Лишение Али Каяева избирательного права и обжалование им этого решения с приложением своей автобиографии.
Законодательство о так называемых «лишенцах» принималось сразу после зарождения советской власти с целью недопущения к участию в выборах в органы власти «эксплуататорских элементов».
С 1929 г. лишение избирательных прав тесно увязывалось с ходом коллективизации. Составление списков лишенцев было прерогативой избирательных комиссий сельских исполкомов.
Расплывчатость формулировок в избирательных инструкциях вела к произволу на местах. В списки «лишенцев» нередко попадали люди, не имевшиеся никакого отношения к эксплуататорским классам.
Казалось бы, что такого в лишении права избирать и быть избранными в советы. Все равно голосование ничего не значило, а советы фактически комплектовались партией. Однако в жизни лишение права избирать и быть избранными вело к ряду неприятных последствий.
Детей лишенцев могли исключить из школ, они были лишены возможности учиться в старших классах и получать образование в вузах. Они не могли занимать ответственные должности, им не выдавались продуктовые карточки, они облагались особыми сборами на различные цели, с них бралась плата за обучение и т. д.
При проведении различных кампаний по борьбе с внутренними врагами они были первыми кандидатами на привлечение к уголовной ответственности.
Практически лишенные права голоса становились изгоями в обществе. Данного рода обстоятельство провоцировало недобросовестных людей к жалобам на лиц, с которыми они находились по каким-либо причинам в неприязненных отношениях.
В жалобах указывалось на уклонение от уплаты налогов, занятие торговлей, исполнение религиозных обрядов и т. п.
Законодательство о так называемых «лишенцах» принималось сразу после зарождения советской власти с целью недопущения к участию в выборах в органы власти «эксплуататорских элементов».
С 1929 г. лишение избирательных прав тесно увязывалось с ходом коллективизации. Составление списков лишенцев было прерогативой избирательных комиссий сельских исполкомов.
Расплывчатость формулировок в избирательных инструкциях вела к произволу на местах. В списки «лишенцев» нередко попадали люди, не имевшиеся никакого отношения к эксплуататорским классам.
Казалось бы, что такого в лишении права избирать и быть избранными в советы. Все равно голосование ничего не значило, а советы фактически комплектовались партией. Однако в жизни лишение права избирать и быть избранными вело к ряду неприятных последствий.
Детей лишенцев могли исключить из школ, они были лишены возможности учиться в старших классах и получать образование в вузах. Они не могли занимать ответственные должности, им не выдавались продуктовые карточки, они облагались особыми сборами на различные цели, с них бралась плата за обучение и т. д.
При проведении различных кампаний по борьбе с внутренними врагами они были первыми кандидатами на привлечение к уголовной ответственности.
Практически лишенные права голоса становились изгоями в обществе. Данного рода обстоятельство провоцировало недобросовестных людей к жалобам на лиц, с которыми они находились по каким-либо причинам в неприязненных отношениях.
В жалобах указывалось на уклонение от уплаты налогов, занятие торговлей, исполнение религиозных обрядов и т. п.
👍7❤4🔥3😢1
Bammate
Лишение Али Каяева избирательного права и обжалование им этого решения с приложением своей автобиографии. Законодательство о так называемых «лишенцах» принималось сразу после зарождения советской власти с целью недопущения к участию в выборах в органы власти…
Как правило, такие жалобы вели к лишению права голоса лица, о котором подавалась жалоба. Решение избирательной комиссии села о лишении права голоса вступало в силу после его утверждения избирательной комиссией Лакского райисполкома.
Эти решения избирательных комиссий граждане имели право обжаловать в вышестоящие органы. Однако лишь изредка удавалось по результатам жалобы добиться положительного решения.
Не получилось этого и у Али Каяева. Не помогла и положительная его характеристика, данная Дж. Коркмасовым, записанная им собственноручно на автобиографии Али Каяева.
К содержанию автобиографии Каяева, на мой взгляд, следует относится несколько критически с учетом того, что она писалась для Дагестанского ЦИК с целью показать свою лояльность к советской власти.
Эти решения избирательных комиссий граждане имели право обжаловать в вышестоящие органы. Однако лишь изредка удавалось по результатам жалобы добиться положительного решения.
Не получилось этого и у Али Каяева. Не помогла и положительная его характеристика, данная Дж. Коркмасовым, записанная им собственноручно на автобиографии Али Каяева.
К содержанию автобиографии Каяева, на мой взгляд, следует относится несколько критически с учетом того, что она писалась для Дагестанского ЦИК с целью показать свою лояльность к советской власти.
👍6❤5
Bammate
Photo
Моё решительное слово о партизанстве в Дагестане.
Из раза в раз я становлюсь свидетелем того, как конкретный разговор по истории региона (не только своего) начала XX столетия скатывается к намеренной розни и антононизму, и при непременной демагогии и морализации - к привычному поиску врага.
Трактовки кавказских этноисториков – наглядное свидетельство полной обывательской зависимости перед иллюзиями, преподносившимися в совковский период, как "знания".
Следование закостенелым нарративам и употребление соответствующих оборотов речи порой ведёт многих специалистов к обобщению явных противоположностей. Такие трактовки могут утолить лишь сознание люмпина.
Если нет желания окунуться в архивные исследования, опровергающие привычные и легко усваиваемые обывателем лозунги, то тогда можно успокоиться и наслаждться "все объясняющей нам" беллетристикой. Народная (не национальная!) историческая действительность, когда-то запертая Сталиным в архивах, ничего общего с этим не имеет.
Одним из таких мифов можно по праву считать известную байку совковских номенклатурных фольклористов о том, что народное ополчение в Дагестане несло характер «контрбуржуазных отрядов». Из-за данного тейка обыватели делают множество неразумных заключений, имеющих ряд последствий.
Партизанское движение, начавшееся в 1919-м в Дагестане, было главным образом ответом народа на деникинскую угрозу захватить Дагестан и лишить его самостоятельности. Утверждения советских историков о том, что большевики организовали это движение и оно было направлено против Горского правительства, местной буржуазии и помещиков, были крупным лукавством.
Большевиков в Дагестане, по самым скромным данным, тогда было не более 10-15 человек. Местное население, в массе своей религиозное, никогда не прислушалось бы к лозунгам большевиков, меньшевиков, эсеров и прочих леваков об уничтожении права частной собственности, упразднении шариатских норм из жизни.
В интересах же защиты самостоятельности Дагестана и ислама готовы были объединиться все противоборствующие силы. Под этими лозунгами противоположными политическими лагерями, вне зависимости от их подлинных мотивов, создались свои боевые отряды.
Один из таких отрядов, к примеру, был создан и в Казикумухском округе под руководством небезысвестного Саида Габиева. На фото он впереди отряда на коне в своей любимой белой одежде (абсолютно непригодной для маскировки) во время боя.
Из раза в раз я становлюсь свидетелем того, как конкретный разговор по истории региона (не только своего) начала XX столетия скатывается к намеренной розни и антононизму, и при непременной демагогии и морализации - к привычному поиску врага.
Трактовки кавказских этноисториков – наглядное свидетельство полной обывательской зависимости перед иллюзиями, преподносившимися в совковский период, как "знания".
Следование закостенелым нарративам и употребление соответствующих оборотов речи порой ведёт многих специалистов к обобщению явных противоположностей. Такие трактовки могут утолить лишь сознание люмпина.
Если нет желания окунуться в архивные исследования, опровергающие привычные и легко усваиваемые обывателем лозунги, то тогда можно успокоиться и наслаждться "все объясняющей нам" беллетристикой. Народная (не национальная!) историческая действительность, когда-то запертая Сталиным в архивах, ничего общего с этим не имеет.
Одним из таких мифов можно по праву считать известную байку совковских номенклатурных фольклористов о том, что народное ополчение в Дагестане несло характер «контрбуржуазных отрядов». Из-за данного тейка обыватели делают множество неразумных заключений, имеющих ряд последствий.
Партизанское движение, начавшееся в 1919-м в Дагестане, было главным образом ответом народа на деникинскую угрозу захватить Дагестан и лишить его самостоятельности. Утверждения советских историков о том, что большевики организовали это движение и оно было направлено против Горского правительства, местной буржуазии и помещиков, были крупным лукавством.
Большевиков в Дагестане, по самым скромным данным, тогда было не более 10-15 человек. Местное население, в массе своей религиозное, никогда не прислушалось бы к лозунгам большевиков, меньшевиков, эсеров и прочих леваков об уничтожении права частной собственности, упразднении шариатских норм из жизни.
В интересах же защиты самостоятельности Дагестана и ислама готовы были объединиться все противоборствующие силы. Под этими лозунгами противоположными политическими лагерями, вне зависимости от их подлинных мотивов, создались свои боевые отряды.
Один из таких отрядов, к примеру, был создан и в Казикумухском округе под руководством небезысвестного Саида Габиева. На фото он впереди отряда на коне в своей любимой белой одежде (абсолютно непригодной для маскировки) во время боя.
👍14❤3❤🔥1🔥1
Евгений Лансере – "Тидиб" / "Вечерний Тидиб" / "Аул Тидиб и тидибцы" – 1925 г.
Статья в Дагестанской правде в номере от 04.09.15 о Евгении Лансере называлась «Большой друг Дагестана».
В ней, в частности, утверждалось:
"В 1925 году Е. Лансере создал большую серию портретов и пейзажей, экспонирующихся ныне в Музее изобразительных искусств.
Особо привлекала художника горная Авария с ее суровой и величественной природой, со своеобразными пейзажами дальних аулов, с удивительными по внешнему облику и характерам жителями гор.
В поисках наиболее ярких образов художник проникал в далекие, глухие селения аварцев. Древний Гидатль, родина легендарного Хочбара, аулы, где еще крепко держался патриархальный быт, но неотвратимо наступала новая жизнь, влекли к себе художника. Он написал несколько видов аулов Тидиб (на снимке), Урада, Орота, Гинта, Тлядаль.
Певцом горной Аварии хочется назвать Е. Е. Лансере. Художник был влюблён в дальние горы и их жителей и выразил эту любовь в своих произведениях".
Статья газетного издания «Дагестанская правда».
Статья в Дагестанской правде в номере от 04.09.15 о Евгении Лансере называлась «Большой друг Дагестана».
В ней, в частности, утверждалось:
"В 1925 году Е. Лансере создал большую серию портретов и пейзажей, экспонирующихся ныне в Музее изобразительных искусств.
Особо привлекала художника горная Авария с ее суровой и величественной природой, со своеобразными пейзажами дальних аулов, с удивительными по внешнему облику и характерам жителями гор.
В поисках наиболее ярких образов художник проникал в далекие, глухие селения аварцев. Древний Гидатль, родина легендарного Хочбара, аулы, где еще крепко держался патриархальный быт, но неотвратимо наступала новая жизнь, влекли к себе художника. Он написал несколько видов аулов Тидиб (на снимке), Урада, Орота, Гинта, Тлядаль.
Певцом горной Аварии хочется назвать Е. Е. Лансере. Художник был влюблён в дальние горы и их жителей и выразил эту любовь в своих произведениях".
Статья газетного издания «Дагестанская правда».
🔥7❤5👍2
Занимательные данные по вероисповеданию из первой полной переписи 1897 года по Дагестанской области.
Отдельное внимание приковывают что графы с лезгинским (=дагестанским), чеченским и тюркоязычным населением.
Удивительно, но еще в то время среди них было 74 человека, принявших православие, и даже 10 человек, принявших иудаизм.
Отдельное внимание приковывают что графы с лезгинским (=дагестанским), чеченским и тюркоязычным населением.
Удивительно, но еще в то время среди них было 74 человека, принявших православие, и даже 10 человек, принявших иудаизм.
❤6🤔3👎2👍1
Могильный памятник во дворе мечети, на месте кладбища газикумухских ханов.
Начало по-персидски:
[1] «Протяжение этого мира из конца в конец—крошки огромного.
[2] Все зримое — ничтожный клочок созданного мирового царства в то время, когда
[3] овладевший Востоком и Западом не остался неизменным.
Далее по-арабски:
[4] Владычество принадлежат Всевышнему Аллаху. Величие у всевышнего Аллаха.
Это могила Муртаза-Али ибн Сурхай-хана, да будет прощение им обоим!
Дата: тысяча сто пятьдесят четвертый [год].
[7] о люди, знайте, что это он эмир.
[8] самый великий [этого] времени, храбрый советник, прославленный.
[9] Он явился, и повиновались храбрецы (этого) края, несмотря на то что правители областей...
[10] ...Дагестана изменили повести население...»
Фото и текст из книги Лаврова Л.И. «Эпиграфические памятники Северного Кавказа». М., 1966. часть 2.
1154 год по хиджре соответствует 19.03.1741 – 7.02.1742 г.
Начало по-персидски:
[1] «Протяжение этого мира из конца в конец—крошки огромного.
[2] Все зримое — ничтожный клочок созданного мирового царства в то время, когда
[3] овладевший Востоком и Западом не остался неизменным.
Далее по-арабски:
[4] Владычество принадлежат Всевышнему Аллаху. Величие у всевышнего Аллаха.
Это могила Муртаза-Али ибн Сурхай-хана, да будет прощение им обоим!
Дата: тысяча сто пятьдесят четвертый [год].
[7] о люди, знайте, что это он эмир.
[8] самый великий [этого] времени, храбрый советник, прославленный.
[9] Он явился, и повиновались храбрецы (этого) края, несмотря на то что правители областей...
[10] ...Дагестана изменили повести население...»
Фото и текст из книги Лаврова Л.И. «Эпиграфические памятники Северного Кавказа». М., 1966. часть 2.
1154 год по хиджре соответствует 19.03.1741 – 7.02.1742 г.
❤17👍6🔥1
Единственная старая фотография михраба мечети XII века в селении Кала-Курейш, Дахадаевский район Дагестана.
Кала-Курейш (в пер. с арабского "Крепость курайшитов") являлось средневековой столицей крупного феодального владения – Кайтагского уцмийства. Строение разрушилось при насильственном выселении местных жителей в 1930-е гг.
Кала-Курейш (в пер. с арабского "Крепость курайшитов") являлось средневековой столицей крупного феодального владения – Кайтагского уцмийства. Строение разрушилось при насильственном выселении местных жителей в 1930-е гг.
👍21❤8🔥1
Общественно-политическая обстановка в Дагестане в начале XX в.
Из воспоминаний Касаева из села Хулисма, написанных им в 1932 году для сборника воспоминаний революционеров к 15-летию октябрьских событий 1917 года в Петрограде.
Описываемые автором события относятся нас к периоду коренного перелома в рядах местного самоуправления региона.
Из воспоминаний Касаева из села Хулисма, написанных им в 1932 году для сборника воспоминаний революционеров к 15-летию октябрьских событий 1917 года в Петрограде.
Описываемые автором события относятся нас к периоду коренного перелома в рядах местного самоуправления региона.
👍8❤2⚡2🐳1
Мусульмане в лагере для интернированных Хальбмондлагер.
В начале 1920-х годов интернированные немцами мусульмане из Крыма и Кавказа из большевистских дивизий, переброшенных в Восточную Пруссию во время войны между СССР и Польшей.
Немецкое правительство изолировало этих интернированных и поместило их в Хальбмондлагер в Вюнсдорфе близ Цоссена (недалеко от Берлина).
Во время войны заключенные-мусульмане находились в этом лагере. Для интернированных создавались условия для их содержания в соответствии с религиозными потребностями. Лагерная кухня готовила им еду в соответствии с требованиями ислама.
Пикрелейтед 1: в библиотеке исламской литературы.
Пикрелейтед 2: мусульмане во время хутбы (проповеди) в лагерной мечети.
Пикрелейтед 3: местный мулла проверяет еду, приготовленную для интернированных.
В начале 1920-х годов интернированные немцами мусульмане из Крыма и Кавказа из большевистских дивизий, переброшенных в Восточную Пруссию во время войны между СССР и Польшей.
Немецкое правительство изолировало этих интернированных и поместило их в Хальбмондлагер в Вюнсдорфе близ Цоссена (недалеко от Берлина).
Во время войны заключенные-мусульмане находились в этом лагере. Для интернированных создавались условия для их содержания в соответствии с религиозными потребностями. Лагерная кухня готовила им еду в соответствии с требованиями ислама.
Пикрелейтед 1: в библиотеке исламской литературы.
Пикрелейтед 2: мусульмане во время хутбы (проповеди) в лагерной мечети.
Пикрелейтед 3: местный мулла проверяет еду, приготовленную для интернированных.
👍10❤3