Занимательные данные по вероисповеданию из первой полной переписи 1897 года по Дагестанской области.
Отдельное внимание приковывают что графы с лезгинским (=дагестанским), чеченским и тюркоязычным населением.
Удивительно, но еще в то время среди них было 74 человека, принявших православие, и даже 10 человек, принявших иудаизм.
Отдельное внимание приковывают что графы с лезгинским (=дагестанским), чеченским и тюркоязычным населением.
Удивительно, но еще в то время среди них было 74 человека, принявших православие, и даже 10 человек, принявших иудаизм.
❤6🤔3👎2👍1
Могильный памятник во дворе мечети, на месте кладбища газикумухских ханов.
Начало по-персидски:
[1] «Протяжение этого мира из конца в конец—крошки огромного.
[2] Все зримое — ничтожный клочок созданного мирового царства в то время, когда
[3] овладевший Востоком и Западом не остался неизменным.
Далее по-арабски:
[4] Владычество принадлежат Всевышнему Аллаху. Величие у всевышнего Аллаха.
Это могила Муртаза-Али ибн Сурхай-хана, да будет прощение им обоим!
Дата: тысяча сто пятьдесят четвертый [год].
[7] о люди, знайте, что это он эмир.
[8] самый великий [этого] времени, храбрый советник, прославленный.
[9] Он явился, и повиновались храбрецы (этого) края, несмотря на то что правители областей...
[10] ...Дагестана изменили повести население...»
Фото и текст из книги Лаврова Л.И. «Эпиграфические памятники Северного Кавказа». М., 1966. часть 2.
1154 год по хиджре соответствует 19.03.1741 – 7.02.1742 г.
Начало по-персидски:
[1] «Протяжение этого мира из конца в конец—крошки огромного.
[2] Все зримое — ничтожный клочок созданного мирового царства в то время, когда
[3] овладевший Востоком и Западом не остался неизменным.
Далее по-арабски:
[4] Владычество принадлежат Всевышнему Аллаху. Величие у всевышнего Аллаха.
Это могила Муртаза-Али ибн Сурхай-хана, да будет прощение им обоим!
Дата: тысяча сто пятьдесят четвертый [год].
[7] о люди, знайте, что это он эмир.
[8] самый великий [этого] времени, храбрый советник, прославленный.
[9] Он явился, и повиновались храбрецы (этого) края, несмотря на то что правители областей...
[10] ...Дагестана изменили повести население...»
Фото и текст из книги Лаврова Л.И. «Эпиграфические памятники Северного Кавказа». М., 1966. часть 2.
1154 год по хиджре соответствует 19.03.1741 – 7.02.1742 г.
❤17👍6🔥1
Единственная старая фотография михраба мечети XII века в селении Кала-Курейш, Дахадаевский район Дагестана.
Кала-Курейш (в пер. с арабского "Крепость курайшитов") являлось средневековой столицей крупного феодального владения – Кайтагского уцмийства. Строение разрушилось при насильственном выселении местных жителей в 1930-е гг.
Кала-Курейш (в пер. с арабского "Крепость курайшитов") являлось средневековой столицей крупного феодального владения – Кайтагского уцмийства. Строение разрушилось при насильственном выселении местных жителей в 1930-е гг.
👍21❤8🔥1
Общественно-политическая обстановка в Дагестане в начале XX в.
Из воспоминаний Касаева из села Хулисма, написанных им в 1932 году для сборника воспоминаний революционеров к 15-летию октябрьских событий 1917 года в Петрограде.
Описываемые автором события относятся нас к периоду коренного перелома в рядах местного самоуправления региона.
Из воспоминаний Касаева из села Хулисма, написанных им в 1932 году для сборника воспоминаний революционеров к 15-летию октябрьских событий 1917 года в Петрограде.
Описываемые автором события относятся нас к периоду коренного перелома в рядах местного самоуправления региона.
👍8❤2⚡2🐳1
Мусульмане в лагере для интернированных Хальбмондлагер.
В начале 1920-х годов интернированные немцами мусульмане из Крыма и Кавказа из большевистских дивизий, переброшенных в Восточную Пруссию во время войны между СССР и Польшей.
Немецкое правительство изолировало этих интернированных и поместило их в Хальбмондлагер в Вюнсдорфе близ Цоссена (недалеко от Берлина).
Во время войны заключенные-мусульмане находились в этом лагере. Для интернированных создавались условия для их содержания в соответствии с религиозными потребностями. Лагерная кухня готовила им еду в соответствии с требованиями ислама.
Пикрелейтед 1: в библиотеке исламской литературы.
Пикрелейтед 2: мусульмане во время хутбы (проповеди) в лагерной мечети.
Пикрелейтед 3: местный мулла проверяет еду, приготовленную для интернированных.
В начале 1920-х годов интернированные немцами мусульмане из Крыма и Кавказа из большевистских дивизий, переброшенных в Восточную Пруссию во время войны между СССР и Польшей.
Немецкое правительство изолировало этих интернированных и поместило их в Хальбмондлагер в Вюнсдорфе близ Цоссена (недалеко от Берлина).
Во время войны заключенные-мусульмане находились в этом лагере. Для интернированных создавались условия для их содержания в соответствии с религиозными потребностями. Лагерная кухня готовила им еду в соответствии с требованиями ислама.
Пикрелейтед 1: в библиотеке исламской литературы.
Пикрелейтед 2: мусульмане во время хутбы (проповеди) в лагерной мечети.
Пикрелейтед 3: местный мулла проверяет еду, приготовленную для интернированных.
👍10❤3
О том, как дагестанский народ посильно помогал испанским республиканцам во время их борьбы с режимом Франко, и не только...
В июле 1936 года в Испании разразилась гражданская война. Она длилась без малого три года и закончилась победой профашистских сил во главе с генералом Франсиско Франко.
Эта война отличалась тем, что в ней принимали активное участие гитлеровская Германия, фашистская Италия и конечно же Советский Союз.
Небезучастным оказался и наш регион (тогда ещё носивший свой мутантный статус – АССР), живо откликнувшийся на события в далёкой Испании.
Колхозники сельхозартелей, учителя и прочие рабочие оказались вынуждены жертвовать внушительные суммы на поддержку тех, о ком в этих самых глубоких аулах и подавно не слышали.
Кроме того, немалое количество солдат (лётчиков) дагестанского происхождения оказалось на полях брани в момент гражданской войны в Испании.
Как правило, агитаторами таких свершений были местные комсомольцы, занимавшиеся сбором средств с народа и проведением восторженных проповедей о "вселенской миссии" сельских рабочих.
Подобного рода кампании были совершенно свойственны советскому режиму. Отрываясь от своей собственной родной почвы, дагестанский (=любой) народ лишь отражал пространственные интенции чужеродного происхождения.
Местная "интеллигенция" являла собой пример интеллигенции безпочвенно-мечтательной, заменявшей практические задачи жизни и интересы своего местного территориального масштаба бесполезными разговорами о мировых социальных вопросах и "облагодетельствовании человечества".
В июле 1936 года в Испании разразилась гражданская война. Она длилась без малого три года и закончилась победой профашистских сил во главе с генералом Франсиско Франко.
Эта война отличалась тем, что в ней принимали активное участие гитлеровская Германия, фашистская Италия и конечно же Советский Союз.
Небезучастным оказался и наш регион (тогда ещё носивший свой мутантный статус – АССР), живо откликнувшийся на события в далёкой Испании.
Колхозники сельхозартелей, учителя и прочие рабочие оказались вынуждены жертвовать внушительные суммы на поддержку тех, о ком в этих самых глубоких аулах и подавно не слышали.
Кроме того, немалое количество солдат (лётчиков) дагестанского происхождения оказалось на полях брани в момент гражданской войны в Испании.
Как правило, агитаторами таких свершений были местные комсомольцы, занимавшиеся сбором средств с народа и проведением восторженных проповедей о "вселенской миссии" сельских рабочих.
Подобного рода кампании были совершенно свойственны советскому режиму. Отрываясь от своей собственной родной почвы, дагестанский (=любой) народ лишь отражал пространственные интенции чужеродного происхождения.
Местная "интеллигенция" являла собой пример интеллигенции безпочвенно-мечтательной, заменявшей практические задачи жизни и интересы своего местного территориального масштаба бесполезными разговорами о мировых социальных вопросах и "облагодетельствовании человечества".
🤔9👍3❤1
Родившийся в Дагестане в 1275 году хиджры аварец Иса Рухи Паша (İsa Ruhi Paşa).
Был инспектором армии Османской империи. Иса Рухи Паша является автором историографического сборника под названием «Кавказская история».
Был инспектором армии Османской империи. Иса Рухи Паша является автором историографического сборника под названием «Кавказская история».
👍12❤3
Интересная выдержка про выборы в Дагестане на полях общественно-политической газеты "Мусават".
«Выборы в городскую Думу Темир-хан-Шуры
При выборах в городскую Думу мусульмане поместят в урну бюллетени под номером 3. Об этом сообщили всем мусульманам города и им всем раздали бюллетени под номером 3. Бюллетени же под номером 2 – для русских, проживающих в городе. 30 августа все бюллетени будут помещены в урны.
29 августа, чтобы увеличить число русских депутатов за счет мусульман, чиновник Эфендиев, еще один мужчина Абулав, а также один еврей, некоторым мусульманам, не понимающим сути выборов, обманом выдали им бюллетени под номером 2, предназначенные для русских. Узнав об этом, мусульмане начали поиски этих людей, нашли их, отобрали у них бюллетени под номером 2, и обоих – Эфендиева и Абулава жестоко избив, опозорили. Еврея не нашли…»
Газета «Мусават», № 22, 1917 г.
«Выборы в городскую Думу Темир-хан-Шуры
При выборах в городскую Думу мусульмане поместят в урну бюллетени под номером 3. Об этом сообщили всем мусульманам города и им всем раздали бюллетени под номером 3. Бюллетени же под номером 2 – для русских, проживающих в городе. 30 августа все бюллетени будут помещены в урны.
29 августа, чтобы увеличить число русских депутатов за счет мусульман, чиновник Эфендиев, еще один мужчина Абулав, а также один еврей, некоторым мусульманам, не понимающим сути выборов, обманом выдали им бюллетени под номером 2, предназначенные для русских. Узнав об этом, мусульмане начали поиски этих людей, нашли их, отобрали у них бюллетени под номером 2, и обоих – Эфендиева и Абулава жестоко избив, опозорили. Еврея не нашли…»
Газета «Мусават», № 22, 1917 г.
👍13❤3
О почтительном отоношении имама Шамиля к большому 'алиму Дагестана Мухаммаду аль-Кудуки.
На первом листе рукописи говорится о том, что имам Шамиль купил эту книгу, так как узнал почерк переписчика - сына известного дагестанского учёного Мухаммада аль-Кудуки, известного критикой некоторых положений суфизма и слепого следования в вопросах основ религии.
Подробнее о Мухаммаде ибн Мусе аль-Кудуки читать здесь. За свои многочисленные научные заслуги Мухаммада Кудуки по достоинству считают знаменосцем сунны на Кавказе.
Из текста следует, что Шамиль купил эту книгу сразу же как увидел её по причине любви к самому Кудуки и его детям. Написано почерком самого имама Шамиля.
Текст на арабском:
< من الكتب التى اشتراه الفقير شمويل رحمه الله. و لمّا وجده بخط ولد النحرير القدقى اشتراه (اى شمويل) تبركا به فانه (اى شمويل) يعرف خطه (يعنى خط ابن القدقى و هو ابو بكر بن محمد بن موسى القدقى) لان بيده كتابا بخطه (أى بخط ابى بكر القدقى) و يحبهم اى القدقى و اولاده جمعه الله تعالى و اياهم فى جنات النعيم بحرمة النبى الكريم و القران العظيم فى شهر صفر سنة 1263 > من خط امام شمويل رحمه الله
На первом листе рукописи говорится о том, что имам Шамиль купил эту книгу, так как узнал почерк переписчика - сына известного дагестанского учёного Мухаммада аль-Кудуки, известного критикой некоторых положений суфизма и слепого следования в вопросах основ религии.
Подробнее о Мухаммаде ибн Мусе аль-Кудуки читать здесь. За свои многочисленные научные заслуги Мухаммада Кудуки по достоинству считают знаменосцем сунны на Кавказе.
Из текста следует, что Шамиль купил эту книгу сразу же как увидел её по причине любви к самому Кудуки и его детям. Написано почерком самого имама Шамиля.
Текст на арабском:
< من الكتب التى اشتراه الفقير شمويل رحمه الله. و لمّا وجده بخط ولد النحرير القدقى اشتراه (اى شمويل) تبركا به فانه (اى شمويل) يعرف خطه (يعنى خط ابن القدقى و هو ابو بكر بن محمد بن موسى القدقى) لان بيده كتابا بخطه (أى بخط ابى بكر القدقى) و يحبهم اى القدقى و اولاده جمعه الله تعالى و اياهم فى جنات النعيم بحرمة النبى الكريم و القران العظيم فى شهر صفر سنة 1263 > من خط امام شمويل رحمه الله
👍16🔥3❤2
Назир ад-Дургили о таклиде.
«Наши крупные ученые много и долго говорили об иджтихаде и таклиде. И когда представилось место для разговора об этом, я захотел написать, какие у нас есть тексты имамов, на что они обращали внимание и чему следовали.
Действительно в какой-то мере иджтихад в некоторых частных вопросах все еще сохраняется, но в предельно легких. И поэтому мы привели примеры, поясняющие то, что мы говорим и чему мы следуем. А тот, кто не согласен с тем, что мы написали, пусть даст убедительный ответ.
В противном случае он должен оставить диспут и вернуться к истине, отказаться от фанатизма и слепого пристрастия, не делать открытых заявлений, как это делают большинство людей нашей эпохи, боясь упадка их престижа среди простых людей…
Это то, что я сказал, то что я написал, то к чему призываю. И я не выхожу тем самым от приверженности (дозволенному) таклиду. И я не отвергаю книги и то что в них содержится из религиозных норм.
Верующему человеку необходимо читать книги по фикху, и пусть их не смущает то, что там есть разные мнения.
И да сохранит нас Аллах от создания подобных противоречий, как этим занимаются люди, которые говорят бессмыслицу и вздор, из группы, которая появилась в наше время.
Они отвергают книги по фикху, создавая и распространяя тем самым большое нечестие и смуту. Это – группа джадидов, претендующих на степень абсолютного муджтахида.
В том, что они призывают совершать иджтихад любому, в том числе малограмотным – в этом есть огромный вред и зло. От этого происходит неуважение к шариатским книгам, к имамам и шайхам, которые являются их авторами. Да убережет нас Аллах от этого!
То что я написал [в книге] – не является их деяниями. (То есть, Назир не отождествляет себя с джадидами, подразумевая что он не претендует и не призывает к абсолютному иджтихаду).
То что я написал – это некоторые примеры, с разными мнениями, более сильными в своей аргументации. И это – примеры иджтихада в некоторых частных вопросах, о чем я говорил выше...»
Назир ад-Дургили, 1928 г.
«Наши крупные ученые много и долго говорили об иджтихаде и таклиде. И когда представилось место для разговора об этом, я захотел написать, какие у нас есть тексты имамов, на что они обращали внимание и чему следовали.
Действительно в какой-то мере иджтихад в некоторых частных вопросах все еще сохраняется, но в предельно легких. И поэтому мы привели примеры, поясняющие то, что мы говорим и чему мы следуем. А тот, кто не согласен с тем, что мы написали, пусть даст убедительный ответ.
В противном случае он должен оставить диспут и вернуться к истине, отказаться от фанатизма и слепого пристрастия, не делать открытых заявлений, как это делают большинство людей нашей эпохи, боясь упадка их престижа среди простых людей…
Это то, что я сказал, то что я написал, то к чему призываю. И я не выхожу тем самым от приверженности (дозволенному) таклиду. И я не отвергаю книги и то что в них содержится из религиозных норм.
Верующему человеку необходимо читать книги по фикху, и пусть их не смущает то, что там есть разные мнения.
И да сохранит нас Аллах от создания подобных противоречий, как этим занимаются люди, которые говорят бессмыслицу и вздор, из группы, которая появилась в наше время.
Они отвергают книги по фикху, создавая и распространяя тем самым большое нечестие и смуту. Это – группа джадидов, претендующих на степень абсолютного муджтахида.
В том, что они призывают совершать иджтихад любому, в том числе малограмотным – в этом есть огромный вред и зло. От этого происходит неуважение к шариатским книгам, к имамам и шайхам, которые являются их авторами. Да убережет нас Аллах от этого!
То что я написал [в книге] – не является их деяниями. (То есть, Назир не отождествляет себя с джадидами, подразумевая что он не претендует и не призывает к абсолютному иджтихаду).
То что я написал – это некоторые примеры, с разными мнениями, более сильными в своей аргументации. И это – примеры иджтихада в некоторых частных вопросах, о чем я говорил выше...»
Назир ад-Дургили, 1928 г.
👍11❤2🔥1
Bammate
Назир ад-Дургили о таклиде. «Наши крупные ученые много и долго говорили об иджтихаде и таклиде. И когда представилось место для разговора об этом, я захотел написать, какие у нас есть тексты имамов, на что они обращали внимание и чему следовали. Действительно…
Пояснение к публикации.
Известно, что вначале Назир критиковал "ваххабитов". Однако, спустя время в переписке с къадием Тарков защищал от нападков ибн Таймиййю. В результате этой переписки Назир решил написать сочинение "Иджтихад и таклид". То, что выставлено выше - это и есть его сочинение "Иджтихад уат-таклид".
В этом сочинении Назир критикует "та'ассуб" в отношении приверженности к мазхабам, приводит 8 примеров с противоречиями между ханафитами и шафиитами и предлагает расширить границы иджтихада в рамках мазхаба при решении спорных вопросов.
То есть, в спорных частных вопросах он предлагает обратиться к Корану и Сунне. И в конце, чтобы читатели не подумали что он выступает за абсолютный иджтихад и отвергает книги по фикху, он написал это заключение.
В 1924 г. Назир написал большое и содержательное сочинение с критикой сторонников Мухаммада ибн 'Абд-уль-Уаххаба, в том числе с критикой известных идеологов секты "Ихван-уль-муслимин" ("Братья-мусульмане"), таких как Джамалуддин Афгани, Мухаммада Абдо и Рашида Рида.
Через 4 года Назир уже ссылается на ибн Таймию и защищает многих учёных (в том числе относящихся к недждийскому призыву), говоря, что в исламе нет такого течения, а то что называют ваххабизмом - это больше политический конфликт между жителями Неджда и Мисра, каждый из которых клеил ярлык противникам.
Также Назир заявляет, что Зайн Дахлян не разобраля в этом конфликте, и советует лучше обратиться к работам татарского муфтия Ризаитдина Фахруддина, который по мнению Назира лучше разбирался в этом вопросе.
У Назира была полемика с Мухаммадом Таргули, къадием Тарков и Юсуфом Джунгути. Мухаммад и Юсуф ругали ибн Таймиййю, ибн 'абд-уль-Уаххаба и египетских реформаторов, а Назир защищал их.
Известно, что вначале Назир критиковал "ваххабитов". Однако, спустя время в переписке с къадием Тарков защищал от нападков ибн Таймиййю. В результате этой переписки Назир решил написать сочинение "Иджтихад и таклид". То, что выставлено выше - это и есть его сочинение "Иджтихад уат-таклид".
В этом сочинении Назир критикует "та'ассуб" в отношении приверженности к мазхабам, приводит 8 примеров с противоречиями между ханафитами и шафиитами и предлагает расширить границы иджтихада в рамках мазхаба при решении спорных вопросов.
То есть, в спорных частных вопросах он предлагает обратиться к Корану и Сунне. И в конце, чтобы читатели не подумали что он выступает за абсолютный иджтихад и отвергает книги по фикху, он написал это заключение.
В 1924 г. Назир написал большое и содержательное сочинение с критикой сторонников Мухаммада ибн 'Абд-уль-Уаххаба, в том числе с критикой известных идеологов секты "Ихван-уль-муслимин" ("Братья-мусульмане"), таких как Джамалуддин Афгани, Мухаммада Абдо и Рашида Рида.
Через 4 года Назир уже ссылается на ибн Таймию и защищает многих учёных (в том числе относящихся к недждийскому призыву), говоря, что в исламе нет такого течения, а то что называют ваххабизмом - это больше политический конфликт между жителями Неджда и Мисра, каждый из которых клеил ярлык противникам.
Также Назир заявляет, что Зайн Дахлян не разобраля в этом конфликте, и советует лучше обратиться к работам татарского муфтия Ризаитдина Фахруддина, который по мнению Назира лучше разбирался в этом вопросе.
У Назира была полемика с Мухаммадом Таргули, къадием Тарков и Юсуфом Джунгути. Мухаммад и Юсуф ругали ибн Таймиййю, ибн 'абд-уль-Уаххаба и египетских реформаторов, а Назир защищал их.
👍13❤2🔥2🤔1