«Одному из самых ученых [мужей] общины пророка Мухаммада и первому знатному лицу из его потомков, достойному, высокочтимому ученому Нур-Мухаммаду ал-Авари.
Мир Вам от Властелина, Всезнающего Аллаха!
Я желаю Вам, чтобы Аллах облачил Вас в одежду здоровья и благополучия, мой отец!
Дошло до меня, что Вас удивило то, что Аллах наградил нас каплей из моря знаний. Однако Вас удивили всего лишь брызги сталкивающихся волн моря знаний, которые попали на меня.
Но эти мои знания не являются чем-либо удивительным, потому что я не являюсь выдающейся женщиной и первой, кто сделал шаги в области знаний.
Известны примеры, которые свидетельствуют о том, каких высот достигли мусульманские женщины в изучении различных наук. Об этом свидетельствуют исторические книги…
И это все не является удивительным. Удивительным является то, какое безразличие проявляют люди в отношении обучения своих дочерей,
их воспитания согласно шариату, развитию их мышления согласно исламской мудрости, не учитывая желание и готовность женщин в изучении наук.
Вместе с тем разъясняет необходимость обучения женщин, их воспитания и образования тот, кто не берет это с воздуха.
Ведь наука является опорой религии. И мужчины, и женщины равны по отношению к религиозным обязанностям.
И я не знаю, в чем причина того, что мужчины не уделяют внимания обучению своих дочерей, уподобляя их, тем самым, некоторым животным или же неодушевленной вещи.
Мужчины не дают им никакого образования, предавая забвению и оставляя их в стороне, в уголках домов, по непонятным причинам, более запутанным чем паутина…
Это все, что я хотела сказать, о мой ученый отец, в этом моем послании. И после того, как я высказалась Вам, я облегченно вздыхаю, освобождаюсь от меланхолии, и отдыхает мой обеспокоенный ум.
Ведь сердце мое обуяно мыслью тревоги о дочерях, которые тонут во мраке невежества как мы, это, к сожалению, видим.
И нет у наших женщин ничего хорошего и приятного в этом мире, и нет также знаний религии, с помощью которых они могут надеяться обрести хорошее местопребывание в ином мире.
Я сожалею по этим невинным женщинам, и моя скорбь – по безгрешным женщинам, которые стали жертвой невежества…»
Фатима, дочь Арсланали умерла в возрасте 25 лет от роду в начале в 1916 году, так и не выйдя замуж.
Она была похоронена в своем родном селении, недалеко от того места где она прожила всю свою короткую жизнь.
Мир Вам от Властелина, Всезнающего Аллаха!
Я желаю Вам, чтобы Аллах облачил Вас в одежду здоровья и благополучия, мой отец!
Дошло до меня, что Вас удивило то, что Аллах наградил нас каплей из моря знаний. Однако Вас удивили всего лишь брызги сталкивающихся волн моря знаний, которые попали на меня.
Но эти мои знания не являются чем-либо удивительным, потому что я не являюсь выдающейся женщиной и первой, кто сделал шаги в области знаний.
Известны примеры, которые свидетельствуют о том, каких высот достигли мусульманские женщины в изучении различных наук. Об этом свидетельствуют исторические книги…
И это все не является удивительным. Удивительным является то, какое безразличие проявляют люди в отношении обучения своих дочерей,
их воспитания согласно шариату, развитию их мышления согласно исламской мудрости, не учитывая желание и готовность женщин в изучении наук.
Вместе с тем разъясняет необходимость обучения женщин, их воспитания и образования тот, кто не берет это с воздуха.
Ведь наука является опорой религии. И мужчины, и женщины равны по отношению к религиозным обязанностям.
И я не знаю, в чем причина того, что мужчины не уделяют внимания обучению своих дочерей, уподобляя их, тем самым, некоторым животным или же неодушевленной вещи.
Мужчины не дают им никакого образования, предавая забвению и оставляя их в стороне, в уголках домов, по непонятным причинам, более запутанным чем паутина…
Это все, что я хотела сказать, о мой ученый отец, в этом моем послании. И после того, как я высказалась Вам, я облегченно вздыхаю, освобождаюсь от меланхолии, и отдыхает мой обеспокоенный ум.
Ведь сердце мое обуяно мыслью тревоги о дочерях, которые тонут во мраке невежества как мы, это, к сожалению, видим.
И нет у наших женщин ничего хорошего и приятного в этом мире, и нет также знаний религии, с помощью которых они могут надеяться обрести хорошее местопребывание в ином мире.
Я сожалею по этим невинным женщинам, и моя скорбь – по безгрешным женщинам, которые стали жертвой невежества…»
Фатима, дочь Арсланали умерла в возрасте 25 лет от роду в начале в 1916 году, так и не выйдя замуж.
Она была похоронена в своем родном селении, недалеко от того места где она прожила всю свою короткую жизнь.
👍12💔12❤7🥰1🤩1
Кумухский базар. Начало 1930-х годов.
И в конце 50-х – начале 60-х товар также раскладывали подобным образом на земле. Базар кьини - в четверг, по словам представителей взрослого поколения, там было не протолкнуться. Местные жители любили ходить, полюбоваться всеми поеняющими внимание богатствами, разложенными на земле.
И в конце 50-х – начале 60-х товар также раскладывали подобным образом на земле. Базар кьини - в четверг, по словам представителей взрослого поколения, там было не протолкнуться. Местные жители любили ходить, полюбоваться всеми поеняющими внимание богатствами, разложенными на земле.
👍18❤7🤔2
Приободряющее послание женщины акушинскому джамаату с агитацией дать отпор войскам ген. Деникина и защитить шейха Али-Хаджи.
«...Эй люди, к нам идут казаки, чтобы схватить нашего шейха и устаза. Я вижу, что вы пренебрегаете этим, не думаете о нем, и проявляете смирение тому, что казаки схватят нашего шейха. Это является позором и унижением! Что касается нас, женщин, то мы не согласны с этим. Мы не примем на себе эту низость и унижение и не передадим в руки неверных (кафир) нашего шейха и устаза. Если вы так решили для себя, тогда снимите с головы ваши папахи, идите по домам, мы дадим вам наши женские одежды, и мы, женщины, займемся делами мужчин, а вы займитесь женской работой...»
Из воспоминаний Али Каяева о событиях гражданской войны в Дагестане (перевод Шихалиева Ш. Ш. с арабского).
По мнению Али Каяева, акушинцы устыдились слов этой женщины и решили дать бой деникинцам.
Стоит отметить, что подобное поведение женщин, чтобы вселить уверенность мужчинам перед опасностью, имеет давние традиции и корни среди мусульман, ещё со времён битвы при Ярмуке (может, и раньше).
«...Эй люди, к нам идут казаки, чтобы схватить нашего шейха и устаза. Я вижу, что вы пренебрегаете этим, не думаете о нем, и проявляете смирение тому, что казаки схватят нашего шейха. Это является позором и унижением! Что касается нас, женщин, то мы не согласны с этим. Мы не примем на себе эту низость и унижение и не передадим в руки неверных (кафир) нашего шейха и устаза. Если вы так решили для себя, тогда снимите с головы ваши папахи, идите по домам, мы дадим вам наши женские одежды, и мы, женщины, займемся делами мужчин, а вы займитесь женской работой...»
Из воспоминаний Али Каяева о событиях гражданской войны в Дагестане (перевод Шихалиева Ш. Ш. с арабского).
По мнению Али Каяева, акушинцы устыдились слов этой женщины и решили дать бой деникинцам.
Стоит отметить, что подобное поведение женщин, чтобы вселить уверенность мужчинам перед опасностью, имеет давние традиции и корни среди мусульман, ещё со времён битвы при Ярмуке (может, и раньше).
❤🔥19👍7❤4🔥4
Forwarded from History of my country
В своем письме Масьуд Могохский, порицая закостенелость и непоследовательность религиозных деятелей в Дагестане, писал: «И они говорят: {мы нашли наших отцов на этом и мы по их следам идем}. А группа из них заявляет: что они находятся на мазхабе Аш-Шафи’й и что они слепые последователи (мукаллидун), а другие говорят: что они находятся на мазхабе Абу Ханифа и что они его слепые последователи. Но в действительности они не имеют никакого отношения к мазхабам 4-х имамов. Ведь, как может быть на их мазхабе тот, кто никогда в своей жизни ни одной их книги не видел, и оставляет хадисы из-за их слов, которые доходят до них из глубин книг других авторов, а не (самих имамов).
И это в то время как имамы запрещали людям слепо следовать за ними, если имеется достоверный хадис.
И в общем эти придерживающиеся (мутамазхабия) определенного мазхаба несмотря на их заявление (на самом деле) иногда «нававиты», а иногда «ибн хаджариты», в одно время они «махаллиюн», а в другое время «рамлиюн». И их слепое следование не ограничивается на этих авторах книг и иногда они становятся урадитами, а в другой раз курахитами».
Ист.: Собрание сочинений Масьуда Могохского, одного из последователей шейха Али Каяева. Хранится послание в ИИАЭ ДНЦ РАН.
History of my country
И это в то время как имамы запрещали людям слепо следовать за ними, если имеется достоверный хадис.
И в общем эти придерживающиеся (мутамазхабия) определенного мазхаба несмотря на их заявление (на самом деле) иногда «нававиты», а иногда «ибн хаджариты», в одно время они «махаллиюн», а в другое время «рамлиюн». И их слепое следование не ограничивается на этих авторах книг и иногда они становятся урадитами, а в другой раз курахитами».
Ист.: Собрание сочинений Масьуда Могохского, одного из последователей шейха Али Каяева. Хранится послание в ИИАЭ ДНЦ РАН.
History of my country
👍15❤5👎2🔥2
«Диуан-уль-Мамнун» – поэтический сборник Хасана Алкадари.
Интересен тот факт, что многие записи и памятки составлены на фарси, которым прекрасно владел автор.
Помимо персидских стихов, помещенных в сборник, у Хасана имеется къасыда (поэма) на персидском языке, посвященная иранскому поэту из Темирхан-Шуры Сайиду Мир Таги Кашани, автору сборника стихов «Диуан-уль-Андалиб».
Интересен тот факт, что многие записи и памятки составлены на фарси, которым прекрасно владел автор.
Помимо персидских стихов, помещенных в сборник, у Хасана имеется къасыда (поэма) на персидском языке, посвященная иранскому поэту из Темирхан-Шуры Сайиду Мир Таги Кашани, автору сборника стихов «Диуан-уль-Андалиб».
👍8❤2🔥2
Алгебра, геометрия и астрономия в едином энциклопедическом сборнике. Селение Зирдаг, Хивский район, Дагестан, 1821 год.
Данная находка лично мне примечательна с той, что стороны, что она датируется периодом, когда в Дагестане ещё не были так популярны идеи реформаторов в сфере образования.
Позже, с приходом ко власти большевиков, в особенности стала демонизироваться местная духовная элита, якобы всячески противившаяся новометодным способам обучения, идеологами которых стали Сайфулла-Къади Башларов, Али Каяев и другие реформаторы.
Советская историография в попытках создать исчерпывающий облик "клерикального реакционера-мракобеса" ввела в свой терминологический аппарат такой термин как "кадимиты".
Выдуманные совковыми номеклатурщиками "джадиды" представали перед красными левыми великими просветителями в противовес таким же выдуманным "кадимитам", которые (если верить номенклатурщикам) отрекались от всяких интеллектуальных потенциаций.
Что интересно, так это то, что в "джадиды" записывались вообще все, кто топил за образовательные реформы: Каяев, Мавраев, Акаев, Башларов. И это всё при том, что никто из перечисленных и близко не был связан с идеями общетюркской идентичности, секуляризма и всего того, что входит в цивилизационную матрицу джадидизма.
Что касается самого термина, то, само собой, его тогда и подавно не существовало, как, впрочем, и джадидизма, и всех "прелестей" совкового лабораторного нарратива. Но если уж и вводить в обиход эти формулировки, то, к изумлению советских номеклатурщиков, у "мракобесных кадимитов" было не всё так плохо с естественными науками.
Конечно, и "кадимиты", и "джадиды" в конечном итоге оказались на одной плахе большевистского фашизма. Как говорится, никогда такого не было, и вот опять.
Данная находка лично мне примечательна с той, что стороны, что она датируется периодом, когда в Дагестане ещё не были так популярны идеи реформаторов в сфере образования.
Позже, с приходом ко власти большевиков, в особенности стала демонизироваться местная духовная элита, якобы всячески противившаяся новометодным способам обучения, идеологами которых стали Сайфулла-Къади Башларов, Али Каяев и другие реформаторы.
Советская историография в попытках создать исчерпывающий облик "клерикального реакционера-мракобеса" ввела в свой терминологический аппарат такой термин как "кадимиты".
Выдуманные совковыми номеклатурщиками "джадиды" представали перед красными левыми великими просветителями в противовес таким же выдуманным "кадимитам", которые (если верить номенклатурщикам) отрекались от всяких интеллектуальных потенциаций.
Что интересно, так это то, что в "джадиды" записывались вообще все, кто топил за образовательные реформы: Каяев, Мавраев, Акаев, Башларов. И это всё при том, что никто из перечисленных и близко не был связан с идеями общетюркской идентичности, секуляризма и всего того, что входит в цивилизационную матрицу джадидизма.
Что касается самого термина, то, само собой, его тогда и подавно не существовало, как, впрочем, и джадидизма, и всех "прелестей" совкового лабораторного нарратива. Но если уж и вводить в обиход эти формулировки, то, к изумлению советских номеклатурщиков, у "мракобесных кадимитов" было не всё так плохо с естественными науками.
Конечно, и "кадимиты", и "джадиды" в конечном итоге оказались на одной плахе большевистского фашизма. Как говорится, никогда такого не было, и вот опять.
👍13❤2🔥2