Наткнулся на довольно интересный труд Александра Моррисона – «Завоевание Российской империей Средней Азии: исследование имперской экспансии».
Интригующим для меня является не столько тема книги, сколько тип авторского нарратива. В своих суждениях Александр не использует излюбенные левыми шпагаты в "словесной эквилибристике" постколониальной теории.
Также налицо заметен холодный расчёт при оценке действий Российской империи. Отброшен такой академический инструмент, используемый в имперском дискурсе, как образ "благородного дикаря".
В общем, интересного должно быть много на канале в ближайшее время. Давно хотел расширить предмет исследований по той причине, что освещение одного лишь условного кавказского дискурсивного поля ставит под вопрос объективность и полноту многих исследуемых исторических эпизодов.
Расфокуса произойти, как мне кажется, не должно. Всем добра.
Интригующим для меня является не столько тема книги, сколько тип авторского нарратива. В своих суждениях Александр не использует излюбенные левыми шпагаты в "словесной эквилибристике" постколониальной теории.
Также налицо заметен холодный расчёт при оценке действий Российской империи. Отброшен такой академический инструмент, используемый в имперском дискурсе, как образ "благородного дикаря".
В общем, интересного должно быть много на канале в ближайшее время. Давно хотел расширить предмет исследований по той причине, что освещение одного лишь условного кавказского дискурсивного поля ставит под вопрос объективность и полноту многих исследуемых исторических эпизодов.
Расфокуса произойти, как мне кажется, не должно. Всем добра.
👍12🔥4❤🔥1❤1
Клинок из Северной Осетии. Мастер – Бадилевский Ахмедхан.
Данный эскпонат ныне хранится в запасниках петербуржского Эрмитажа. На фото видны приближенные фрагменты ножен и ручки, выполненные в лучших традициях кавказских оружейников-ювелиров.
Данный эскпонат ныне хранится в запасниках петербуржского Эрмитажа. На фото видны приближенные фрагменты ножен и ручки, выполненные в лучших традициях кавказских оружейников-ювелиров.
👍17❤2🔥2
Копия протокола №8 заседания заседания революционного Совета Обороны Северного Кавказа от 8 апреля 1920 года.
Военком Таманской бригады сообщает о наличии у них полномочий по разоружению всех дагестанцев и создании войсками на местах органов власти. Члены Совета растеряны.
Примечательно объявление Советом Обороны, в котором все члены являлись по рождению мусульманами, но, по всей видимости, за исключением Рашкуева, были атеистами, на территории Дагестана, двух праздничных дней по поводу пасхи (при этом она называется ими Святой Пасхой).
Чем могло быть вызвано такое решение Совета - вопрос открытый.
Военком Таманской бригады сообщает о наличии у них полномочий по разоружению всех дагестанцев и создании войсками на местах органов власти. Члены Совета растеряны.
Примечательно объявление Советом Обороны, в котором все члены являлись по рождению мусульманами, но, по всей видимости, за исключением Рашкуева, были атеистами, на территории Дагестана, двух праздничных дней по поводу пасхи (при этом она называется ими Святой Пасхой).
Чем могло быть вызвано такое решение Совета - вопрос открытый.
👍7🔥4❤2
Немного интересного о рукописях.
«Работа над рукописями несет свои радости и свои горести, как все в жизни. Однако рукописи ревнивы: они хотят владеть вниманием человека целиком и только тогда показывают свои тайны, открывают душу – и свою, и тех людей, что были с ними связаны. Для случайного зрителя они останутся немы: как лепестки мимозы от неосторожного прикосновения, закроются их страницы, и ничего не скажут они скучающему взору».
И. Ю. Крачковский
*фото с фейсбука Шамиля Шихалиева.
«Работа над рукописями несет свои радости и свои горести, как все в жизни. Однако рукописи ревнивы: они хотят владеть вниманием человека целиком и только тогда показывают свои тайны, открывают душу – и свою, и тех людей, что были с ними связаны. Для случайного зрителя они останутся немы: как лепестки мимозы от неосторожного прикосновения, закроются их страницы, и ничего не скажут они скучающему взору».
И. Ю. Крачковский
*фото с фейсбука Шамиля Шихалиева.
👍10❤3🔥2💔2
Книга «Ислам философлары», изданная в Казани в 1905 году. Автор – татарский богослов Абдулла Баттал-Таймас.
В данном труде исследуется деятельность известных реформаторов Мухаммада 'Абду и Джамалуддина аль-Афгани, работы которых впоследствии легли в основу идеологической траектории таких сект, как "аль-Ихван-уль-муслимун" и др.
На Кавказе работы вышеназванных деятелей также пользовались популярность в среде религиозных просветителей, таких как Али Каяев, Абусупьян Акаев, но их согласие с ними касалось, как правило, лишь вопросов реформ в образовательной сфере.
Внушительное количество историографических источников свидетельствуют о том, что дагестанские просветители не перенимали от 'Абду и Афгани их воззрения относительно важных вопросов теологии, в которых, согласно мнению многих авторитетных учёных ислама, реформаторы отошли от понимания Корана и Сунны.
В данном труде исследуется деятельность известных реформаторов Мухаммада 'Абду и Джамалуддина аль-Афгани, работы которых впоследствии легли в основу идеологической траектории таких сект, как "аль-Ихван-уль-муслимун" и др.
На Кавказе работы вышеназванных деятелей также пользовались популярность в среде религиозных просветителей, таких как Али Каяев, Абусупьян Акаев, но их согласие с ними касалось, как правило, лишь вопросов реформ в образовательной сфере.
Внушительное количество историографических источников свидетельствуют о том, что дагестанские просветители не перенимали от 'Абду и Афгани их воззрения относительно важных вопросов теологии, в которых, согласно мнению многих авторитетных учёных ислама, реформаторы отошли от понимания Корана и Сунны.
👍11❤4🔥2
Forwarded from GAPUR
Религиозная идеология на Кавказе
https://telegra.ph/Religioznaya-ideologiya-na-Kavkaze-06-26
https://telegra.ph/Religioznaya-ideologiya-na-Kavkaze-06-26
Telegraph
Религиозная идеология на Кавказе
В сегодняшних реалиях светская школа образования является основным источником знаний и воспитания (если можно так назвать) кавказской молодежи. По сути своей, данный институт выстроен на принципах вседозволенности и отсутствия правильной идеологии, которая…
❤11👍5⚡3👎1
Работа дагестанского 'алима Ша'бана аль-Убуди аль-Авари «Танакъих шарх-уль-масобих» в науке хадиса.
Сказал ал-Хаджж Шафи ас-Сугури ал-Авари: «У Ша'бана аль-Убуди имеется сочинение относительно достоинства «БисмиЛлях-р-Рахмани-Рахим», под названием «Нубдат ал-фурат ва нузхат ал-кулуб ал-мутафаджиат» и комментарий на «Масабих» под названием «Танаких». (Именно) с его (Шабана ал-'Убуди) рукописи я переписал (это сочинение). А я - бедняк ал-Хаджж Шафи' ас-Сугури, - милость Великого Создателя над ним, - я переписал это в последний день рамазана 1261 г. х. Мне семьдесят один год. О Аллах, надели нас счастьем. Конец».
Помимо различных шархов (разъяснений) на поэмы средневековых арабских авторов, у Ша'бана из Ободы также есть комментарий в стихах на «Васийат» ас-Сарсарий. Текст его после басмалы звучит так:
«Хвала Аллаху, который помог своему Пророку паутиной и погубил его врага покрывалом наиболее немощного из тварей - молитва и мир тому, который своим приходом положил конец затмению веры, тому, кто излечивает своей миссией больных в области религии, и его семье, защитникам пророчества, опоре правил доблести и юности».
А затем:
«Сказал слабейший из рабов Божьих и наиболее нуждающийся из них, наигрешнейший среди людей, презреннейший из них Шабан, сын Исма'ила аль-Убуди, - да насытит Аллах его сердце знанием, да предостережет его от большей беды».
"Услада умов в биографиях дагестанских учёных" Назира ад-Дургили. Фото рукописи взято с фейсбука Шамиля Шихалиева.
Сказал ал-Хаджж Шафи ас-Сугури ал-Авари: «У Ша'бана аль-Убуди имеется сочинение относительно достоинства «БисмиЛлях-р-Рахмани-Рахим», под названием «Нубдат ал-фурат ва нузхат ал-кулуб ал-мутафаджиат» и комментарий на «Масабих» под названием «Танаких». (Именно) с его (Шабана ал-'Убуди) рукописи я переписал (это сочинение). А я - бедняк ал-Хаджж Шафи' ас-Сугури, - милость Великого Создателя над ним, - я переписал это в последний день рамазана 1261 г. х. Мне семьдесят один год. О Аллах, надели нас счастьем. Конец».
Помимо различных шархов (разъяснений) на поэмы средневековых арабских авторов, у Ша'бана из Ободы также есть комментарий в стихах на «Васийат» ас-Сарсарий. Текст его после басмалы звучит так:
«Хвала Аллаху, который помог своему Пророку паутиной и погубил его врага покрывалом наиболее немощного из тварей - молитва и мир тому, который своим приходом положил конец затмению веры, тому, кто излечивает своей миссией больных в области религии, и его семье, защитникам пророчества, опоре правил доблести и юности».
А затем:
«Сказал слабейший из рабов Божьих и наиболее нуждающийся из них, наигрешнейший среди людей, презреннейший из них Шабан, сын Исма'ила аль-Убуди, - да насытит Аллах его сердце знанием, да предостережет его от большей беды».
"Услада умов в биографиях дагестанских учёных" Назира ад-Дургили. Фото рукописи взято с фейсбука Шамиля Шихалиева.
👍22❤🔥5🔥2
Горцы и этносизм по Джемалю.
Кавказцы - стихийные антигосударственники. Все кавказцы. В то же время у них есть и элемент трепета перед государством, они уважают больших людей, пробившихся наверх. Большого Брата. До большевиков на Кавказе главными были джамааты.
В эти джамааты входили люди всех национальностей.
Большевикам сразу не удалось осуществить национальное размежевание, потому что когда они ломали Горскую республику, они ломали это через призыв к национальному чувству.
К примеру, они говорили Кабардинцам, что Горская республика их национальных вопросов не решает. Так народы стали по очереди Горскую республику покидать. В Дагестане просто разводили людей, чтобы их размежевать и организовать национальные анклавы. Потом им внушалось, что та земля, где они живут - это их земля. Как сейчас ингуши бодаются с осетинами, потому что есть четкое понимание, что земля - это этническая собственность.
У мусульманина должно быть ощущение диаспоры, он должен чувствовать себя всюду на ходу, в движении. Ему должно быть все равно в Каире он, в Махачкале или в Париже. Если он едет в Париж, то делает это по решению братьев, они передают его в тамошний джамаат с какой-то миссией. Но он всюду на лету, и едет, куда его пошлет партия. Так было во времена нашего пророка когда он часть посылал в Эфиопию, часть посылал из Мекки в Медину, часть посылал в Сирию.
Все мусульмане являются единой нацией, у них этницизма не может быть.
Мусульманин в первую очередь должен чувствовать себя мусульманином, а потом уже вспоминать, на каком языке мать ему пела песни в колыбели.
Гейдар Джемаль.
Кавказцы - стихийные антигосударственники. Все кавказцы. В то же время у них есть и элемент трепета перед государством, они уважают больших людей, пробившихся наверх. Большого Брата. До большевиков на Кавказе главными были джамааты.
В эти джамааты входили люди всех национальностей.
Большевикам сразу не удалось осуществить национальное размежевание, потому что когда они ломали Горскую республику, они ломали это через призыв к национальному чувству.
К примеру, они говорили Кабардинцам, что Горская республика их национальных вопросов не решает. Так народы стали по очереди Горскую республику покидать. В Дагестане просто разводили людей, чтобы их размежевать и организовать национальные анклавы. Потом им внушалось, что та земля, где они живут - это их земля. Как сейчас ингуши бодаются с осетинами, потому что есть четкое понимание, что земля - это этническая собственность.
У мусульманина должно быть ощущение диаспоры, он должен чувствовать себя всюду на ходу, в движении. Ему должно быть все равно в Каире он, в Махачкале или в Париже. Если он едет в Париж, то делает это по решению братьев, они передают его в тамошний джамаат с какой-то миссией. Но он всюду на лету, и едет, куда его пошлет партия. Так было во времена нашего пророка когда он часть посылал в Эфиопию, часть посылал из Мекки в Медину, часть посылал в Сирию.
Все мусульмане являются единой нацией, у них этницизма не может быть.
Мусульманин в первую очередь должен чувствовать себя мусульманином, а потом уже вспоминать, на каком языке мать ему пела песни в колыбели.
Гейдар Джемаль.
👍25❤🔥10👎6❤3
Письмо из Ростова: колонка из общественно-политического издания Кавказа «Мусульманская газета», посвященный событиям Первой Балканской войны. Автором статьи является лакский революционер Саид Габиев.
«С отрадным чувством отмечаем то единодушие, отзывчивое отношение местных мусульман к тяжёлым пережеваниям на Балканах. Все мусульмане нашего города, желая помочь раненым и больным единоверцам и их бедствующим семействам, стали собирать деньги. До настоящего времени в местное турецкое консульство поступило пожертвований около 3500 руб., в том числе от одного лица 1200 рублей. Все мусульманское население нашего города с живейшим интересом следит за происходящими на Балканах событиями, столь неожиданно разразившимися и заставлими Турцию врасплох. Хотя Турция и переживает тяжелые дни, но все уверены в конечной победе, если война продолжится. Кто бы мог ожидать, что среди русской прогрессиной печати найдутся органы, которые бы проповедовали бы человеконенавистничество к туркам. В этом отношении особенно отличилось «Русское Слово». Если «Русскому Слову» жалко своих славянских братушек, то и русским мусульманам жалко своих единоверцев турок, но ведь мусульманская печать не издевается над славянами? Эта «прогрессивная» газета, которая фабрикует явно лживые телеграммы и тенденциозно освещает происходящие на войне факты, неблагоприятно для мусульсан, не желая, явно желая оскорбить их. Но мусульмане читатели отлично разбираются, где кончается правда, и где начинается безсовестная ложь. Какую она (газета) этим цель преследует? Должно быть, «Русское Слово» забывает, что в России магометанское население занимает второе место по количеству населения, которое имеет право потребовать у завравшейся газеты более почтительного отношения к себе, хотя на это беззубое заявление мусульмане отвечают чувством гадливости к этой газете».
Ростовецъ. Ред.-Изд. Саид Габиев. Типография Р. В. Коротаевой. С.-Петербург, Загородный просп., дом №10.
«С отрадным чувством отмечаем то единодушие, отзывчивое отношение местных мусульман к тяжёлым пережеваниям на Балканах. Все мусульмане нашего города, желая помочь раненым и больным единоверцам и их бедствующим семействам, стали собирать деньги. До настоящего времени в местное турецкое консульство поступило пожертвований около 3500 руб., в том числе от одного лица 1200 рублей. Все мусульманское население нашего города с живейшим интересом следит за происходящими на Балканах событиями, столь неожиданно разразившимися и заставлими Турцию врасплох. Хотя Турция и переживает тяжелые дни, но все уверены в конечной победе, если война продолжится. Кто бы мог ожидать, что среди русской прогрессиной печати найдутся органы, которые бы проповедовали бы человеконенавистничество к туркам. В этом отношении особенно отличилось «Русское Слово». Если «Русскому Слову» жалко своих славянских братушек, то и русским мусульманам жалко своих единоверцев турок, но ведь мусульманская печать не издевается над славянами? Эта «прогрессивная» газета, которая фабрикует явно лживые телеграммы и тенденциозно освещает происходящие на войне факты, неблагоприятно для мусульсан, не желая, явно желая оскорбить их. Но мусульмане читатели отлично разбираются, где кончается правда, и где начинается безсовестная ложь. Какую она (газета) этим цель преследует? Должно быть, «Русское Слово» забывает, что в России магометанское население занимает второе место по количеству населения, которое имеет право потребовать у завравшейся газеты более почтительного отношения к себе, хотя на это беззубое заявление мусульмане отвечают чувством гадливости к этой газете».
Ростовецъ. Ред.-Изд. Саид Габиев. Типография Р. В. Коротаевой. С.-Петербург, Загородный просп., дом №10.
❤8👍2🔥1
Читая слова Габиева, где он ставит под сомнение "прогрессивизм" самой дешёвой газеты позднецарских времён, я вдруг уловил себя на мысли, что такой подход совершенно не чужд и современным либералам и левачкам. Для себя я отметил, что вот эта сильно ленно скрываемая имперскость последних имеет многовековую традицию в России. Оглядываясь назад, понимаешь, что Ходор с Черномырдиным – новиопные цветочки, выросшие среди асфальта на свалке имперского типолевачества.
Взять того же "социалиста" Герцена. Уверен, немногим знакомы колониальные задачи, обозначенные им в личных интеллектуальных «встречах» с Францишеком Духинским. Да, тут особо не пофорсишь на тему деколониального выбора. Это другое, это о другом. И об этом неинтересно писать длиннопосты, посвящать этой проблеме исследования и лекториумы.
В ходе диалогов с польским этнографом Александр Герцен солидаризируется со своим корреспондентом в том, что лучше и естественнее было бы славянскому миру разделиться на две отдельные части: т. е. по одну сторону была бы Россия – славяне, смешанные с чудью и туранскими племенами, по другую – Польша и старые (=южные) славяне.
Призвание и поприще первых, согласно Герцену – «огромные плоскости Азии до Тихого океана». Назначение других – «отпор германскому владычеству и завоевание Турции». Согласившись с этой доктриной, отводящей европейским славянам роль заслона Европы от России (балтийско-босфорского), Герцен признает: «России действительно главное дело дома и в Азии».
«Кринж, да и только, чего ещё от левых ождидать», – возразит кто-то, а я, скорее, с этим не соглашусь. Ведь такое трудно сказать про тех же испанских или, допустим, уругвайских социалистов и социал-демократов (прим. Фруктуосо), вытащивших страну из тупиков тоталитарных режимов. И нет, я не берусь этнизировать имперскость, присваивая этот перч русским. Тут о другом.
Что до Герцена, то в его словах мало удивительного, если мы подробнее рассмотрим историографический и общеакадемический мейнстрим его времени: тип жил в XIX веке, когда расизм и колониализм были обязательным набором любого уважающего себя джентльмена.
Вся беда лишь в том, что спустя 200 лет находятся отдельные типолевачки, мчащиеся в одной вагонетке кринжа с типоправачками, кому все эти "прелести" пережитков диктатур силы близки до боли в одном месте.
Взять того же "социалиста" Герцена. Уверен, немногим знакомы колониальные задачи, обозначенные им в личных интеллектуальных «встречах» с Францишеком Духинским. Да, тут особо не пофорсишь на тему деколониального выбора. Это другое, это о другом. И об этом неинтересно писать длиннопосты, посвящать этой проблеме исследования и лекториумы.
В ходе диалогов с польским этнографом Александр Герцен солидаризируется со своим корреспондентом в том, что лучше и естественнее было бы славянскому миру разделиться на две отдельные части: т. е. по одну сторону была бы Россия – славяне, смешанные с чудью и туранскими племенами, по другую – Польша и старые (=южные) славяне.
Призвание и поприще первых, согласно Герцену – «огромные плоскости Азии до Тихого океана». Назначение других – «отпор германскому владычеству и завоевание Турции». Согласившись с этой доктриной, отводящей европейским славянам роль заслона Европы от России (балтийско-босфорского), Герцен признает: «России действительно главное дело дома и в Азии».
«Кринж, да и только, чего ещё от левых ождидать», – возразит кто-то, а я, скорее, с этим не соглашусь. Ведь такое трудно сказать про тех же испанских или, допустим, уругвайских социалистов и социал-демократов (прим. Фруктуосо), вытащивших страну из тупиков тоталитарных режимов. И нет, я не берусь этнизировать имперскость, присваивая этот перч русским. Тут о другом.
Что до Герцена, то в его словах мало удивительного, если мы подробнее рассмотрим историографический и общеакадемический мейнстрим его времени: тип жил в XIX веке, когда расизм и колониализм были обязательным набором любого уважающего себя джентльмена.
Вся беда лишь в том, что спустя 200 лет находятся отдельные типолевачки, мчащиеся в одной вагонетке кринжа с типоправачками, кому все эти "прелести" пережитков диктатур силы близки до боли в одном месте.
❤6👍4🔥2
Забавная история с одной лакской фамилией.
«Живёт нескольков семей с общим фамильным прозванием Мункихул/Мункиевы. Слово это в лакском языке ничего не означает. Нет такого слова и в других языках. Следовательно, мы имеем дело с сокращенной формой. Если не дойти до подлинной версии, чисто языковыми средствами невозможно объяснить не только это, но и многие другие прозвища, которые в конечном итоге восходят к иноязычным словам.
История рассматриваемого примера такова. Кулинка по имени Куку обратилась к кунаку-аварцу с вопросом на его языке: "Мун кисса вуго?" ("Ты откуда?") Конечно, она не владела аварским языком, но решила блеснуть перед пришельцем. На её беду, недалекоко от неё, за пирамидой кизяка, грелся на солнышке сосед Дундар, который все услышал. Дундар разгласил происшедшее и сам стал дразнить соседку: "Мункисса, мункисса". Вот и пошло прозвище Мункисса, впоследствии сократившееся до Мунки.
Когда на дочери Куку женился и стал жить у нее кровник из дальнего аула Муса, прозвище Мунки перешло к нему. Наречение зятя по прозвищу тещи в ауле Кули является неизбежной закономерностью, если зять живет в доме тёщи. Поэтому-то и зять Куку Муса был прозван Мунки, со временем оно передалось детям, внукам Мусы и в настоящее время это прозвание является родовым».
Из статьи А. А. Абдуллаева в журнале «Ономастика Кавказа». Дагестанское учебно-педагогическое издательство, Махачкала, 1976 г.
«Живёт нескольков семей с общим фамильным прозванием Мункихул/Мункиевы. Слово это в лакском языке ничего не означает. Нет такого слова и в других языках. Следовательно, мы имеем дело с сокращенной формой. Если не дойти до подлинной версии, чисто языковыми средствами невозможно объяснить не только это, но и многие другие прозвища, которые в конечном итоге восходят к иноязычным словам.
История рассматриваемого примера такова. Кулинка по имени Куку обратилась к кунаку-аварцу с вопросом на его языке: "Мун кисса вуго?" ("Ты откуда?") Конечно, она не владела аварским языком, но решила блеснуть перед пришельцем. На её беду, недалекоко от неё, за пирамидой кизяка, грелся на солнышке сосед Дундар, который все услышал. Дундар разгласил происшедшее и сам стал дразнить соседку: "Мункисса, мункисса". Вот и пошло прозвище Мункисса, впоследствии сократившееся до Мунки.
Когда на дочери Куку женился и стал жить у нее кровник из дальнего аула Муса, прозвище Мунки перешло к нему. Наречение зятя по прозвищу тещи в ауле Кули является неизбежной закономерностью, если зять живет в доме тёщи. Поэтому-то и зять Куку Муса был прозван Мунки, со временем оно передалось детям, внукам Мусы и в настоящее время это прозвание является родовым».
Из статьи А. А. Абдуллаева в журнале «Ономастика Кавказа». Дагестанское учебно-педагогическое издательство, Махачкала, 1976 г.
🤣19👍5❤4😁2🤔1
Рисунки из изданной в 1872 году в Лондоне книге Артура Тёрлоу Кунингема о его путешествии летом 1871 года по Восточному Кавказу.
Англичанин побывал на землях Каспийского и Черного морей, особенно в Дагестане и на рубежах Персии и Турции.
На первом рисунке изображен внутренний двор дома в селе Чох, который, по непонятным причинам, назван татарским домом. На втором рисунке, по-видимому, изображено село Унцукуль у речки.
Англичанин побывал на землях Каспийского и Черного морей, особенно в Дагестане и на рубежах Персии и Турции.
На первом рисунке изображен внутренний двор дома в селе Чох, который, по непонятным причинам, назван татарским домом. На втором рисунке, по-видимому, изображено село Унцукуль у речки.
👍9❤3🔥1