Фанар ждёт от РПЦ восстановления евхаристического общения?
Фанариотские информресурсы опубликовали тот самый «строгий» ответ патриарха Константинопольского Варфоломея патриарху Иерусалимскому Феофилу, с отказом участвовать во встрече в Иордании.
Варфоломей укоряет Феофила за то, что тот написал ему по-английски, а не по-гречески, а также заявляет, что только Константинополь может собирать межправославные совещания.
Некоторые интересные моменты:
1. Варфоломей пишет, что общее совещание предстоятелей Церквей якобы лишено смысла, если оно не сопровождается общей литургией, которая невозможна из-за прекращения евхаристического общения со стороны РПЦ. Конечно, совместная литургия является свидетельством единства, но объективно есть случаи, когда совместная литургия невозможна, а общее собрание или переговоры как раз необходимы для восстановления литургического (евхаристического) единства. Мы имеем именно такой случай, и аргумент Варфоломея несостоятелен. Тем более что сам Варфоломей в 2004 г. разрывал евхаристическое общение с архиепископом Афинским и всея Эллады, что, однако, не сделало невозможным дальнейшее урегулирование и восстановление общения.
2. Варфоломей говорит, что Православная Церковь никогда не переставала быть единой, в связи с чем призыв к единству должен быть направлен к той Церкви, которая разорвала евхаристическое общение - то есть к РПЦ. У Варфоломея всё перевёрнуто с ног на голову. Он игнорирует очевидную с точки зрения канонического права вещь, а именно, что принятие канонических мер (включая разрыв евхаристического общения) как раз есть защита единства Церкви.
В общем, логика Фанара ясна: он потенциально согласен на всеправославное обсуждение украинского вопроса, если совещание соберёт Константинополь, а РПЦ восстановит евхаристическое общение.
Письмо Варфоломея в очередной раз показывает, что никакой компромисс с Константинопольским патриархатом невозможен. Это всё равно что искать мира с Гитлером в 1942 году. Очевидно также, что разрыв евхаристического общения с Константинополем - недостаточная, исчерпавшая себя мера.
https://panorthodoxsynod.blogspot.com/2020/01/26-2019.html?m=1
Фанариотские информресурсы опубликовали тот самый «строгий» ответ патриарха Константинопольского Варфоломея патриарху Иерусалимскому Феофилу, с отказом участвовать во встрече в Иордании.
Варфоломей укоряет Феофила за то, что тот написал ему по-английски, а не по-гречески, а также заявляет, что только Константинополь может собирать межправославные совещания.
Некоторые интересные моменты:
1. Варфоломей пишет, что общее совещание предстоятелей Церквей якобы лишено смысла, если оно не сопровождается общей литургией, которая невозможна из-за прекращения евхаристического общения со стороны РПЦ. Конечно, совместная литургия является свидетельством единства, но объективно есть случаи, когда совместная литургия невозможна, а общее собрание или переговоры как раз необходимы для восстановления литургического (евхаристического) единства. Мы имеем именно такой случай, и аргумент Варфоломея несостоятелен. Тем более что сам Варфоломей в 2004 г. разрывал евхаристическое общение с архиепископом Афинским и всея Эллады, что, однако, не сделало невозможным дальнейшее урегулирование и восстановление общения.
2. Варфоломей говорит, что Православная Церковь никогда не переставала быть единой, в связи с чем призыв к единству должен быть направлен к той Церкви, которая разорвала евхаристическое общение - то есть к РПЦ. У Варфоломея всё перевёрнуто с ног на голову. Он игнорирует очевидную с точки зрения канонического права вещь, а именно, что принятие канонических мер (включая разрыв евхаристического общения) как раз есть защита единства Церкви.
В общем, логика Фанара ясна: он потенциально согласен на всеправославное обсуждение украинского вопроса, если совещание соберёт Константинополь, а РПЦ восстановит евхаристическое общение.
Письмо Варфоломея в очередной раз показывает, что никакой компромисс с Константинопольским патриархатом невозможен. Это всё равно что искать мира с Гитлером в 1942 году. Очевидно также, что разрыв евхаристического общения с Константинополем - недостаточная, исчерпавшая себя мера.
https://panorthodoxsynod.blogspot.com/2020/01/26-2019.html?m=1
Blogspot
ΑΠΑΝΤΗΤΙΚΟ ΓΡΑΜΜΑ ΤΗΣ Α.Θ.ΠΑΝΑΓΙΟΤΗΤΟΣ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΟΥ κ.κ. ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ ΠΡΟΣ ΤΗΝ Α.Θ.ΜΑΚΑΡΙΟΤΗΤΑ ΤΟΝ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΝ ΙΕΡΟΣΟΛΥΜΩΝ…
Website For The Holy and Great Council
Forwarded from Raskolam.net
9 января 2020 года на сайте romfea появилось пояснение митрополита Пирейского Серафима по поводу информации о его «признании ПЦУ», появившейся ранее на фанариотских сайтах. Владыка еще раз однозначно подчеркнул, что признает в Украине только одного Митрополита Киевского – Предстоятеля УПЦ Онуфрия, а также пояснил, почему «автокефалия ПЦУ», по его мнению, была предоставлена недостойным этого людям.
https://bit.ly/37UVj1F
https://bit.ly/37UVj1F
raskolam.net
Митрополит Пирейский еще раз подтвердил, что признает в Украине только УПЦ Митрополита Онуфрия
9 января 2020 года на сайте romfea появилось пояснение митрополита Пирейского Серафима по поводу информации
Протопресвитер Питер Хирс
О сущностном сходстве экуменизма и филетизма (1)
Предел мирского духа – отрицание богочеловеческой природы Христа и Его Тела (Церкви), година «искушения, которая придёт на всю Вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр. 3:10) перед приходом человека беззакония – антихриста. Это искушение приходит в мир через распространение экклезиологической ереси, известной как экуменизм.
Экуменизм вырос внутри обмирщённого «христианства». Рационалистически настроенные последователи Христа представляют богочеловеческое Тело «разделённым во времени», ища полноты, которую они предполагают существующей только в небесном плане. В историческом плане они видят Церковь разделённой, ограниченной «тяжёлой рукой» истории.
Они стремятся выковать Церковь из разрозненных элементов или распознать уже существующую, но «разделённую» Церковь вместо единой Церкви, иное тело вместо Тела пришедшего Богочеловека...
Читать полностью:
https://stbasil.center/2018/05/18/ecumenism-and-phyletism/
О сущностном сходстве экуменизма и филетизма (1)
Предел мирского духа – отрицание богочеловеческой природы Христа и Его Тела (Церкви), година «искушения, которая придёт на всю Вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр. 3:10) перед приходом человека беззакония – антихриста. Это искушение приходит в мир через распространение экклезиологической ереси, известной как экуменизм.
Экуменизм вырос внутри обмирщённого «христианства». Рационалистически настроенные последователи Христа представляют богочеловеческое Тело «разделённым во времени», ища полноты, которую они предполагают существующей только в небесном плане. В историческом плане они видят Церковь разделённой, ограниченной «тяжёлой рукой» истории.
Они стремятся выковать Церковь из разрозненных элементов или распознать уже существующую, но «разделённую» Церковь вместо единой Церкви, иное тело вместо Тела пришедшего Богочеловека...
Читать полностью:
https://stbasil.center/2018/05/18/ecumenism-and-phyletism/
Протопресвитер Питер Хирс
О сущностном сходстве экуменизма и филетизма (2)
Филетизм, часто рассматриваемый как противоположность экуменизму, обладает родственным с экуменизмом духом и развился в той же секулярной среде.
Как и в случае с ересью экуменизма, филетист считает, что Церковь ограничена историей. Цель Церкви здесь не спасение всех людей от греха и смерти, но спасение их национальной самобытности и народности.
Экуменизм и филетизм отнюдь не являются врагами друг друга, это две стороны одной медали секуляризма. Оба отрицают кафоличность единой Церкви и оба стремятся признать вместо неё «разделённую» Церковь.
Говоря много о любви, экуменизм и филетизм открываются как лишённые любви к спасению своего ближнего, ибо оба оставляют его в его заблуждении.
Читать полностью:
https://stbasil.center/2018/05/18/ecumenism-and-phyletism/
О сущностном сходстве экуменизма и филетизма (2)
Филетизм, часто рассматриваемый как противоположность экуменизму, обладает родственным с экуменизмом духом и развился в той же секулярной среде.
Как и в случае с ересью экуменизма, филетист считает, что Церковь ограничена историей. Цель Церкви здесь не спасение всех людей от греха и смерти, но спасение их национальной самобытности и народности.
Экуменизм и филетизм отнюдь не являются врагами друг друга, это две стороны одной медали секуляризма. Оба отрицают кафоличность единой Церкви и оба стремятся признать вместо неё «разделённую» Церковь.
Говоря много о любви, экуменизм и филетизм открываются как лишённые любви к спасению своего ближнего, ибо оба оставляют его в его заблуждении.
Читать полностью:
https://stbasil.center/2018/05/18/ecumenism-and-phyletism/
Forwarded from СПЖ - новости Православия
📣 #Мысли вслух от СПЖ 📣
Об отказе патриарха Варфоломея ехать на Собор Предстоятелей
Патриарх Варфоломей категорически отверг предложение Патриарха Иерусалимского Феофила приехать в Иорданию на встречу Предстоятелей Православных Церквей.
Первое, что поражает - это претензия главы Фанара, что Патриарх Феофил посмел обратиться к нему не на греческом языке. Этим, по мнению Варфоломея, Иерусалимский Патриарх чуть ли не предал интересы эллинской нации и "перестал чувствовать себя кровным, что он принадлежит к той же исторической и страдающей нации".
Второе, что обращает на себя внимание - он довольно грубо указал Предстоятелю Иерусалимской Церкви на его "не первое место в Диптихе" и заявил, что единства не будет коль на этой встрече не будет его, «Вселенского» патриарха.
Вот слова патриарха Варфоломея: «Нет необходимости напоминать вам о положении, которое ваш Патриархат занимает в ранге Диптихов Пресвятой Православной Церкви, а также о том, что в каноническом порядке, который всегда и до недавнего времени уважался всеми Православными Церквами, Всеправославные Синоды Предстоятелей всегда созывались Вселенским Патриархом, который руководит этими Синодами. Какому единству хочет служить ваша инициатива, если в предложенном вами Синоде нет Первого Православного Предстоятеля?»
В этой связи хочется напомнить, что один из предшественников Варфоломея, патриарх Несторий также противился созыву III Вселенского собора в 431 г. в Эфесе. Будучи обвиненным в ереси, названной его же именем, Несторий не желал созыва этого собора. Инициатива созыва принадлежала Патриарху Александрийскому Кириллу, а сам Собор был созван императором Феодосием II.
Председательствовал на нем Александрийский Патриарх Кирилл. Несторий отказался явиться на Собор и был анафематствован заочно. Как видим, отсутствие Константинопольского патриарха совсем не повлияло ни на единство Церкви, ни на авторитет III Вселенского собора.
Кроме того, патриарх Варфоломей почему-то заявляет, что только он всегда созывал «Всеправославные Синоды Предстоятелей». Он вероятно забыл, что в 2000 г. почти все Предстоятели Поместных Православных Церквей собрались в Иерусалиме по приглашению Иерусалимского Патриарха Диодора. 5 января в Иерусалимской Патриархии проходил Собор Предстоятелей Православных Церквей и их полномочных представителей, прибывших на Юбилейные торжества в Святую Землю. На этом Соборе было принято «Послание Предстоятелей Православных Церквей по случаю начала празднования 2000-летия Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа» в котором есть очень интересные, с точки зрения нашей сегодняшней ситуации положения:
«Мы также искренне и глубоко сожалеем о существовании расколов внутри нашей Святой Православной Церкви. Мы еще раз осуждаем эти расколы и призываем всех раскольников вернуться в лоно канонической Церкви. <…> Мы отвергаем любую тенденцию к национализму или расизму, стремящемуся изменить православную экклезиологию».
И первой под этими словами стоит подпись патриарха Варфоломея. Воистину «от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 37).
Об отказе патриарха Варфоломея ехать на Собор Предстоятелей
Патриарх Варфоломей категорически отверг предложение Патриарха Иерусалимского Феофила приехать в Иорданию на встречу Предстоятелей Православных Церквей.
Первое, что поражает - это претензия главы Фанара, что Патриарх Феофил посмел обратиться к нему не на греческом языке. Этим, по мнению Варфоломея, Иерусалимский Патриарх чуть ли не предал интересы эллинской нации и "перестал чувствовать себя кровным, что он принадлежит к той же исторической и страдающей нации".
Второе, что обращает на себя внимание - он довольно грубо указал Предстоятелю Иерусалимской Церкви на его "не первое место в Диптихе" и заявил, что единства не будет коль на этой встрече не будет его, «Вселенского» патриарха.
Вот слова патриарха Варфоломея: «Нет необходимости напоминать вам о положении, которое ваш Патриархат занимает в ранге Диптихов Пресвятой Православной Церкви, а также о том, что в каноническом порядке, который всегда и до недавнего времени уважался всеми Православными Церквами, Всеправославные Синоды Предстоятелей всегда созывались Вселенским Патриархом, который руководит этими Синодами. Какому единству хочет служить ваша инициатива, если в предложенном вами Синоде нет Первого Православного Предстоятеля?»
В этой связи хочется напомнить, что один из предшественников Варфоломея, патриарх Несторий также противился созыву III Вселенского собора в 431 г. в Эфесе. Будучи обвиненным в ереси, названной его же именем, Несторий не желал созыва этого собора. Инициатива созыва принадлежала Патриарху Александрийскому Кириллу, а сам Собор был созван императором Феодосием II.
Председательствовал на нем Александрийский Патриарх Кирилл. Несторий отказался явиться на Собор и был анафематствован заочно. Как видим, отсутствие Константинопольского патриарха совсем не повлияло ни на единство Церкви, ни на авторитет III Вселенского собора.
Кроме того, патриарх Варфоломей почему-то заявляет, что только он всегда созывал «Всеправославные Синоды Предстоятелей». Он вероятно забыл, что в 2000 г. почти все Предстоятели Поместных Православных Церквей собрались в Иерусалиме по приглашению Иерусалимского Патриарха Диодора. 5 января в Иерусалимской Патриархии проходил Собор Предстоятелей Православных Церквей и их полномочных представителей, прибывших на Юбилейные торжества в Святую Землю. На этом Соборе было принято «Послание Предстоятелей Православных Церквей по случаю начала празднования 2000-летия Рождества по плоти Господа нашего Иисуса Христа» в котором есть очень интересные, с точки зрения нашей сегодняшней ситуации положения:
«Мы также искренне и глубоко сожалеем о существовании расколов внутри нашей Святой Православной Церкви. Мы еще раз осуждаем эти расколы и призываем всех раскольников вернуться в лоно канонической Церкви. <…> Мы отвергаем любую тенденцию к национализму или расизму, стремящемуся изменить православную экклезиологию».
И первой под этими словами стоит подпись патриарха Варфоломея. Воистину «от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 37).
О конфликте Элладской Церкви и Константинополя в 2004 году
Александр Вознесенский, религиозный аналитик: «16 лет назад Предстоятель Элладской Церкви обвинял Патриарха Варфоломея в манипуляциях и попытках захватить власть в Православной Церкви.
[Вот] письмо Архиепископа Христодула Предстоятелям Поместных Церквей касательно агрессивных действий Патриарха Варфоломея в 2004 году. Не РПЦ, как сейчас любит заявлять Варфоломей, а глава Элладской Церкви поднял вопрос о том, что Патриарх Варфоломей пытается изменить православное учение и вместо первенства чести присвоить себе первенство власти! При этом Архиепископ понимал те разрушительные процессы, которые запускал Патриарх Варфоломей: "Безотносительное приведение Апостольских и Соборных правил и подведение под них реалий создает впечатление, что Вселенская Патриархия этим действием стремится превратить первенство чести в первенство управления, с непредсказуемыми для всего православного мира последствиями"».
Источник: «Фейсбук».
Александр Вознесенский, религиозный аналитик: «16 лет назад Предстоятель Элладской Церкви обвинял Патриарха Варфоломея в манипуляциях и попытках захватить власть в Православной Церкви.
[Вот] письмо Архиепископа Христодула Предстоятелям Поместных Церквей касательно агрессивных действий Патриарха Варфоломея в 2004 году. Не РПЦ, как сейчас любит заявлять Варфоломей, а глава Элладской Церкви поднял вопрос о том, что Патриарх Варфоломей пытается изменить православное учение и вместо первенства чести присвоить себе первенство власти! При этом Архиепископ понимал те разрушительные процессы, которые запускал Патриарх Варфоломей: "Безотносительное приведение Апостольских и Соборных правил и подведение под них реалий создает впечатление, что Вселенская Патриархия этим действием стремится превратить первенство чести в первенство управления, с непредсказуемыми для всего православного мира последствиями"».
Источник: «Фейсбук».
Forwarded from На камне и на песке
Митрополит Пирейский Серафим, один из главных противников признания ПЦУ в Элладской церкви, опроверг заявления фанариотских СМИ о том, что он изменил свою позицию. Поводом стало то, что 6 января он сослужил архиепископу Афинскому Иерониму, поминавшему в числе предстоятелей "Епифания Киевского" (https://yangx.top/stbasil_center/489).
В специальном заявлении по этому поводу на сайте Пирейской митрополии говорится о том, что митрополит Серафим и далее признает только митрополита Киевского Онуфрия, а автокефалия, предоставленная раскольникам, не может быть действительной. В качестве оправдания за служение литургии, на которой возглашалось имя Епифания, в заявлении приводится то, что митрополит Пирейский "не имел полномочий" высказать архиепископу Афинскому свои тезисы.
В отношении последнего утверждения, правда, возникают вопросы. Почему не имел полномочий? Ведь епископ - высший священнический чин в Православной Церкви, и по степени священства все архиереи равны между собою. Да, среди епископов есть архиепископы, митрополиты и патриархи, однако речь здесь идет всё о том же первенстве чести, а не первенстве власти.
Поэтому что это за такие особые полномочия, которыми обладает архиепископ Иероним? Или речь здесь о том, что Собор греческих иерархов предоставил исключительно ему компетенцию заниматься вопросом признания автокефалии ПЦУ? Однако даже это якобы делегированное ему право не было проголосовано на Соборе, как это должно было быть.
Но даже если всё это и так, и глава Элладской Церкви имеет исключительные полномочия в каких-то важнейших вопросах, - все эти полномочия кончаются ровно тогда, когда он официально признаёт раскольников и вступает с ними в евхаристическое общение, и, соответственно, сам впадает в раскол.
Как бы там ни было, позиция митрополита Серафима, как и ряда других иерархов ЭПЦ, по поддержке канонической Украинской Церкви всем хорошо известна, и будем надеяться, что с усилением давления на них она не изменится.
Ибо практика такова, что жизнь уже не оставляет возможностей для какого-либо лавирования и допущения двойных толкований позиции. В сегодняшних реалиях, к сожалению или к счастью, это именно так.
В специальном заявлении по этому поводу на сайте Пирейской митрополии говорится о том, что митрополит Серафим и далее признает только митрополита Киевского Онуфрия, а автокефалия, предоставленная раскольникам, не может быть действительной. В качестве оправдания за служение литургии, на которой возглашалось имя Епифания, в заявлении приводится то, что митрополит Пирейский "не имел полномочий" высказать архиепископу Афинскому свои тезисы.
В отношении последнего утверждения, правда, возникают вопросы. Почему не имел полномочий? Ведь епископ - высший священнический чин в Православной Церкви, и по степени священства все архиереи равны между собою. Да, среди епископов есть архиепископы, митрополиты и патриархи, однако речь здесь идет всё о том же первенстве чести, а не первенстве власти.
Поэтому что это за такие особые полномочия, которыми обладает архиепископ Иероним? Или речь здесь о том, что Собор греческих иерархов предоставил исключительно ему компетенцию заниматься вопросом признания автокефалии ПЦУ? Однако даже это якобы делегированное ему право не было проголосовано на Соборе, как это должно было быть.
Но даже если всё это и так, и глава Элладской Церкви имеет исключительные полномочия в каких-то важнейших вопросах, - все эти полномочия кончаются ровно тогда, когда он официально признаёт раскольников и вступает с ними в евхаристическое общение, и, соответственно, сам впадает в раскол.
Как бы там ни было, позиция митрополита Серафима, как и ряда других иерархов ЭПЦ, по поддержке канонической Украинской Церкви всем хорошо известна, и будем надеяться, что с усилением давления на них она не изменится.
Ибо практика такова, что жизнь уже не оставляет возможностей для какого-либо лавирования и допущения двойных толкований позиции. В сегодняшних реалиях, к сожалению или к счастью, это именно так.
Telegram
Аналитический центр свт. Василия Великого
Митрополит Пирейский Серафим признал украинских раскольников?
Во всяком случае, так заявляют фанариотские информационные ресурсы. 6 января в Пирее митр. Серафим сослужил архиепископу Афинскому и всея Эллады Иерониму, на богослужении в числе предстоятелей…
Во всяком случае, так заявляют фанариотские информационные ресурсы. 6 января в Пирее митр. Серафим сослужил архиепископу Афинскому и всея Эллады Иерониму, на богослужении в числе предстоятелей…
Столица Черногории Подгорица, вечер 9 января. Шествие в защиту Сербской Православной Церкви. И так каждый день. Держитесь, братья!
Forwarded from Православие.Ru
ГЛАВА ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ ОФИЦИАЛЬНО ОТКАЗАЛСЯ ЕХАТЬ НА СОВЕТ ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ В ИОРДАНИЮ
https://pravoslavie.ru/126991.html
В ходе заседания Священного Синода Элладской Православной Церкви, проходившего с 8 по 10 января 2020 года, предстоятель Элладской Православной Церкви архиепископ Афинский Иероним отклонил приглашение патриарха Иерусалимского Феофила III приехать на Совет Предстоятелей Поместных Православных Церквей.
Предстоятель ЭПЦ отметил, что не поедет на Совет Предстоятелей потому, что созыв подобных мероприятий «является привилегией Константинопольского патриарха».
Ранее СПЖ писал, что еще в конце ноября 2019 года архиепископ Иероним после встречи с послом США в Афинах Джеффри Пайеттом заявил о намерении отклонить приглашение патриарха Феофила III.
ЧИТАЙТЕ НОВОСТИ НА САЙТЕ:
https://pravoslavie.ru/126991.html
#церковь #раскол #гонения #политика #РПЦ #УПЦ #пцу #фанар #молитва #собор
https://pravoslavie.ru/126991.html
В ходе заседания Священного Синода Элладской Православной Церкви, проходившего с 8 по 10 января 2020 года, предстоятель Элладской Православной Церкви архиепископ Афинский Иероним отклонил приглашение патриарха Иерусалимского Феофила III приехать на Совет Предстоятелей Поместных Православных Церквей.
Предстоятель ЭПЦ отметил, что не поедет на Совет Предстоятелей потому, что созыв подобных мероприятий «является привилегией Константинопольского патриарха».
Ранее СПЖ писал, что еще в конце ноября 2019 года архиепископ Иероним после встречи с послом США в Афинах Джеффри Пайеттом заявил о намерении отклонить приглашение патриарха Феофила III.
ЧИТАЙТЕ НОВОСТИ НА САЙТЕ:
https://pravoslavie.ru/126991.html
#церковь #раскол #гонения #политика #РПЦ #УПЦ #пцу #фанар #молитва #собор
www.pravoslavie.ru
Глава Элладской Церкви официально отказался ехать на Совет Предстоятелей в Иорданию / Православие.Ru
Архиепископ Иероним считает, что только глава Константинопольской Церкви имеет право созывать подобные Совещания.
Разделение между православными выгодно Ватикану
К такому выводу (совершенно объективному, но не вмещаемому умами православных экуменистов) пришёл Эндрю Миллер - автор протестантского издания «Трампэт» (“The Trumpet” - т.е. «труба», «горн»), относящегося к «Церкви Бога» (Филадельфия, США).
Статья называется «Является ли воссоединение Католической и Православной Церквей неизбежным?»
Миллер пишет: «Распад Православной Церкви даёт Риму возможность». При этом «наибольшее препятствие для католическо-православного единства - напряжённость между Римом и Москвой». Также «политическая напряжённость относительно Украины может стать камнем преткновения в попытках Ватикана поглотить Русскую Православную Церковь, но это не остановит Рим от поглощения других Восточных Православных патриархатов».
В общем, для внимательного протестантского автора очевидно, что РПЦ является главным препятствием для католической экспансии в православный мир и новой унии. Вспоминается, как сокрушался кардинал Курт Кох в связи с выходом РПЦ из смешанной комиссии по богословскому диалогу...
РПЦ - это потенциально ключевой субъект «сборки» (мобилизации) православного мира в условиях современных вызовов. После Флорентийской унии 1439 года Русская Церковь дала пример такой «мобилизации», отвергнув унию, что привело к дальнейшей автокефалии Москвы и стало решающим фактором для сохранения православного мира, находившегося большей частью под иноверным владычеством.
Эсхатологическая задача по сохранению и распространению Православия вплоть до второго пришествия Спасителя может быть исполнена лишь теми, кто верен Господу. А происходящие события промыслительно отводят Русскую Церковь от дальнейшей «гаванизации».
https://www.thetrumpet.com/21734-is-reunification-of-catholic-and-orthodox-churches-imminent
К такому выводу (совершенно объективному, но не вмещаемому умами православных экуменистов) пришёл Эндрю Миллер - автор протестантского издания «Трампэт» (“The Trumpet” - т.е. «труба», «горн»), относящегося к «Церкви Бога» (Филадельфия, США).
Статья называется «Является ли воссоединение Католической и Православной Церквей неизбежным?»
Миллер пишет: «Распад Православной Церкви даёт Риму возможность». При этом «наибольшее препятствие для католическо-православного единства - напряжённость между Римом и Москвой». Также «политическая напряжённость относительно Украины может стать камнем преткновения в попытках Ватикана поглотить Русскую Православную Церковь, но это не остановит Рим от поглощения других Восточных Православных патриархатов».
В общем, для внимательного протестантского автора очевидно, что РПЦ является главным препятствием для католической экспансии в православный мир и новой унии. Вспоминается, как сокрушался кардинал Курт Кох в связи с выходом РПЦ из смешанной комиссии по богословскому диалогу...
РПЦ - это потенциально ключевой субъект «сборки» (мобилизации) православного мира в условиях современных вызовов. После Флорентийской унии 1439 года Русская Церковь дала пример такой «мобилизации», отвергнув унию, что привело к дальнейшей автокефалии Москвы и стало решающим фактором для сохранения православного мира, находившегося большей частью под иноверным владычеством.
Эсхатологическая задача по сохранению и распространению Православия вплоть до второго пришествия Спасителя может быть исполнена лишь теми, кто верен Господу. А происходящие события промыслительно отводят Русскую Церковь от дальнейшей «гаванизации».
https://www.thetrumpet.com/21734-is-reunification-of-catholic-and-orthodox-churches-imminent
theTrumpet.com
Is Reunification of Catholic and Orthodox Churches Imminent?
The breakup of the Orthodox Church presents an opportunity for Rome.
Константинопольский патриархат продолжает системно усиливаться в США
10 января в Нью-Йорке прошло учредительное собрание «Вселенского Патриаршего Фонда Св. Андрея» - структуры, призванной усилить финансовую независимость Константинопольского патриархата и его «всемирную миссию».
Среди задач Фонда - «помогать Вселенскому Патриархату в защите его канонических полномочий в Соединённых Штатах и всюду», «защищать и сохранять лидерскую роль Вселенского Патриархата среди различных православных юрисдикций и организаций в мире».
В совет Фонда вошли архиепископ Елпидофор (Ламбриниадис) и небезызвестный о. Александр Карлуцос - одна из ключевых фигур в обеспечении политических и финансовых интересов Фанара в США. Председателем Фонда стал Энтони Лимберакис - глава «Ордена св. Андрея» (так наз. «Архонты Вселенского Патриархата»).
Первые результаты работы новой структуры уже в мае сможет оценить патриарх Варфоломей, когда посетит США.
Добавим, что несколькими днями ранее стало известно, что правительство Греции выделило грант в размере 2 млн. евро ежегодно на поддержку Греческой православной богословской школы Святого Креста в Бостоне, являющейся по сути ведущим образовательным учреждением Константинопольского патриархата в мире (с учётом закрытия турецкими властями богословской школы в Халки).
Православие не только в мире, но и в Америке, вероятно, стоит на пороге ещё более драматичных изменений, чем уже произошедшие. Быстрое течение времени и сосредоточенная работа противников Православия делают любую нерешительность и бездействие не просто недопустимыми, но преступными.
Русской Православной Церкви необходимо как минимум симметричное усиление работы в США (включая поддержку семинарии в Джорданвилле), несмотря на неблагоприятные условия. На самом деле русское Православие обладает в Америке большей легитимностью и потенциалом, чем фанарославие.
Возможно, пора тратить церковные средства не на бессмысленные экуменические инициативы, роскошь и финансово бездонные реконструкции древних стен, но на системное развитие внешней миссии, церковной науки и аналитики, традиционалистских православных мультиязычных информационных ресурсов.
https://www.thenationalherald.com/278406/st-andrew-ecumenical-patriarchal-fund-established/
10 января в Нью-Йорке прошло учредительное собрание «Вселенского Патриаршего Фонда Св. Андрея» - структуры, призванной усилить финансовую независимость Константинопольского патриархата и его «всемирную миссию».
Среди задач Фонда - «помогать Вселенскому Патриархату в защите его канонических полномочий в Соединённых Штатах и всюду», «защищать и сохранять лидерскую роль Вселенского Патриархата среди различных православных юрисдикций и организаций в мире».
В совет Фонда вошли архиепископ Елпидофор (Ламбриниадис) и небезызвестный о. Александр Карлуцос - одна из ключевых фигур в обеспечении политических и финансовых интересов Фанара в США. Председателем Фонда стал Энтони Лимберакис - глава «Ордена св. Андрея» (так наз. «Архонты Вселенского Патриархата»).
Первые результаты работы новой структуры уже в мае сможет оценить патриарх Варфоломей, когда посетит США.
Добавим, что несколькими днями ранее стало известно, что правительство Греции выделило грант в размере 2 млн. евро ежегодно на поддержку Греческой православной богословской школы Святого Креста в Бостоне, являющейся по сути ведущим образовательным учреждением Константинопольского патриархата в мире (с учётом закрытия турецкими властями богословской школы в Халки).
Православие не только в мире, но и в Америке, вероятно, стоит на пороге ещё более драматичных изменений, чем уже произошедшие. Быстрое течение времени и сосредоточенная работа противников Православия делают любую нерешительность и бездействие не просто недопустимыми, но преступными.
Русской Православной Церкви необходимо как минимум симметричное усиление работы в США (включая поддержку семинарии в Джорданвилле), несмотря на неблагоприятные условия. На самом деле русское Православие обладает в Америке большей легитимностью и потенциалом, чем фанарославие.
Возможно, пора тратить церковные средства не на бессмысленные экуменические инициативы, роскошь и финансово бездонные реконструкции древних стен, но на системное развитие внешней миссии, церковной науки и аналитики, традиционалистских православных мультиязычных информационных ресурсов.
https://www.thenationalherald.com/278406/st-andrew-ecumenical-patriarchal-fund-established/
The National Herald
St. Andrew Ecumenical Patriarchal Fund Established - The National Herald
NEW YORK – The Archons of the Order of St. Andrew held an inaugural meeting of the St. Andrew Ecumenical Patriarchal Fund, a new initiative […]
Как Мосгортранс вынуждает москвичей попирать православные святыни
Уже три года, как в Москве в наземном городском транспорте используются обивки сидений с изображениями трех московских храмов: Покровского собора (Василия Блаженного) на Красной площади, Вознесения Господня в Коломенском и Троицы Живоначальной в Останкино, а также светских памятников архитектуры (Спасская башня Кремля, Большой театр, Третьяковская галерея и др.). Пользуясь автобусами, троллейбусами, трамваями, пассажиры сидят ягодицами и опираются спинами на изображения того, что свято для православных христиан.
По этому поводу в июле прошлого года была опубликована обстоятельная статья (Алексий Кнутов, свящ., Немыченков В.И. «О Мосгортрансе и кощунствах в транспорте»). В ней даны богословские и культурологические оценки выбранного дизайна обивок сидений. Общий вывод, к которому может прийти всякий православный христианин, прост: это кощунство. Да и с позиций общей воспитанности, интеллигентности изображать на сиденьях памятники архитектуры, как минимум, некультурно.
В связи с этим на сайте Аналитического центра святителя Василия Великого был опубликован призыв к православным христианам лично обратиться с письмами в Мосгортранс и Департамент транспорта Москвы с просьбой заменить обивку кресел на религиозно нейтральную. Там же была опубликована пошаговая инструкция, как это удобнее сделать.
Со своей стороны, В.И. Немыченков отправил собственное обращение в Департамент транспорта Москвы, а на праздник Введения Богородицы во храм 4 декабря 2019 г. В.И. Немыченков получил ответ на свое обращение, подписанное заместителем Департамента Д.В. Прониным.
Предлагаем нашим читателям ознакомиться с перепиской В.И. Немыченкова с Департаментом транспорта Москвы и опираться на приведенную в ней информацию для придачи динамики обсуждению.
Читать полностью:
https://stbasil.center/2020/01/10/mosgotrans-protiv-svjatyni/
Уже три года, как в Москве в наземном городском транспорте используются обивки сидений с изображениями трех московских храмов: Покровского собора (Василия Блаженного) на Красной площади, Вознесения Господня в Коломенском и Троицы Живоначальной в Останкино, а также светских памятников архитектуры (Спасская башня Кремля, Большой театр, Третьяковская галерея и др.). Пользуясь автобусами, троллейбусами, трамваями, пассажиры сидят ягодицами и опираются спинами на изображения того, что свято для православных христиан.
По этому поводу в июле прошлого года была опубликована обстоятельная статья (Алексий Кнутов, свящ., Немыченков В.И. «О Мосгортрансе и кощунствах в транспорте»). В ней даны богословские и культурологические оценки выбранного дизайна обивок сидений. Общий вывод, к которому может прийти всякий православный христианин, прост: это кощунство. Да и с позиций общей воспитанности, интеллигентности изображать на сиденьях памятники архитектуры, как минимум, некультурно.
В связи с этим на сайте Аналитического центра святителя Василия Великого был опубликован призыв к православным христианам лично обратиться с письмами в Мосгортранс и Департамент транспорта Москвы с просьбой заменить обивку кресел на религиозно нейтральную. Там же была опубликована пошаговая инструкция, как это удобнее сделать.
Со своей стороны, В.И. Немыченков отправил собственное обращение в Департамент транспорта Москвы, а на праздник Введения Богородицы во храм 4 декабря 2019 г. В.И. Немыченков получил ответ на свое обращение, подписанное заместителем Департамента Д.В. Прониным.
Предлагаем нашим читателям ознакомиться с перепиской В.И. Немыченкова с Департаментом транспорта Москвы и опираться на приведенную в ней информацию для придачи динамики обсуждению.
Читать полностью:
https://stbasil.center/2020/01/10/mosgotrans-protiv-svjatyni/
О субботе христианина
В стихотворении «Вечное» Поэт Николай Степанович Гумилёв использует библейский образ «Субботы из Суббот» как вечного царства Бога:
Я в коридоре дней сомкнутых,
Где даже небо - тяжкий гнёт,
Смотрю в века, живу в минутах,
Но жду Субботы из Суббот;
Конца тревогам и удачам,
Слепым блужданиям души...
О день, когда я буду зрячим
И странно знающим, спеши!
Я душу обрету иную,
Всё, что дразнило, уловя.
Благословлю я золотую
Дорогу к солнцу от червя.
И тот, кто шёл со мною рядом
В громах и кроткой тишине, —
Кто был жесток к моим усладам
И ясно милостив к вине;
Учил молчать, учил бороться,
Всей древней мудрости земли, —
Положит посох, обернётся
И скажет просто: «мы пришли».
1911 год
В стихотворении «Вечное» Поэт Николай Степанович Гумилёв использует библейский образ «Субботы из Суббот» как вечного царства Бога:
Я в коридоре дней сомкнутых,
Где даже небо - тяжкий гнёт,
Смотрю в века, живу в минутах,
Но жду Субботы из Суббот;
Конца тревогам и удачам,
Слепым блужданиям души...
О день, когда я буду зрячим
И странно знающим, спеши!
Я душу обрету иную,
Всё, что дразнило, уловя.
Благословлю я золотую
Дорогу к солнцу от червя.
И тот, кто шёл со мною рядом
В громах и кроткой тишине, —
Кто был жесток к моим усладам
И ясно милостив к вине;
Учил молчать, учил бороться,
Всей древней мудрости земли, —
Положит посох, обернётся
И скажет просто: «мы пришли».
1911 год
Forwarded from Правблог
Трагедия в Иране и ситуация в Православном мире.
Какие можно сделать выводы по итогам резкого изменения раскладов вокруг определения причин падения самолета?
Первый - стратегическое преимущество всегда будет на стороне той силы, которая задаёт инициативу и совершает решительные шаги.
Второй - сила, которая избрала сценарий мягкой или непрямой реакции, может быть в один момент поставлена в условия, когда ей придётся явно отвечать на удар (ибо в ином случае это будет воспринято как капитуляция). В таких условиях, под жёстким давлением обстоятельств, ожиданий, эмоций и в рамках дефицита времени для тщательного продумывания эффективного ответа, возникает опасность как принятия не совсем адекватного ситуации решения, так и возникновения инцидентов, которые могут полностью обрушить всю линию "стратегической обороны" (в случае с Ираном этим фактором, как заявляется, стало решение конкретного командира конкретного средства ПВО).
Третий - в результате таких вот инцидентов стремительно меняется и оценка всей глобальной ситуации. Сила, которая задавала инициативу и при этом нарушала какие-то серьезные правила, в одну секунду становится "чистой и светлой". Её злоупотребления отходят на задний план и даже задним числом оправдываются. Ведь "все было правильно, с этими варварами иначе вести себя нельзя".
При этом сила, которая занимала позицию исключительно реагирования, сразу же теряет возможность апеллировать к тому "что правда на её стороне, она только защищалась и т.д.". Никто её уже слушать не будет и все последующие шаги силы, задающей инициативу (даже если они будут ещё более циничными и неправомерными), найдут поддержку даже среди тех сторон, которые ранее выступали союзниками новоиспеченного "изгоя".
Как мне кажется, эти аспекты справедливы и для оценки нынешней церковной ситуации. Если наша сторона сейчас не возьмёт инициативу в свои руки, то дальнейшая экспансия Фанара на всех фронтах может привести к тому, что какой-то неосторожный шаг в условиях жесточайшего лимита времени и т.д. подведет нас к ситуации, в которой сейчас оказался Иран.
#мнение
#Валерий_Ступов
Какие можно сделать выводы по итогам резкого изменения раскладов вокруг определения причин падения самолета?
Первый - стратегическое преимущество всегда будет на стороне той силы, которая задаёт инициативу и совершает решительные шаги.
Второй - сила, которая избрала сценарий мягкой или непрямой реакции, может быть в один момент поставлена в условия, когда ей придётся явно отвечать на удар (ибо в ином случае это будет воспринято как капитуляция). В таких условиях, под жёстким давлением обстоятельств, ожиданий, эмоций и в рамках дефицита времени для тщательного продумывания эффективного ответа, возникает опасность как принятия не совсем адекватного ситуации решения, так и возникновения инцидентов, которые могут полностью обрушить всю линию "стратегической обороны" (в случае с Ираном этим фактором, как заявляется, стало решение конкретного командира конкретного средства ПВО).
Третий - в результате таких вот инцидентов стремительно меняется и оценка всей глобальной ситуации. Сила, которая задавала инициативу и при этом нарушала какие-то серьезные правила, в одну секунду становится "чистой и светлой". Её злоупотребления отходят на задний план и даже задним числом оправдываются. Ведь "все было правильно, с этими варварами иначе вести себя нельзя".
При этом сила, которая занимала позицию исключительно реагирования, сразу же теряет возможность апеллировать к тому "что правда на её стороне, она только защищалась и т.д.". Никто её уже слушать не будет и все последующие шаги силы, задающей инициативу (даже если они будут ещё более циничными и неправомерными), найдут поддержку даже среди тех сторон, которые ранее выступали союзниками новоиспеченного "изгоя".
Как мне кажется, эти аспекты справедливы и для оценки нынешней церковной ситуации. Если наша сторона сейчас не возьмёт инициативу в свои руки, то дальнейшая экспансия Фанара на всех фронтах может привести к тому, что какой-то неосторожный шаг в условиях жесточайшего лимита времени и т.д. подведет нас к ситуации, в которой сейчас оказался Иран.
#мнение
#Валерий_Ступов
С Воскресным днём!
Свт. Григорий Палама: «В Господень (воскресный) День происходило и собрание Учеников Христовых, и пришествие к ним Господа. – Потому что это был Господень (воскресный) День, когда в первый раз Он явился им собранным, и опять по прошествии седми дней, когда был День Господень, Он является им собранным. Церковь Христова непрестанно возъизображает сии священные собрания, совершая богослужения, особенно в воскресные дни, когда мы бываем вместе с вами и говорим вам общие начала, относящиеся к делу спасения и побуждаем вас к благочестию и к благочестивой жизни. Поэтому пусть никто, по нерадению или всегдашней заботе о земном, не оставляет сих воскресных, священных и от Бога преданных собраний».
Свт. Григорий Палама: «В Господень (воскресный) День происходило и собрание Учеников Христовых, и пришествие к ним Господа. – Потому что это был Господень (воскресный) День, когда в первый раз Он явился им собранным, и опять по прошествии седми дней, когда был День Господень, Он является им собранным. Церковь Христова непрестанно возъизображает сии священные собрания, совершая богослужения, особенно в воскресные дни, когда мы бываем вместе с вами и говорим вам общие начала, относящиеся к делу спасения и побуждаем вас к благочестию и к благочестивой жизни. Поэтому пусть никто, по нерадению или всегдашней заботе о земном, не оставляет сих воскресных, священных и от Бога преданных собраний».
Протоиерей Андрей Филлипс:
Москва третий Рим? Взгляд священника Русской Православной Церкви из дальнего зарубежья
Все империалисты на протяжении истории представляли, что великая империя – понятие географическое, а не духовное. Таковым было заблуждение первого Рима с его католическими крестовыми походами и инквизицией, которые в XX веке породили фашизм. Что касается второго Рима с его эллинским национализмом, мы видим пагубные последствия последнего при нынешних фанариотах, которыми манипулируют США.
Лишь духовное является имперским; географическое же всегда является империалистическим и имеет плачевный конец, как было с первым и вторым Римом.
Со времени подписания Акта о каноническом общении в 2007 году, основанная эмигрантами Русская Православная Церковь Заграницей с административным центром в Нью-Йорке обновилась. Смелое учреждение в прошлом году Русской Православной Церковью долгожданных Патриарших экзархатов в Западной Европе и в юго-восточной Азии тоже является знаком того, что у Русской Православной Церкви международная миссия.
Москва заслужит любовь как настоящий «Рим», только когда станет духовной империей.
Русская Православная Церковь сегодня должна показать, что не компрометирует себя и не применяет двойные стандарты. Она может сделать это, подтвердив, что искренне отвергает три еретических «изма», которые сильно нарушали мир в Церкви последние 100 лет: модернизм, экуменизм (которые она переняла у протестантизма) и Восточный папизм (заимствован у римо-католицизма).
Сегодня крайне необходимо возродить приходскую жизнь, уничтоженную атеизмом после 1917 года (она и до этого зачастую была слаба). Ее возрождение могут осуществить только пастыри, а не карьеристы. Приход – это семья, и финансовая отчетность приходов должна быть прозрачной.
Что же касается монастырей и епископата, то здесь не нужны интеллектуалы, безликие дипломаты, бюрократы и «эффективные менеджеры», а тем более– ревнивые «феодалы», не любящие женатых священников. Нам нужны любящие епископы-пастыри. Епископат должен любить, заботиться и проявлять понимание по отношению к священникам и диаконам, избегая несправедливости.
Читать полностью:
https://stbasil.center/2020/01/12/moskva-tretij-rim/
Москва третий Рим? Взгляд священника Русской Православной Церкви из дальнего зарубежья
Все империалисты на протяжении истории представляли, что великая империя – понятие географическое, а не духовное. Таковым было заблуждение первого Рима с его католическими крестовыми походами и инквизицией, которые в XX веке породили фашизм. Что касается второго Рима с его эллинским национализмом, мы видим пагубные последствия последнего при нынешних фанариотах, которыми манипулируют США.
Лишь духовное является имперским; географическое же всегда является империалистическим и имеет плачевный конец, как было с первым и вторым Римом.
Со времени подписания Акта о каноническом общении в 2007 году, основанная эмигрантами Русская Православная Церковь Заграницей с административным центром в Нью-Йорке обновилась. Смелое учреждение в прошлом году Русской Православной Церковью долгожданных Патриарших экзархатов в Западной Европе и в юго-восточной Азии тоже является знаком того, что у Русской Православной Церкви международная миссия.
Москва заслужит любовь как настоящий «Рим», только когда станет духовной империей.
Русская Православная Церковь сегодня должна показать, что не компрометирует себя и не применяет двойные стандарты. Она может сделать это, подтвердив, что искренне отвергает три еретических «изма», которые сильно нарушали мир в Церкви последние 100 лет: модернизм, экуменизм (которые она переняла у протестантизма) и Восточный папизм (заимствован у римо-католицизма).
Сегодня крайне необходимо возродить приходскую жизнь, уничтоженную атеизмом после 1917 года (она и до этого зачастую была слаба). Ее возрождение могут осуществить только пастыри, а не карьеристы. Приход – это семья, и финансовая отчетность приходов должна быть прозрачной.
Что же касается монастырей и епископата, то здесь не нужны интеллектуалы, безликие дипломаты, бюрократы и «эффективные менеджеры», а тем более– ревнивые «феодалы», не любящие женатых священников. Нам нужны любящие епископы-пастыри. Епископат должен любить, заботиться и проявлять понимание по отношению к священникам и диаконам, избегая несправедливости.
Читать полностью:
https://stbasil.center/2020/01/12/moskva-tretij-rim/
Forwarded from Восточная Церковь
В конце прошлого года Константинопольский патриарх Варфоломей канонизировал архимандрита Софрония Сахарова. Последний умер в 1993 году в возрасте 96 лет в графстве Эссекс в Великобритании. Это был удивительной судьбы человек, монах, чей образ сохранился на архивных нацистских кадрах, когда отец Софроний, владеющий немецким языком, встречал на Афоне группу немецких офицеров и показывал им заранее повешенный в гостиной Русского монастыря портрет Адольфа Гитлера среди портретов русских царей. Собственно поэтому, отец Софроний и был по всей видимости изгнан с Афона позже. Но мы тут не берёмся судить об этих страницах истории. Канонизация. Профессор Осипов предвидел ее еще год назад (видео следующим постом).
А вот что писал о своем старце, русском монахе Тихоне святой Паисий Святогорец: «Только Бог знает духовную меру святых. Святые ее не знали, они измеряли только свои грехи. Имея в виду это правило святых, которые не любили человеческих похвал, я постарался ограничиться в описании лишь необходимым.Верю, что рад будет отец Тихон и не станет жаловаться, как жаловался ему его друг старец Силуан, когда отец Софроний в первый раз опубликовал свою книгу. Тогда Силуан явился отцу Тихону и сказал: “Этот благословенный отец Софроний написал множество похвал в мой адрес. Я бы этого не хотел”». Вы можете сами найти в сети описание того, что происходило с мощами монаха Силуана после выхода на Западе книги Софрония😔 за его главу развернулись реальные баталии. Паломники из Европы, прочитав книгу Софрония Сахарова искали его мощи, а игумены Русского монастыря не могли взять в толк, почему паломников интересует не глава целителя Пантелеимона, а глава простого монаха. Это именно то, чего опасался старец Тихон, который запретил монахам выкапывать его кости по прошествии лет,как это принято на Афоне.
Кстати был и ещё один интересный исторический факт. Вместе с отцом Софронием нацистов на Афоне сопровождал и ещё один русский монах, отец Василий Кривошеин. Также покинул святую гору Афон и стал епископом Брюссельским. Мы показывали его уже нашим подписчикам. Так вот, уже будучи епископом и приехав на святую гору в тот момент, когда греческие богословы спорили, канонизировать ли святого Силуана Афонского, отец Василий указал на то, что «ежели канонизировать старца Силуана, то всех современных старцу Силуану монахов тоже надо канонизировать… Вот старец игумен Нифонт – его череп источает миро, и в паракосе лежит еще много мироточивых глав старцев. Или архимандрит Кириак, монах очень строгой уставной жизни, имел дар прозорливости”. Надо сказать, что Василий и Силуан, равно как и Софроний были знакомы. “Я, – говорил владыка Василий, – сам считаю его святым, но оскорблять остальных нельзя, все были высокой духовной жизни, даже выше его”… “Пока я жив, – говорил владыка Василий, – не допущу!”
И действительно, только после кончины архиепископа Василия в 1985 году старца Силуана причислили к лику святых.
Как обсуждалась канонизация архимандрита Софрония мы пока не знаем. И обсуждалась ли вовсе.
Оспариваем ли мы канонизацию? Конечно нет. Просто нам с профессором Осиповым непонятны критерии Константинополя. С Осиповым конечно можно спорить, но давайте вспомним, что тот же учитель святого Паисия Святогорца старец Тихон перед смертью лично сделал себе крест, на котором написал:
«Грешный Тихон, иеромонах, 60 лет на Святой Горе. Слава Тебе, Боже».
А вот что писал о своем старце, русском монахе Тихоне святой Паисий Святогорец: «Только Бог знает духовную меру святых. Святые ее не знали, они измеряли только свои грехи. Имея в виду это правило святых, которые не любили человеческих похвал, я постарался ограничиться в описании лишь необходимым.Верю, что рад будет отец Тихон и не станет жаловаться, как жаловался ему его друг старец Силуан, когда отец Софроний в первый раз опубликовал свою книгу. Тогда Силуан явился отцу Тихону и сказал: “Этот благословенный отец Софроний написал множество похвал в мой адрес. Я бы этого не хотел”». Вы можете сами найти в сети описание того, что происходило с мощами монаха Силуана после выхода на Западе книги Софрония😔 за его главу развернулись реальные баталии. Паломники из Европы, прочитав книгу Софрония Сахарова искали его мощи, а игумены Русского монастыря не могли взять в толк, почему паломников интересует не глава целителя Пантелеимона, а глава простого монаха. Это именно то, чего опасался старец Тихон, который запретил монахам выкапывать его кости по прошествии лет,как это принято на Афоне.
Кстати был и ещё один интересный исторический факт. Вместе с отцом Софронием нацистов на Афоне сопровождал и ещё один русский монах, отец Василий Кривошеин. Также покинул святую гору Афон и стал епископом Брюссельским. Мы показывали его уже нашим подписчикам. Так вот, уже будучи епископом и приехав на святую гору в тот момент, когда греческие богословы спорили, канонизировать ли святого Силуана Афонского, отец Василий указал на то, что «ежели канонизировать старца Силуана, то всех современных старцу Силуану монахов тоже надо канонизировать… Вот старец игумен Нифонт – его череп источает миро, и в паракосе лежит еще много мироточивых глав старцев. Или архимандрит Кириак, монах очень строгой уставной жизни, имел дар прозорливости”. Надо сказать, что Василий и Силуан, равно как и Софроний были знакомы. “Я, – говорил владыка Василий, – сам считаю его святым, но оскорблять остальных нельзя, все были высокой духовной жизни, даже выше его”… “Пока я жив, – говорил владыка Василий, – не допущу!”
И действительно, только после кончины архиепископа Василия в 1985 году старца Силуана причислили к лику святых.
Как обсуждалась канонизация архимандрита Софрония мы пока не знаем. И обсуждалась ли вовсе.
Оспариваем ли мы канонизацию? Конечно нет. Просто нам с профессором Осиповым непонятны критерии Константинополя. С Осиповым конечно можно спорить, но давайте вспомним, что тот же учитель святого Паисия Святогорца старец Тихон перед смертью лично сделал себе крест, на котором написал:
«Грешный Тихон, иеромонах, 60 лет на Святой Горе. Слава Тебе, Боже».
Telegram
Восточная Церковь
На Рождественских чтениях пройдёт конференция к 150-летию Православного миссионерского общества
28 января 2020 г. в Москве в рамках XXVIII Международных Рождественских образовательных чтений пройдёт конференция на тему: «Идите, научите»: православное миссионерство в истории России». Мероприятие приурочено к 150-й годовщине создания Православного миссионерского общества.
Цель конференции – оценка значения православного миссионерства
в истории Церкви и государства, а также выработка практических рекомендаций по развитию православной миссии.
По итогам конференции будет издан сборник работ.
Место проведения: Москва, Исторический парк «Россия – Моя История». Участники получат бесплатный доступ к экспозиции исторического парка.
Подробнее:
https://stbasil.center/2020/01/10/christmas-readings-and-mission/
28 января 2020 г. в Москве в рамках XXVIII Международных Рождественских образовательных чтений пройдёт конференция на тему: «Идите, научите»: православное миссионерство в истории России». Мероприятие приурочено к 150-й годовщине создания Православного миссионерского общества.
Цель конференции – оценка значения православного миссионерства
в истории Церкви и государства, а также выработка практических рекомендаций по развитию православной миссии.
По итогам конференции будет издан сборник работ.
Место проведения: Москва, Исторический парк «Россия – Моя История». Участники получат бесплатный доступ к экспозиции исторического парка.
Подробнее:
https://stbasil.center/2020/01/10/christmas-readings-and-mission/
В контексте этой 👆 публикации хотим напомнить нашим читателям о значении православной миссии в истории России:
https://stbasil.center/2018/06/26/orthodox-mission-in-russian-history/
Воины, промышленники и лихие казаки были не единственными первопроходцами бескрайних пространств: до края земли шли и православные миссионеры, неся с собою свет Христовой веры, а заодно школьное образование (причём и для девочек тоже - нетипично для прежних эпох) и медицину.
В XIV веке ярчайшим образцом миссионерского служения был святитель Стефан Пермский, который пришёл к народам зырян (коми) и пермяков. Такую же любовь к иным народам проявили в XVI в. преподобные Феодорит Кольский и Трифон Печенгский, свт. Гурий Казанский.
При Иване Грозном Московское царство начало беспрецедентное расширение на восток, пределом его стали Аляска и Калифорния. В ряде случаев православные миссионеры в прямом смысле слова содействовали расширению России. Святитель Гурий (Карпов), бывший начальником духовной миссии в Китае, во время осады Пекина англо-французскими войсками в 1860 году сделал многое для примирения. Благодаря ему в 1860 году был заключён Пекинский договор, по которому в состав России вошли земли на левом берегу Амура.
Заслуга православных миссионеров и в том, что десятки народов Сибири, Дальнего Востока и русской Америки (алтайцы, якуты, алеуты) обрели письменность, вывели национальную культуру на качественно новый уровень развития.
История православной миссии – неотъемлемая и несправедливо забытая часть истории России.
https://stbasil.center/2018/06/26/orthodox-mission-in-russian-history/
Воины, промышленники и лихие казаки были не единственными первопроходцами бескрайних пространств: до края земли шли и православные миссионеры, неся с собою свет Христовой веры, а заодно школьное образование (причём и для девочек тоже - нетипично для прежних эпох) и медицину.
В XIV веке ярчайшим образцом миссионерского служения был святитель Стефан Пермский, который пришёл к народам зырян (коми) и пермяков. Такую же любовь к иным народам проявили в XVI в. преподобные Феодорит Кольский и Трифон Печенгский, свт. Гурий Казанский.
При Иване Грозном Московское царство начало беспрецедентное расширение на восток, пределом его стали Аляска и Калифорния. В ряде случаев православные миссионеры в прямом смысле слова содействовали расширению России. Святитель Гурий (Карпов), бывший начальником духовной миссии в Китае, во время осады Пекина англо-французскими войсками в 1860 году сделал многое для примирения. Благодаря ему в 1860 году был заключён Пекинский договор, по которому в состав России вошли земли на левом берегу Амура.
Заслуга православных миссионеров и в том, что десятки народов Сибири, Дальнего Востока и русской Америки (алтайцы, якуты, алеуты) обрели письменность, вывели национальную культуру на качественно новый уровень развития.
История православной миссии – неотъемлемая и несправедливо забытая часть истории России.