Тбилиси, Проспект Руставели, 1958 год.

Фотограф Сигизмунд
Кропивницкий.

Скифская золотая диадема со сценами природы.

Артефакт был обнаружен при раскопаках скифского кургана сарматского периода на окраине городе Новочеркасск в 1864 году. Согласно данным исследователей царского периода, содержимое кургана относится к I в. до н. э.

Знакомство с Кубанью.

Сегодня в западных и прозападных (сателлитских на новоязе) медиа часто стали мелькать так называемые концепты карт исторических украинских земель. Казалось бы, с тематикой моего паблика это соприкасается чуть меньше, чем никак, но не всё так просто. Дело в том, что англоязычные ресурсы в своих журналах и твиттерах отнюдь не брезгуют уверенным форсом каких-то мифических карт Украины чуть ли не вплоть до земель адыгов, которые проживали там ещё задолго до украинцев и татар.

Уже как год я занимаюсь сбором различных древних картографичечких данных и источников о Кавказе. Стоит отметить, что в процессе изучения античных карт, моё внимание приковала территория Азовского моря, Кубань. Этот регион стал причиной моего более детального погружения в архивы грузинской (и не только) историографии.

Для начала нужно понимать, как в древности греки называли Азовское море. А называли они его Μαιῶτις (Меотида). В других античных картах приходит как palus meotides (скорее всего, означает Меотийское озеро/Меотийское болото). Так греки нарекали Азовское море из-за массового засилья этих земель политэническими племенами меотов.

Страбон относил к меотам зихов (др.-греч. Ζυγοί), синдов (Σινδοὶ), агров (Ἄγροι), тореатов (Τορται), дандариев (Δανδάριοι), аррехов (Ἀρρηχοί), тарпетов (Τάρπητες), досков (Δόσκοι), обидиакенов (Ὀβιδιακηνοὶ), ситтакенов (Σιττακηνοὶ) и некоторые другие общины, такие как ахаи, кораксы, гениохи, Псессы, Фатеи, керкеты и макропогоны .

Страбон. География. 11:2:11.

В античности Азовское море называлось Меотийское озеро, иначе Меотида (др.-греч. Μαιῶτις), по названию меотов — племён, обитавших на южном и юго-восточном побережье моря в первом тысячелетии до н. э.

Меотийское озеро // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1896. — Т. XIX. — С. 107.

Старый Чиркей, 1840-е гг.

Автор работы неизвестен

Преследование шейха Мансура российской администрацией и положение дел на Кавказе в конце XVIII в.

Один из наиболее видных деятелей Горской Республики Васан-Гирей Джабагиев (о котором как-то рассказывал вот тут) приводит у себя в заметках весьма примечательные и малоизученные в российском академическом пространстве архивные источники из книги польского татарина Аслана Кричинского «Очерки русской политики на окраинах», изданной в 1919 г. в Баку:

«Из этих документов выясняется, что Шейх Мансур послал в конце 1787 года своего эмиссара в Крым. Под влиянием этого последнего жители некоторых деревень Перекопского и Евпаторийского уездов производили специальные моления в мечетях и постились в течение трех дней, а также совершали «религиозные жертвоприношения, закалывая баранов, коров и другую скотину».

Так как обряды эти совершались, по мнению русской администрации, «не в срок, установленный Магометом», то в этом обстоятельстве усмотрены были «государственная измена», «нарушение верноподданической присяги», «вредное предприятие между мусульманским духовенством», «коварные замыслы мулл» и пр.

В связи с этим произведен был «целый ряд арестов среди «зачинщиков» и «лиц, виновных в распространении крамолы», главным же образом «мулл, имамов, муфтий, хаджей, книжников и старейшин». Одновременно начались розыски «заперекопского киргиза Гаджи Мустафы», а также "шейха Мансура, который якобы прибыл в Крым из-за Кубани".

В народе ходили слухи о том, что «моления были предписаны Шейхом Мансуром и что подобные же моления совершаются и в Мекке». Из единичных показаний явствовало, что «моления, пост и жертвоприношения совершались ради торжества меча мусульманского» и «гибели державы российской».

Печать совета обороны Дагестана и Северного Кавказа, 1919 г.

Данное национально-государственное образование возникло на территории региона в годы гражданской войны и просуществовало с октября 1919-го по апрель 1920 года.

Совета Обороны Северного Кавказа и Дагестана принимал на себя функции государственного образования.

19 октября 1919 г. по инициативе и под председательством Али-Хаджи Акушинского в центре Даргинского округа в селении Леваши открылось чрезвычайное совещание представителей действующих на фронтах Дагестана военных групп.

На нём же и было объявлено о создании общего для всего Северного Кавказа Совета Обороны в целях усиления борьбы против оккупации территории края Деникиным.

Глыба Али-Аскар Ахтынский.

Родившийся в 1812 году Али-Аскар, дедушка известного скульптора Хасбулата Аскар-Сарыджа. Утверждают, что Али-Аскар прожил 126 лет.

В 1839 году он участвовал в обороне Ахульго, был участником обороны Ахты (1848) и восстания 1877 года в Чечне и Дагестане.

Рихард Зоммер – "Базар в Дагестане", 1890 г.

В гази-кумухскую школу из села.

Ориентировочно первая половина XX в.

«Лезгинцы, упражняющиеся в стрельбе».

Гравюра из книги 1846 года с замечательным заголовком "Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. С объяснением религии, языка, облика, одежды, строений, воспитания, правления, законов, коренных обычаев, нравов, образа жизни, пищи, образования и торгов­ли хищных Горцев Кавказа". За авторством этого труда стоит Данилевский.

Дагестанцы из турецкого села Татарчифтлиги возле города Тукъат. Османская империя. 1905 год.

Тукъат был хутором селения Кая. Сейчас там пусто, всех в 1944 году выслали в чеченское село Кешен-Аух или Кешен-Эвла, которое позже переименовали в Чапаево.

Основателями хутора являются лакцы, выходцы из села Кая Кулинского района. Село расположено между городами Пазар и Турхал. Первоначально там жили дидойцы, но в виду постоянных затопов и нашествий мошкары они часто покидали деревню и поднимались выше к горам.

Что касается деревни Татарчифтлиги в Турции, то, несмотря на его название (Татарский хутор), там жили дагестанцы. Это видно и по наряду переселенцев. Татары одевались иначе и кинжалов не носили.

📿Этноконсерватизм
1. Люди, построившие свою акыду на советских сборниках народных сказок, возмущаются, что совок смешивал народы. Однако именно совок придумал на Кавказе этно-территориальную идентичность (этническая идентичность привязанная к территории). «Придумал» потому что этнические границы в принципе появились лишь в этот период. Они были «изобретены», нарисованы и интегрированы в идентичность граждан. До этого были рода, тухумы, ислам князей и Мансура, экспансия, торговля, уэркъ хабзэ. Кабардинцы могли пасти табуны на высокогорьях балкарии, в то время, как балкарские пастухи спускались на кабардинскую равнину и пасли свои стада.

Современные этноконсервативные анклавы - наследие советской эпохи, как и сам этноконсерватизм - посткоммунистический синдром.

2. Этноконсерваторы винят во всем колониализм, империи, коммунистов, либералов и т.п., не понимая, что победу этих дискурсов (а на деле, это все один дискурс мирового куфра) обусловило именно то, что регион не был в состоянии конкурировать с ними, потому что не мог предложить цельный локальный ответ глобальным вызовам. То есть одна из причин поражения кроется во врожденной неконкурентоспособности «того прекрасного мира, который мы потеряли» - с девушками у родников, кабардинскими лошадями и чистокровными чеченцами. Сегодняшние этноконсервативные анклавы будут перемолоты ещё быстрее и намного легче, чем совок когда-то перемолол наших предков.

Гайдар Баммат во время эмиграции во Франции.

Находясь в Париже, Гайдар, вместе со своими товарищам из числа кавказской интеллигенции, вступит в ряды движения "Прометей", члены которого лоббировали интересы изгнанных правительств нерусских республик. Большое количество деятелей Горской Республлики являлись членами организации, выполнявшей функции масонской ложи во Франции.