***
В двадцать третьем году весной
В берлинской пивной
Сошлись русские эмигранты:
«Наемники Антанты»,
«Мелкобуржуазные предатели»
И «социал-соглашатели»…
Тема беседы была бескрайна,
Как теософическая тайна.
Что такое эмиграция?
Особая ли нация?
Отбор ли лучших людей?
Или каждый эмигрант злодей?
Кто-то даже сказал на весь зал:
«Эмигранты сплошь обыватели!»
А ведь это страшней, чем «социал-соглашатели».
Прокравшийся в зал из-под пола
Наканунский Лойола
Предложил надеть на шею веревку
И вернуться в советскую мышеловку, –
Сам он в силу каких-то причин
Возлюбил буржуазный спермин.
Спорящих было двенадцать,
Точек зрения – двадцать,
Моя, двадцать первая, самая простая,
Такая:
Каждый может жить совершенно свободно,
Где угодно.
В прежнее время –
Ногу в стремя,
Белье в чемодан,
Заграничный паспорт в карман,
Целовал свою Пенелопу и уезжал в Европу.
В Аракчеевской красной казарме
Не так гуманны жандармы:
Кто откупается червонцем,
Кто притворяется эстонцем,
Кто просто, сорвавшись с цепи,
Бежал сквозь леса и степи…
Тысячам тысяч не довелось, –
Кое-кому удалось…
Это и есть эмиграция,
Цыганская пестрая нация.
Как в любой человеческой груде,
В ней есть разные люди:
Получше – похуже,
Пошире – поуже,
Но судить нам друг друга нелепо,
И так живется, как в склепе…
Что же касается «завоеваний революции»,
О которых невнятно бормочут иные конституции,
То скажу, как один пожилой еврей
(что, пожалуй, всего мудрей):
Революция очень хорошая штука, –
Почему бы и нет? Но первые семьдесят лет
Не жизнь, а сплошная мука.
— Саша Чёрный, 1923.
*на фотографиях: 1) Алихан Кантемир и Гайдар Баммат в эмиграции в Лозанне, август 1945; 2) Деятели Горской Республики во время конференции в Трабзоне, 1918; 3) Гайдар Баммат, 2 кавказца и 2 турка; 4) Гайдар Баммат и Алихан Кантемир в Афинах, 17 мая 1938.
В двадцать третьем году весной
В берлинской пивной
Сошлись русские эмигранты:
«Наемники Антанты»,
«Мелкобуржуазные предатели»
И «социал-соглашатели»…
Тема беседы была бескрайна,
Как теософическая тайна.
Что такое эмиграция?
Особая ли нация?
Отбор ли лучших людей?
Или каждый эмигрант злодей?
Кто-то даже сказал на весь зал:
«Эмигранты сплошь обыватели!»
А ведь это страшней, чем «социал-соглашатели».
Прокравшийся в зал из-под пола
Наканунский Лойола
Предложил надеть на шею веревку
И вернуться в советскую мышеловку, –
Сам он в силу каких-то причин
Возлюбил буржуазный спермин.
Спорящих было двенадцать,
Точек зрения – двадцать,
Моя, двадцать первая, самая простая,
Такая:
Каждый может жить совершенно свободно,
Где угодно.
В прежнее время –
Ногу в стремя,
Белье в чемодан,
Заграничный паспорт в карман,
Целовал свою Пенелопу и уезжал в Европу.
В Аракчеевской красной казарме
Не так гуманны жандармы:
Кто откупается червонцем,
Кто притворяется эстонцем,
Кто просто, сорвавшись с цепи,
Бежал сквозь леса и степи…
Тысячам тысяч не довелось, –
Кое-кому удалось…
Это и есть эмиграция,
Цыганская пестрая нация.
Как в любой человеческой груде,
В ней есть разные люди:
Получше – похуже,
Пошире – поуже,
Но судить нам друг друга нелепо,
И так живется, как в склепе…
Что же касается «завоеваний революции»,
О которых невнятно бормочут иные конституции,
То скажу, как один пожилой еврей
(что, пожалуй, всего мудрей):
Революция очень хорошая штука, –
Почему бы и нет? Но первые семьдесят лет
Не жизнь, а сплошная мука.
— Саша Чёрный, 1923.
*на фотографиях: 1) Алихан Кантемир и Гайдар Баммат в эмиграции в Лозанне, август 1945; 2) Деятели Горской Республики во время конференции в Трабзоне, 1918; 3) Гайдар Баммат, 2 кавказца и 2 турка; 4) Гайдар Баммат и Алихан Кантемир в Афинах, 17 мая 1938.
🔥7👍5❤2
Forwarded from Abdulhalikoff
На Северном Кавказе есть такой любопытный политический продукт, мимикрирующий под местные культуры, который называется "совет старейшин". Есть районные, городские, республиканские и даже при полпредстве в СКФО.
Судя по всему, благодарить за это явление мы должны, во-первых, советский и российский кинематограф, который внёс неоценимый вклад в архаичное восприятие северокавказских культур как основанных на эйджизме, а с другой стороны, активное присутствие весьма недалёких назначенцев в управлении местными регионами.
Ключевая проблема идеи с советами старейшин состоит в том, что уважение к возрасту это весьма важная, но сугубо этическая норма для среднего северокавказца (как и для среднего жителя планеты Земля и, возможно, не только нашей планеты). То, что молодой салафит встаёт, когда входит седой тарикатский имам, или я сажусь в незнакомом ауле на годекане на сторону молодых мужчин, или невестка не садится, пока не сядет свекровь и пр.и пр. политическое значение потенциально способно приобретать только при добавлении неприлично большого количества переменных.
Для среднего интеллекта высокорангового назначенца на Северный Кавказ подобное выглядит как олицетворение местной политической иерархии и пригодный для использования символический ресурс - старший возраст. И тут начинается вульгарный спич о "глубоких исторических традициях" и "особых нравственных ценностях", которые можно использовать во благо, если создать совет старейшин. Под благом, обычно, понимается борьба с инакомыслием, контроль молодёжи, пропаганда гетеросексуального секса (ладно - ладно,- восхваление "традиционных ценностей") и хвала в адрес действующих глав регионов.
Подобные советы ещё и заполняются в заметном количестве бывшими чиновниками и ветеранами армии и правоохранительных органов. В сочетании с тем, что советы формируются даже без намёка на плюрализм, как общественные палаты, то их значимость или даже заметность в политической и общественной жизни регионов ниже плинтуса. Да и даже если бы было разнообразие, сам принцип формирования околовластных структур, где во главу ставится большой возраст - вы серьёзно?)
Что самое смешное, подобное явление уже вышло за рамки северокавказских республик. Это, например, советы стариков (да, так и называются) в казачестве или Совет старейшин Ленинградской области.
Думаю, подобное можно назвать ориенталистским карго-культом, так как одновременно мы имеем дело с политической вульгаризацией северокавказских республик и с конструированием неких неработающих формальных институтов.
Судя по всему, благодарить за это явление мы должны, во-первых, советский и российский кинематограф, который внёс неоценимый вклад в архаичное восприятие северокавказских культур как основанных на эйджизме, а с другой стороны, активное присутствие весьма недалёких назначенцев в управлении местными регионами.
Ключевая проблема идеи с советами старейшин состоит в том, что уважение к возрасту это весьма важная, но сугубо этическая норма для среднего северокавказца (как и для среднего жителя планеты Земля и, возможно, не только нашей планеты). То, что молодой салафит встаёт, когда входит седой тарикатский имам, или я сажусь в незнакомом ауле на годекане на сторону молодых мужчин, или невестка не садится, пока не сядет свекровь и пр.и пр. политическое значение потенциально способно приобретать только при добавлении неприлично большого количества переменных.
Для среднего интеллекта высокорангового назначенца на Северный Кавказ подобное выглядит как олицетворение местной политической иерархии и пригодный для использования символический ресурс - старший возраст. И тут начинается вульгарный спич о "глубоких исторических традициях" и "особых нравственных ценностях", которые можно использовать во благо, если создать совет старейшин. Под благом, обычно, понимается борьба с инакомыслием, контроль молодёжи, пропаганда гетеросексуального секса (ладно - ладно,- восхваление "традиционных ценностей") и хвала в адрес действующих глав регионов.
Подобные советы ещё и заполняются в заметном количестве бывшими чиновниками и ветеранами армии и правоохранительных органов. В сочетании с тем, что советы формируются даже без намёка на плюрализм, как общественные палаты, то их значимость или даже заметность в политической и общественной жизни регионов ниже плинтуса. Да и даже если бы было разнообразие, сам принцип формирования околовластных структур, где во главу ставится большой возраст - вы серьёзно?)
Что самое смешное, подобное явление уже вышло за рамки северокавказских республик. Это, например, советы стариков (да, так и называются) в казачестве или Совет старейшин Ленинградской области.
Думаю, подобное можно назвать ориенталистским карго-культом, так как одновременно мы имеем дело с политической вульгаризацией северокавказских республик и с конструированием неких неработающих формальных институтов.
❤10👍4
Forwarded from Демография Дагестана | Demography of Dagestan
Гистограмма среднего числа детей, рожденных женщинами некоторых народов Дагестана (в расчёте на одну женщину), рассчитанная по данным ВПН-2010 и ВПН-2020 для женщин четырёх поколений (т.е. поколение 1956 - 1960 - это женщины, рождённые в этот период).
Среднее число детей рассчитывается очень просто: общее число детей, рождённых всеми женщинами данного поколения, делим на число женщин, указавших число рождённых детей (некоторые женщины не отвечают на вопрос о числе рождённых детей).
Что видно на этой гистограмме:
Во-первых, у женщин всех народностей в данных поколениях рождаемость выше двух, что очень неплохо.
Во-вторых, рождаемость между последними двумя поколениями не сильно отличается.
В-третьих, по этносам: самый низкий показатель во всех поколениях у лачек, а самый высокий - у табасаранок и цахурок. Относительно высокие показатели сохраняются у аварок, рутулок и агулок. У лезгинок и кумычек же эти показатели относительно низкие.
В дальнейшем мы иншаАллах постараемся разобраться и объяснить некоторые из причин таких отличий между этносами Дагестана.
Среднее число детей рассчитывается очень просто: общее число детей, рождённых всеми женщинами данного поколения, делим на число женщин, указавших число рождённых детей (некоторые женщины не отвечают на вопрос о числе рождённых детей).
Что видно на этой гистограмме:
Во-первых, у женщин всех народностей в данных поколениях рождаемость выше двух, что очень неплохо.
Во-вторых, рождаемость между последними двумя поколениями не сильно отличается.
В-третьих, по этносам: самый низкий показатель во всех поколениях у лачек, а самый высокий - у табасаранок и цахурок. Относительно высокие показатели сохраняются у аварок, рутулок и агулок. У лезгинок и кумычек же эти показатели относительно низкие.
В дальнейшем мы иншаАллах постараемся разобраться и объяснить некоторые из причин таких отличий между этносами Дагестана.
👍10❤4🔥2😢1🙈1
Лица нашей истории. Алихан Кантемир.
60 лет назад не стало одного из наиболее видных деятелей горской интеллигенции. Его неустанная и ревностная борьба на политическом и социальном поприщах за свободный Кавказ навсегда вписала его имя в список ярчайших акторов истории региона в XX веке.
В революционные годы Алихан Кантемир, наряду с Гайдаром Бамматом, являлся важной частью горской дипломатии, представлявшей интересы новообразованной Горской Респбулики.
Став политическим иммигрантом, Кантемир продолжил антисоветскую деятельность и перенес свою работу в корпоративную среду через Северо-Кавказскую Республиканскую партию, основанную им в Стамбуле. Но уже в 1938-м Алихан лишается турецкого гражданства из-за антисоветской деятельности.
Осетинский дипломат сыграл важную роль в переговорах между нацистской Германией и советской оппозицией в Германии, где находился накануне мировой войны; был одним из двух старших руководителей Кавказского комитета, созданного во время войны.
Кантемир, которому после войны пришлось пожить в очень сложных условиях в рабочих лагерях военнопленных в Швейцарии, продолжил антисоветскую деятельность в Мюнхене, куда вернулся после освобождения.
Личный архив Алихана, до последнего возглавлявшего советские оппозиционные кавказские отряды в Европе, после смерти не был передан кавказским учёным и конфискован американской разведкой.
Позже этот важный историографический документ был полностью утерян. В свете новых архивных находкок возможна актуализация очень ценной информации о политической жизни Алихана Кантемира.
Есть надежда, что такие влиятельные персоны на политической арене Кавказа, как Алихан Кантемир, Гайдар Баммат и другие, хотя бы спустя долгое время получат заслуженное признание не только на исторической сцене (где при помощи академического подхода уважающих себя историков виднеются переменные успехи), но и в глазах многомиллионной молодёжи нашего региона.
60 лет назад не стало одного из наиболее видных деятелей горской интеллигенции. Его неустанная и ревностная борьба на политическом и социальном поприщах за свободный Кавказ навсегда вписала его имя в список ярчайших акторов истории региона в XX веке.
В революционные годы Алихан Кантемир, наряду с Гайдаром Бамматом, являлся важной частью горской дипломатии, представлявшей интересы новообразованной Горской Респбулики.
Став политическим иммигрантом, Кантемир продолжил антисоветскую деятельность и перенес свою работу в корпоративную среду через Северо-Кавказскую Республиканскую партию, основанную им в Стамбуле. Но уже в 1938-м Алихан лишается турецкого гражданства из-за антисоветской деятельности.
Осетинский дипломат сыграл важную роль в переговорах между нацистской Германией и советской оппозицией в Германии, где находился накануне мировой войны; был одним из двух старших руководителей Кавказского комитета, созданного во время войны.
Кантемир, которому после войны пришлось пожить в очень сложных условиях в рабочих лагерях военнопленных в Швейцарии, продолжил антисоветскую деятельность в Мюнхене, куда вернулся после освобождения.
Личный архив Алихана, до последнего возглавлявшего советские оппозиционные кавказские отряды в Европе, после смерти не был передан кавказским учёным и конфискован американской разведкой.
Позже этот важный историографический документ был полностью утерян. В свете новых архивных находкок возможна актуализация очень ценной информации о политической жизни Алихана Кантемира.
Есть надежда, что такие влиятельные персоны на политической арене Кавказа, как Алихан Кантемир, Гайдар Баммат и другие, хотя бы спустя долгое время получат заслуженное признание не только на исторической сцене (где при помощи академического подхода уважающих себя историков виднеются переменные успехи), но и в глазах многомиллионной молодёжи нашего региона.
❤15👍5🔥3🐳1
Подробнее о депортации из Турции Алихана Кантемира и других политэмигрантов в 1938.
В «Resmi Gazete» («Официальный вестник») правительства Турецкой Республики от 24 сентября 1938 года приводится указ, подписанный Мустафой Кемалем и всем советом министров, в котором говорится:
«После того, как было установлено, что предпринимается попытка использовать нашу страну в качестве базы для пропаганды и революционной разведки, направленной против дружественной страны, в пользу и по подстрекательству третьей страны, Совет министров действовал в ответ на предложения, представленные министром внутренних дел, постановил лишить следующих лиц их турецкого гражданства».
Очередное доказательство того, что Москва умело использовала Ататюрка как марионетку в собственных интересах. Зато пантюркисты будут утешать себя тем, что их идол якобы выгнал всех коммунистов из страны (ну это ведь что-то значит).
В «Resmi Gazete» («Официальный вестник») правительства Турецкой Республики от 24 сентября 1938 года приводится указ, подписанный Мустафой Кемалем и всем советом министров, в котором говорится:
«После того, как было установлено, что предпринимается попытка использовать нашу страну в качестве базы для пропаганды и революционной разведки, направленной против дружественной страны, в пользу и по подстрекательству третьей страны, Совет министров действовал в ответ на предложения, представленные министром внутренних дел, постановил лишить следующих лиц их турецкого гражданства».
Очередное доказательство того, что Москва умело использовала Ататюрка как марионетку в собственных интересах. Зато пантюркисты будут утешать себя тем, что их идол якобы выгнал всех коммунистов из страны (ну это ведь что-то значит).
❤6👍3🔥2⚡1🤯1🐳1
Будущие активные деятели Союза горцев в период работы в газете «В мире мусульманства». Студенческое время.
Стоит первый слева Гайдар Баммат, рядом с ним Саид Габиев, третий стоящий – Пшемахо Коцев.
Сидит справа Ибрагим-бек Гайдаров, слева – Ахмед Мутушев, на переднем плане лежит Алихан Кантемир.
Так же можно заметить Аслан-Гирея Датиева – фактического (ответственного) редактора газеты, издававшейся с 03.04.1911 по 20.04.1912 гг.
Издателями газеты декларировалась цель «без какой-либо партийной окраски и тенденций с должным беспристрастием освещать культурные и экономические нужды и особенности жизни мусульманского населения России».
Стилистически газета публиковала путевые заметки, исторические хроники, новости из регионов России, освещала жизнь мусульманского Востока и мусульман в Европе, давала объявления.
Аслан-Гирей Датиев писал:
«Последователи ислама просыпаются. И я боюсь, что указанная часть нашей интеллигенции отыщет причины этого пробуждения в «классовых противоречиях» и пойдет навстречу этому пробуждению с теми принципами «классовой борьбы», с которыми отправляются на любую фабрику, (на) любой завод».
Этого, по Датиеву, нельзя было допустить, и он стал звать идти в народ «с Кораном и шариатом», а не с «Капиталом» Маркса.
«...Если слова «мусульмане – братья», – добавлял Датиев, – страшны для... части мусульманской интеллигенции, то можно легко заменить слово «брат» приятным их сердцу словом «товарищ» и сказать себе, что «мусульмане – товарищи...»
В мире мусульманства. Петербург., 11 ноября 1911.
⠀
Стоит первый слева Гайдар Баммат, рядом с ним Саид Габиев, третий стоящий – Пшемахо Коцев.
Сидит справа Ибрагим-бек Гайдаров, слева – Ахмед Мутушев, на переднем плане лежит Алихан Кантемир.
Так же можно заметить Аслан-Гирея Датиева – фактического (ответственного) редактора газеты, издававшейся с 03.04.1911 по 20.04.1912 гг.
Издателями газеты декларировалась цель «без какой-либо партийной окраски и тенденций с должным беспристрастием освещать культурные и экономические нужды и особенности жизни мусульманского населения России».
Стилистически газета публиковала путевые заметки, исторические хроники, новости из регионов России, освещала жизнь мусульманского Востока и мусульман в Европе, давала объявления.
Аслан-Гирей Датиев писал:
«Последователи ислама просыпаются. И я боюсь, что указанная часть нашей интеллигенции отыщет причины этого пробуждения в «классовых противоречиях» и пойдет навстречу этому пробуждению с теми принципами «классовой борьбы», с которыми отправляются на любую фабрику, (на) любой завод».
Этого, по Датиеву, нельзя было допустить, и он стал звать идти в народ «с Кораном и шариатом», а не с «Капиталом» Маркса.
«...Если слова «мусульмане – братья», – добавлял Датиев, – страшны для... части мусульманской интеллигенции, то можно легко заменить слово «брат» приятным их сердцу словом «товарищ» и сказать себе, что «мусульмане – товарищи...»
В мире мусульманства. Петербург., 11 ноября 1911.
⠀
👍10❤2🔥2⚡1
Горская интеллигенция и палестинский вопрос.
Делегация русских сионистов посетила великобританского посла сэра Дж. Бьюкенена и в его лице выразила благодарность великобританскому правительству и народу за высоко справедливый акт, объявленный великобританским правительством от имени всех других союзных правительств (Америки, Италии, Франции) о предоставлении Палестины еврейскому народу. Сэр Дж. Бьюкенен был очень тронут предпринятым русскими сионистами шагом и заявил, что новый акт союзных правительств — лишнее доказательство их верности принципам национального самоопределения народов. Так гласит газетная хроника.
Но действительно ли акт предоставления Палестины евреям является «лишним доказательством верности союзников принципам национального самоопределения» — это подлежит большому сомнению. Мало того, мы убеждены в обратном. Палестина не пустыня и не выморочное имущество, которое может быть даримо кому то ни было какой бы то ни было европейской державой, тем более англичанами, не имеющими к Палестине никакого отношения, кроме попытки завоевать эту страну.
Палестина населена жителями, не имеющими никакого отношения к еврейству и не склонными признавать еврейское господство. В Палестине 1 000 000 [человек], из них 800 000 мусульман, 100 000 евреев и 100 000 христиан. Кому же принадлежит право действительного решения судьбы Палестины? Во всяком случае, не англичанам, ни вообще европейским банкирам или еврейским сионистам.
Пора, казалось бы, оставить старые империалистические замашки решать судьбы народов против воли народов. Скверную игру играют сионисты, если они хотят связать свои политические идеалы с пережитками империалистической практики западноевропейских государств.
Во всяком случае, эта игра идет вразрез с принципами, провозглашенными революционной демократией России. Исходя из этих принципов население Палестины должно само решить свою судьбу. Ни английское, никакие другие «благодетели рода человеческого» не вправе решать этот вопрос за самих палестинцев.
Пусть это знают еврейские сионисты и пусть умерят свой восторг!
Мусульмане России поддержат суверенные права мусульманского населения Палестины всеми имеющимися в его распоряжении силами и будут всячески противодействовать попыткам насилия над этой волей, откуда бы эти попытки ни исходили.
Ахмед Цалликов. «Вопрос о Палестине» (1917).
Делегация русских сионистов посетила великобританского посла сэра Дж. Бьюкенена и в его лице выразила благодарность великобританскому правительству и народу за высоко справедливый акт, объявленный великобританским правительством от имени всех других союзных правительств (Америки, Италии, Франции) о предоставлении Палестины еврейскому народу. Сэр Дж. Бьюкенен был очень тронут предпринятым русскими сионистами шагом и заявил, что новый акт союзных правительств — лишнее доказательство их верности принципам национального самоопределения народов. Так гласит газетная хроника.
Но действительно ли акт предоставления Палестины евреям является «лишним доказательством верности союзников принципам национального самоопределения» — это подлежит большому сомнению. Мало того, мы убеждены в обратном. Палестина не пустыня и не выморочное имущество, которое может быть даримо кому то ни было какой бы то ни было европейской державой, тем более англичанами, не имеющими к Палестине никакого отношения, кроме попытки завоевать эту страну.
Палестина населена жителями, не имеющими никакого отношения к еврейству и не склонными признавать еврейское господство. В Палестине 1 000 000 [человек], из них 800 000 мусульман, 100 000 евреев и 100 000 христиан. Кому же принадлежит право действительного решения судьбы Палестины? Во всяком случае, не англичанам, ни вообще европейским банкирам или еврейским сионистам.
Пора, казалось бы, оставить старые империалистические замашки решать судьбы народов против воли народов. Скверную игру играют сионисты, если они хотят связать свои политические идеалы с пережитками империалистической практики западноевропейских государств.
Во всяком случае, эта игра идет вразрез с принципами, провозглашенными революционной демократией России. Исходя из этих принципов население Палестины должно само решить свою судьбу. Ни английское, никакие другие «благодетели рода человеческого» не вправе решать этот вопрос за самих палестинцев.
Пусть это знают еврейские сионисты и пусть умерят свой восторг!
Мусульмане России поддержат суверенные права мусульманского населения Палестины всеми имеющимися в его распоряжении силами и будут всячески противодействовать попыткам насилия над этой волей, откуда бы эти попытки ни исходили.
Ахмед Цалликов. «Вопрос о Палестине» (1917).
👍11⚡5❤3👎1🔥1
Адыгский букварь на арабской графике.
Сборник, содержащий правила правописания, был издан в Стамбуле в 1910, и затем переиздан в 1911 году уже полностью на адыгском языке.
Сборник, содержащий правила правописания, был издан в Стамбуле в 1910, и затем переиздан в 1911 году уже полностью на адыгском языке.
❤14👍5🔥3
Знакомство с Кубанью.
Сегодня в западных и прозападных (сателлитских на новоязе) медиа часто стали мелькать так называемые концепты карт исторических украинских земель. Казалось бы, с тематикой моего паблика это соприкасается чуть меньше, чем никак, но не всё так просто. Дело в том, что англоязычные ресурсы в своих журналах и твиттерах отнюдь не брезгуют уверенным форсом каких-то мифических карт Украины чуть ли не вплоть до земель адыгов, которые проживали там ещё задолго до украинцев и татар.
Уже как год я занимаюсь сбором различных древних картографичечких данных и источников о Кавказе. Стоит отметить, что в процессе изучения античных карт, моё внимание приковала территория Азовского моря, Кубань. Этот регион стал причиной моего более детального погружения в архивы грузинской (и не только) историографии.
Для начала нужно понимать, как в древности греки называли Азовское море. А называли они его Μαιῶτις (Меотида). В других античных картах приходит как palus meotides (скорее всего, означает Меотийское озеро/Меотийское болото). Так греки нарекали Азовское море из-за массового засилья этих земель политэническими племенами меотов.
Страбон относил к меотам зихов (др.-греч. Ζυγοί), синдов (Σινδοὶ), агров (Ἄγροι), тореатов (Τορται), дандариев (Δανδάριοι), аррехов (Ἀρρηχοί), тарпетов (Τάρπητες), досков (Δόσκοι), обидиакенов (Ὀβιδιακηνοὶ), ситтакенов (Σιττακηνοὶ) и некоторые другие общины, такие как ахаи, кораксы, гениохи, Псессы, Фатеи, керкеты и макропогоны .
Страбон. География. 11:2:11.
В античности Азовское море называлось Меотийское озеро, иначе Меотида (др.-греч. Μαιῶτις), по названию меотов — племён, обитавших на южном и юго-восточном побережье моря в первом тысячелетии до н. э.
Меотийское озеро // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1896. — Т. XIX. — С. 107.
Сегодня в западных и прозападных (сателлитских на новоязе) медиа часто стали мелькать так называемые концепты карт исторических украинских земель. Казалось бы, с тематикой моего паблика это соприкасается чуть меньше, чем никак, но не всё так просто. Дело в том, что англоязычные ресурсы в своих журналах и твиттерах отнюдь не брезгуют уверенным форсом каких-то мифических карт Украины чуть ли не вплоть до земель адыгов, которые проживали там ещё задолго до украинцев и татар.
Уже как год я занимаюсь сбором различных древних картографичечких данных и источников о Кавказе. Стоит отметить, что в процессе изучения античных карт, моё внимание приковала территория Азовского моря, Кубань. Этот регион стал причиной моего более детального погружения в архивы грузинской (и не только) историографии.
Для начала нужно понимать, как в древности греки называли Азовское море. А называли они его Μαιῶτις (Меотида). В других античных картах приходит как palus meotides (скорее всего, означает Меотийское озеро/Меотийское болото). Так греки нарекали Азовское море из-за массового засилья этих земель политэническими племенами меотов.
Страбон относил к меотам зихов (др.-греч. Ζυγοί), синдов (Σινδοὶ), агров (Ἄγροι), тореатов (Τορται), дандариев (Δανδάριοι), аррехов (Ἀρρηχοί), тарпетов (Τάρπητες), досков (Δόσκοι), обидиакенов (Ὀβιδιακηνοὶ), ситтакенов (Σιττακηνοὶ) и некоторые другие общины, такие как ахаи, кораксы, гениохи, Псессы, Фатеи, керкеты и макропогоны .
Страбон. География. 11:2:11.
В античности Азовское море называлось Меотийское озеро, иначе Меотида (др.-греч. Μαιῶτις), по названию меотов — племён, обитавших на южном и юго-восточном побережье моря в первом тысячелетии до н. э.
Меотийское озеро // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1896. — Т. XIX. — С. 107.
👍6❤5🔥4