо министру финансов относительно оплаты проезда на пароходе черкесских князей прибывших в Стамбул вместе с наибом-пашой. Приблизительно 1856 г.
Высокочтимому министру финансов. В связи с получением разрешения падишаха о выдаче еще четырнадцати тысяч курушей для оплаты проезда на пароходе сорока человек, прибывших в Стамбул вместе с наиб-пашой и теперь возвращающихся в Черкесию, прошу оказать усердие для оплаты нужной суммы из казны.
Приложение. Список черкесских эмиров: Зази, Сиука, Мустафа Саид, Бесерби Мехмед, Рогач Хаджи, Хуз Хаджи, Ришен, Илъяс, Махмуд, Шуфас, Дог Хаджи, Хасан, Осман, Арслан-Гирей, Эмзан, Гушехар, Шейх Мехмед, Хаджи Ахмед, Мехмед Абемер, Муса-бей, Кездука, Хаджи Шимаф, Нафжики, Нахсултан, Абевелки, Мехмед Али, Зекерия, Шеренука, Исхак, Беслан, Шенука Ахмед, Кадиз, Гавей, Хаджи Али, Йага Ахмед, Ислам, Хасан, Занже Ибрахим, Мерх.
1273 г. х.
Ниже - копия документа, с подписями членов черкесской делегации
Высокочтимому министру финансов. В связи с получением разрешения падишаха о выдаче еще четырнадцати тысяч курушей для оплаты проезда на пароходе сорока человек, прибывших в Стамбул вместе с наиб-пашой и теперь возвращающихся в Черкесию, прошу оказать усердие для оплаты нужной суммы из казны.
Приложение. Список черкесских эмиров: Зази, Сиука, Мустафа Саид, Бесерби Мехмед, Рогач Хаджи, Хуз Хаджи, Ришен, Илъяс, Махмуд, Шуфас, Дог Хаджи, Хасан, Осман, Арслан-Гирей, Эмзан, Гушехар, Шейх Мехмед, Хаджи Ахмед, Мехмед Абемер, Муса-бей, Кездука, Хаджи Шимаф, Нафжики, Нахсултан, Абевелки, Мехмед Али, Зекерия, Шеренука, Исхак, Беслан, Шенука Ахмед, Кадиз, Гавей, Хаджи Али, Йага Ахмед, Ислам, Хасан, Занже Ибрахим, Мерх.
1273 г. х.
Ниже - копия документа, с подписями членов черкесской делегации
👍14❤5🔥2
Имам Шамиль и его отношение к пленным в имамате.
В одном из частных архивов селения Карата Ахвахского района среди разных приметных и не очень записей имеется вот такая по-настоящему ценная находка.
По предварительной информации, это письмо Имама Шамиля своим кадиям и другим людям с распоряжением обращаться к пленным как к гостям и за это от Всевышнего обещана высокая награда.
Дата – июль 1854 года. Видимо этот документ был разослан после летнего рейда войск Имама в Грузию, в ходе которого было много плененных, в том числе и члены семьи Российского императора, впоследствии обменянные на сына Шамиля Джамалудина.
В одном из частных архивов селения Карата Ахвахского района среди разных приметных и не очень записей имеется вот такая по-настоящему ценная находка.
По предварительной информации, это письмо Имама Шамиля своим кадиям и другим людям с распоряжением обращаться к пленным как к гостям и за это от Всевышнего обещана высокая награда.
Дата – июль 1854 года. Видимо этот документ был разослан после летнего рейда войск Имама в Грузию, в ходе которого было много плененных, в том числе и члены семьи Российского императора, впоследствии обменянные на сына Шамиля Джамалудина.
👍21❤5🔥2
Интересная заметка с канала «Это память на будущее...»
Если спросят тебя из какого ты рода, то ответь: я из рода пророка Адама (мир ему).
Если спросят из какого ты миллета [нации?], то ответь, что ты из миллета пророка Ибрахима (мир ему).
Если спросят из какой ты уммы [общины], то ответь, что ты из общины пророка Мухаммада (мир ему), да будет Аллах доволен ими и нами.
[видимо имеется ввиду всеми членами общины, живыми и ушедшими, Аллах лучше знает]
© "Кюринская азбука" Казанфара Зульфикарова. Первая книга на лезгинском языке кириллицей, в которой значительная часть - это наставления религиозного содержания.
Я вообще не делаю рекламу на своём канале, и не собираюсь делать в дальнейшем. Хотя вижу много интересных проектов.
А конкретно на этом тг-канале моего очень хорошего товарища агрегируется много интересного контента про юждаг и не только.
Приятно наблюдать, что сетевое интеллектуальное пространство на Кавказе обретает примерные очертания. Дальше – больше.
t.me/inkay_ankay
Если спросят тебя из какого ты рода, то ответь: я из рода пророка Адама (мир ему).
Если спросят из какого ты миллета [нации?], то ответь, что ты из миллета пророка Ибрахима (мир ему).
Если спросят из какой ты уммы [общины], то ответь, что ты из общины пророка Мухаммада (мир ему), да будет Аллах доволен ими и нами.
[видимо имеется ввиду всеми членами общины, живыми и ушедшими, Аллах лучше знает]
© "Кюринская азбука" Казанфара Зульфикарова. Первая книга на лезгинском языке кириллицей, в которой значительная часть - это наставления религиозного содержания.
Я вообще не делаю рекламу на своём канале, и не собираюсь делать в дальнейшем. Хотя вижу много интересных проектов.
А конкретно на этом тг-канале моего очень хорошего товарища агрегируется много интересного контента про юждаг и не только.
Приятно наблюдать, что сетевое интеллектуальное пространство на Кавказе обретает примерные очертания. Дальше – больше.
t.me/inkay_ankay
👍12❤8🔥1
О том, как демонизировали образ Узун-Хажи Салтинского.
"После того как в конце мая 1919 г. части Добровольческой армии оккупировали территорию Дагестана, шейх Узун-Хаджи Салтинский предпринимает попытки утвердиться в Аварии, но соплеменники отказались принять его.
Согласно другим данным, собравшийся в селении Ботлих Андийского округа маджлис народа избрал его имамом и сформировал во главе с ним правительство Дагестана.
Наименование Узун-Хаджи не только эмиром, но и имамом Дагестана и Чечни встречается и в других текстах того времени.
Так, в секретном докладе командующего каратинскими отрядами белых (его фамилию документ не указывает), адресованного временному правителю Дагестанской области генералу Халилову из
Андийского округа 17 июля 1919 г. сообщалось о том,
что жители Технуцальского и Андийского участков
Андийского округа избрали Узун-Хаджи имамом...
Численность повстанческих сил шейха Узун-Хаджи различные заинтересованные стороны указывают поразному. Например, по данным деникинцев, в июле 1919 г. Узун-Хаджи имел 700 человек повстанцев.
Заместитель Дипломатического представителя Азербайджана при Горском правительстве Векилев 1 сентября 1919 г. указывает три тысячи повстанцев.
Представители чеченских обществ в докладе на имя В.И. Ленина в 1920 г. указывали 8,5 тыс. чел. в повстанческой армии Узун-Хаджи.
Сами деникинцы в своих сводках называли повстанцев Северо-Восточного Кавказа «бандами абреков» и требовали от населения не оказывать им никакой помощи и «изгонять общими усилиями».
Нередко ставленникам белых на местах удавалось настроить местное население против шейха.
Например, когда в октябре 1919 г. шейх попытался пополнить свои отряды в Аварии новобранцами, исполняющий обязанности начальника Андийского округа Хадис Гаджиев мобилизовал общества Каратинского участка Андийского округа и те не допустили его к себе.
Больше того, чтобы ослабить влияние Узун-Хаджи в округе, 1 декабря 1919 г. Х. Гаджиевым был созван совет алимов Каратинского участка, на котором шейх был объявлен «самозванным имамом» и врагом шариата, а его дело посчитали «гибельным для населения»".
Из публикуации И. Х. Сулаева "шейх Узун-Хажи Салтинский: штрихи к портрету".
"После того как в конце мая 1919 г. части Добровольческой армии оккупировали территорию Дагестана, шейх Узун-Хаджи Салтинский предпринимает попытки утвердиться в Аварии, но соплеменники отказались принять его.
Согласно другим данным, собравшийся в селении Ботлих Андийского округа маджлис народа избрал его имамом и сформировал во главе с ним правительство Дагестана.
Наименование Узун-Хаджи не только эмиром, но и имамом Дагестана и Чечни встречается и в других текстах того времени.
Так, в секретном докладе командующего каратинскими отрядами белых (его фамилию документ не указывает), адресованного временному правителю Дагестанской области генералу Халилову из
Андийского округа 17 июля 1919 г. сообщалось о том,
что жители Технуцальского и Андийского участков
Андийского округа избрали Узун-Хаджи имамом...
Численность повстанческих сил шейха Узун-Хаджи различные заинтересованные стороны указывают поразному. Например, по данным деникинцев, в июле 1919 г. Узун-Хаджи имел 700 человек повстанцев.
Заместитель Дипломатического представителя Азербайджана при Горском правительстве Векилев 1 сентября 1919 г. указывает три тысячи повстанцев.
Представители чеченских обществ в докладе на имя В.И. Ленина в 1920 г. указывали 8,5 тыс. чел. в повстанческой армии Узун-Хаджи.
Сами деникинцы в своих сводках называли повстанцев Северо-Восточного Кавказа «бандами абреков» и требовали от населения не оказывать им никакой помощи и «изгонять общими усилиями».
Нередко ставленникам белых на местах удавалось настроить местное население против шейха.
Например, когда в октябре 1919 г. шейх попытался пополнить свои отряды в Аварии новобранцами, исполняющий обязанности начальника Андийского округа Хадис Гаджиев мобилизовал общества Каратинского участка Андийского округа и те не допустили его к себе.
Больше того, чтобы ослабить влияние Узун-Хаджи в округе, 1 декабря 1919 г. Х. Гаджиевым был созван совет алимов Каратинского участка, на котором шейх был объявлен «самозванным имамом» и врагом шариата, а его дело посчитали «гибельным для населения»".
Из публикуации И. Х. Сулаева "шейх Узун-Хажи Салтинский: штрихи к портрету".
❤12👍4🔥2👎1
Удостоверение на владение коровой. Начало XX в. в Дагестане.
По предварительному переводу, там указаны все данные о скотине: где куплена, у кого, информация о покупателе, цвет и особая отметка на правом ухе.
Документ датирован 25 октября 1917 года, то есть, по новому стилю, по случаю свершения Октябрьской революции. Хранится в одном из частных архивов сел. Карата Ахвахского района.
По предварительному переводу, там указаны все данные о скотине: где куплена, у кого, информация о покупателе, цвет и особая отметка на правом ухе.
Документ датирован 25 октября 1917 года, то есть, по новому стилю, по случаю свершения Октябрьской революции. Хранится в одном из частных архивов сел. Карата Ахвахского района.
❤8👍5🔥1
Forwarded from Abdulhalikoff
Печально, но публичного северокавказского деколониального активизма за пределами России сегодня нет (по крайней мере, я так вижу).
Активизм в данном случае можно понимать как борьбу за доминирующие дискурсы, борьбу за права меньшинств, изменение федеральной и региональной политики, юридическую работу, организацию различных сообществ и мероприятий, работу со СМИ и пр.
Исламская гражданская альтернатива из северокавказцев за пределами России представлена либо строгими ортодоксами, либо этически и политически сомнительными людьми. Ни первое, ни второе не привлекает ни население, ни элиты (любые).
Светский спектр кавказских мигрантов представлен, в основном, идеалистами, сепаратистами и сомнительными спекулянтами.
Со спекулянтами всё понятно- продаваться подороже перед теми или иными субъектами и искать выгоды в событиях в Украине- это ровно то же самое, что мы видим и в России от аналогичных людей, просто, полярность другая.
Сепаратисты, как правило, либо связаны личной травмой, вендеттой, что понятно и в какой-то мере простительно, либо настолько оторвались от жизни своих республик и выдают желаемое за действительно, что тоже понятно, но не очень простительно.
Идеалисты есть самые разные: от "строителей" Горской республики 2.0 до субавторов вариаций чужих политических программ из многонациональных регионов, плохо подогнанных под Северный Кавказ. С идеалистами сложность ещё в том, что идейная принципиальность часто рука об руку идёт с негибкостью и практической бесполезностью.
Другая проблема - многие уехавшие/переехавшие на Северный Кавказ не вернутся. В среднем, с каждым годом знания, экспертность, социальные связи и адекватность восприятия происходящего в родном регионе будет становиться хуже и хуже. Это отчётливо заметно даже по многим кавказским политикам, активистам, исследователям, переезжающим в Москву/Питер.
Эти тезисы написаны не в рамках бинарности "хорошие оставшиеся" - "плохие уехавшие", а в качестве выводов из наблюдений по тем, кто находится вне российской юрисдикции.
Неравнодушие и небезразличие к происходящему на малой родине это классно. Но одного этого чувства мало в рассматриваемом контексте.
Активизм в данном случае можно понимать как борьбу за доминирующие дискурсы, борьбу за права меньшинств, изменение федеральной и региональной политики, юридическую работу, организацию различных сообществ и мероприятий, работу со СМИ и пр.
Исламская гражданская альтернатива из северокавказцев за пределами России представлена либо строгими ортодоксами, либо этически и политически сомнительными людьми. Ни первое, ни второе не привлекает ни население, ни элиты (любые).
Светский спектр кавказских мигрантов представлен, в основном, идеалистами, сепаратистами и сомнительными спекулянтами.
Со спекулянтами всё понятно- продаваться подороже перед теми или иными субъектами и искать выгоды в событиях в Украине- это ровно то же самое, что мы видим и в России от аналогичных людей, просто, полярность другая.
Сепаратисты, как правило, либо связаны личной травмой, вендеттой, что понятно и в какой-то мере простительно, либо настолько оторвались от жизни своих республик и выдают желаемое за действительно, что тоже понятно, но не очень простительно.
Идеалисты есть самые разные: от "строителей" Горской республики 2.0 до субавторов вариаций чужих политических программ из многонациональных регионов, плохо подогнанных под Северный Кавказ. С идеалистами сложность ещё в том, что идейная принципиальность часто рука об руку идёт с негибкостью и практической бесполезностью.
Другая проблема - многие уехавшие/переехавшие на Северный Кавказ не вернутся. В среднем, с каждым годом знания, экспертность, социальные связи и адекватность восприятия происходящего в родном регионе будет становиться хуже и хуже. Это отчётливо заметно даже по многим кавказским политикам, активистам, исследователям, переезжающим в Москву/Питер.
Эти тезисы написаны не в рамках бинарности "хорошие оставшиеся" - "плохие уехавшие", а в качестве выводов из наблюдений по тем, кто находится вне российской юрисдикции.
Неравнодушие и небезразличие к происходящему на малой родине это классно. Но одного этого чувства мало в рассматриваемом контексте.
❤10👍4🔥3👎1😁1
Чеченец в Грозном, начало XX века.
Изучая архивные фотоальбомы времён самых бурных социальных потрясений на Кавказе, таких как революция, гражданские войны, формирование новых территориальных единиц, наблюдаешь, что горцы встречали эту волну общественных всплесков не только с мощными идеологическими субстратами, но и с неповторимым чувством стиля.
Изучая архивные фотоальбомы времён самых бурных социальных потрясений на Кавказе, таких как революция, гражданские войны, формирование новых территориальных единиц, наблюдаешь, что горцы встречали эту волну общественных всплесков не только с мощными идеологическими субстратами, но и с неповторимым чувством стиля.
❤17🔥8👍2
Схема родословной тухумов сейидов, живших в Кумухе, составленная в 1906 году Шамилем, сыном Абдурахмана - это внук шейха Джамалутдина.
Часть сейидов затем переселилась из Кумуха в Курах, Гигатль области Чамалал и в Стамбул. К сожалению, указана родословная только по мужской линии. Схема хранится в коллекции Абдурахмана Юнусова.
Часть сейидов затем переселилась из Кумуха в Курах, Гигатль области Чамалал и в Стамбул. К сожалению, указана родословная только по мужской линии. Схема хранится в коллекции Абдурахмана Юнусова.
🔥14❤6👍6
Разрешение на ношение оружия, данное военным губернатором.
Таким документом горцы были вынуждены пользоваться до февральской революции 1917 года. Интересен тот факт, что горцы неохотно пользовались окошком с фотографией, что, вполне возможно, связано с установками исламского шариата, запрещающего изображение человека и других живых существ.
Таким документом горцы были вынуждены пользоваться до февральской революции 1917 года. Интересен тот факт, что горцы неохотно пользовались окошком с фотографией, что, вполне возможно, связано с установками исламского шариата, запрещающего изображение человека и других живых существ.
👍10❤4👎1🔥1