29 апреля 1989 года (суббота)
Власти обещали диалог со студентами – студенты диалог получили.
29 апреля член Госсовета КНР, называемый в прессе «спикер Госсовета» 国务院发言人, Юань Му председательствовал на встрече с представителями пекинских вузов. Мероприятие показали по телевидению в прямом эфире (!)
Всего было собрано 45 человек от 16 учебных заведений. Участие было возможно только по согласованию с властями. В основном, участвовали представители официальных студенческих профсоюзов. Уэркайси звали, но он отказался, когда ему запретили представляться членом Пекинской автономной федерации студентов.
От властей, помимо Юань Му, участвовал также заместитель председателя Госкомитета по образованию Хэ Дунчан.
Понятно, что всё действие было похоже на плохой спектакль, а не на тот «диалог», которого добивались студенты.
Юань Му построил встречу как пресс-конференцию, в которой он отвечал на заранее подготовленные вопросы студентов. В частности, сообщил собравшимся, что «цензуры в Китае и коррупции в Коммунистической партии Китая нет".
Впрочем, от неудобных вопросов его это все равно не спасло. Некто Сян Сяоцзи 项小吉– 32-летний аспирант Китайского университета политики и права, нашёл в себе смелость не согласиться со словами Юань Му и возмутиться форматом встречи.
Учитывая, что встреча транслировалась в прямом эфире, Сян вышел с неё народным героем.
В дальнейшем он не был на первых ролях в тяньаньмэньском движении, но не избежал преследования властей после разгона демонстраций.
Впрочем, как и у многих студенческих вожаков, его судьба сложилось благополучно. Он избежал ареста, тайно был переправлен в Гонконг, а оттуда, получив политическое убежище в США, уехал в Америку. Сейчас живёт в Нью-Йорке и участвует в работе нескольких политэммигрантских и правозащитных организаций. В Китае с момента отъезда не был...
#тяньаньмэнь_89
Власти обещали диалог со студентами – студенты диалог получили.
29 апреля член Госсовета КНР, называемый в прессе «спикер Госсовета» 国务院发言人, Юань Му председательствовал на встрече с представителями пекинских вузов. Мероприятие показали по телевидению в прямом эфире (!)
Всего было собрано 45 человек от 16 учебных заведений. Участие было возможно только по согласованию с властями. В основном, участвовали представители официальных студенческих профсоюзов. Уэркайси звали, но он отказался, когда ему запретили представляться членом Пекинской автономной федерации студентов.
От властей, помимо Юань Му, участвовал также заместитель председателя Госкомитета по образованию Хэ Дунчан.
Понятно, что всё действие было похоже на плохой спектакль, а не на тот «диалог», которого добивались студенты.
Юань Му построил встречу как пресс-конференцию, в которой он отвечал на заранее подготовленные вопросы студентов. В частности, сообщил собравшимся, что «цензуры в Китае и коррупции в Коммунистической партии Китая нет".
Впрочем, от неудобных вопросов его это все равно не спасло. Некто Сян Сяоцзи 项小吉– 32-летний аспирант Китайского университета политики и права, нашёл в себе смелость не согласиться со словами Юань Му и возмутиться форматом встречи.
Учитывая, что встреча транслировалась в прямом эфире, Сян вышел с неё народным героем.
В дальнейшем он не был на первых ролях в тяньаньмэньском движении, но не избежал преследования властей после разгона демонстраций.
Впрочем, как и у многих студенческих вожаков, его судьба сложилось благополучно. Он избежал ареста, тайно был переправлен в Гонконг, а оттуда, получив политическое убежище в США, уехал в Америку. Сейчас живёт в Нью-Йорке и участвует в работе нескольких политэммигрантских и правозащитных организаций. В Китае с момента отъезда не был...
#тяньаньмэнь_89
Forwarded from РМП | Российская маоистская партия
Продолжаем расследование аутентичности приписываемых классикам цитат. Прежде я занимался расследованием фейков Сталина, полагая, что Мао фальсифицировали только лишь сознательно. Однако мне периодически попадаются якобы его высказывания, найти документальное подтверждение коих оказывается невозможным. Посему я решил взять это дело также на контроль. Итак, сегодня в центре внимания четыре фразы: "чем больше людей, тем сильнее страна", "у каждого поколения должна быть своя война", "кто не побывал на Великой китайской стене, тот не может считаться китайцем" и "вы ведите свою войну, а я буду вести свою".
Олег Торбасов
Читать - http://maoism.ru/8717
#теория
Олег Торбасов
Читать - http://maoism.ru/8717
#теория
Товарищи маоисты взялись за хорошее дело - см. выше.
Наша рубрика #политическая_грамота тоже, по большому счёту, про это, только про реалии уже после смерти Великого Кормчего.
Хотя, как вы сейчас убедитесь, и в Китае пост-Мао тень Мао постоянно присутствует.
Сегодня в рубрике три основополагающие концепции (см. ниже):
- социализм с китайской спецификой
- теория начальной стадии построения социализма
- "одна центральная и две основные задачи"
Наша рубрика #политическая_грамота тоже, по большому счёту, про это, только про реалии уже после смерти Великого Кормчего.
Хотя, как вы сейчас убедитесь, и в Китае пост-Мао тень Мао постоянно присутствует.
Сегодня в рубрике три основополагающие концепции (см. ниже):
- социализм с китайской спецификой
- теория начальной стадии построения социализма
- "одна центральная и две основные задачи"
Социализм с китайской спецификой 中国特色的社会主义 –
система представлений об особенном пути Китая, начиная с конца 1970-х годов, идущая от Дэн Сяопина, который часто использовал эту формулу в своих выступлениях, но никогда не излагал её системно и методически.
Обычно объяснения Дэна сводились примерно к следующему: «Мы должны учиться у зарубежных стран, но исходить из китайских реалий. Мы должны соединить универсальную истину марксизма с конкретными реалиями Китая, идти своим путём и построить социализм с китайской спецификой». (Речь на 12-м съезде КПК в 1982 году).
В конце концов, все выступления Дэн Сяопина на эту тему собрали в книгу «О построении специфически китайского социализма» (в русском переводе выпущена Издательством литературы на иностранных языках в 1987 году, должна быть во всех более-менее крупных библиотеках страны), но и её анализ не даёт чёткого определения, что же именно подразумевал патриарх под данным термином.
Некоторое продвижение в интерпретации сделано после 13-го съезда, когда Чжао Цзыян заявил о «начальной стадии социализма», что позволило определять «построение социализма с китайской спецификой» как развитие социалистической системы в условиях бедной, преимущественно аграрной страны, объясняющее временное отхождение от канонов марксизма-ленинизма: частный сектор, приём эксплуататоров в Коммунистическую партию и так далее.
Подразумевалось, что к 2050 году, когда начальная стадия построения социализма закончится, начнётся обычный социализм – уже без этих вольностей.
Однако, сейчас под «социализмом с китайской спецификой» понимается вообще всё то, к чему Китай пришёл к данному моменту. Понимание термина уже неоднократно корректировалось после смерти Дэн Сяопина. В целом, сейчас это:
– сочетание рыночной экономики и мощного государственного сектора,
– курс на постоянное проведение реформ при соблюдении «четырёх основных принципов», то есть сохранения монополии КПК на власть.
#политическая_грамота
система представлений об особенном пути Китая, начиная с конца 1970-х годов, идущая от Дэн Сяопина, который часто использовал эту формулу в своих выступлениях, но никогда не излагал её системно и методически.
Обычно объяснения Дэна сводились примерно к следующему: «Мы должны учиться у зарубежных стран, но исходить из китайских реалий. Мы должны соединить универсальную истину марксизма с конкретными реалиями Китая, идти своим путём и построить социализм с китайской спецификой». (Речь на 12-м съезде КПК в 1982 году).
В конце концов, все выступления Дэн Сяопина на эту тему собрали в книгу «О построении специфически китайского социализма» (в русском переводе выпущена Издательством литературы на иностранных языках в 1987 году, должна быть во всех более-менее крупных библиотеках страны), но и её анализ не даёт чёткого определения, что же именно подразумевал патриарх под данным термином.
Некоторое продвижение в интерпретации сделано после 13-го съезда, когда Чжао Цзыян заявил о «начальной стадии социализма», что позволило определять «построение социализма с китайской спецификой» как развитие социалистической системы в условиях бедной, преимущественно аграрной страны, объясняющее временное отхождение от канонов марксизма-ленинизма: частный сектор, приём эксплуататоров в Коммунистическую партию и так далее.
Подразумевалось, что к 2050 году, когда начальная стадия построения социализма закончится, начнётся обычный социализм – уже без этих вольностей.
Однако, сейчас под «социализмом с китайской спецификой» понимается вообще всё то, к чему Китай пришёл к данному моменту. Понимание термина уже неоднократно корректировалось после смерти Дэн Сяопина. В целом, сейчас это:
– сочетание рыночной экономики и мощного государственного сектора,
– курс на постоянное проведение реформ при соблюдении «четырёх основных принципов», то есть сохранения монополии КПК на власть.
#политическая_грамота
Начальная стадия социализма 社会主义初级阶段
В отличие от Дэна, Чжао Цзыян заморачивался тем, что теория и практика построения социализма с китайской спецификой не очень между собой стыкуются, так что регулярно пытался выдвинуть теоретическую концепцию, позволяющую закрыть пробелы в её интерпретации.
На 13-м съезде КПК в 1987 году Чжао Цзыян в статусе генерального секретаря партии выдвинул две концепции, которые в определённом смысле позволили это сделать.
Одна из них – «теория начальной стадии социализма». Согласно ней, Китай, хоть и шагнул уже в социализм (это произошло в начале 1950-х годов вместе с национализацией средств производства), но всё ещё недостаточно продвинулся, поэтому допустимы некоторые послабления в сторону частного сектора.
Спешить не надо. Пропускать стадии не надо. Вот через сто лет после вступления на путь построения социализма (то есть где-то в 2050 году) можно будет поговорить о дальнейшей социалистической модернизации.
Необходимо добавить, что сам термин 社会主义初级阶段 впервые появился в речи Мао Цзэдуна в ноябре 1958 года примерно в том же контексте. Однако, сам Мао в дальнейшем эту идею не развивал, в других работах она не встречалась. В 1982 г. Ху Яобан упомянул о "первоначальной стадии развития социализма" в своём докладе на 12-м съезде партии. Сам Чжао в своих мемуарах не упоминает, что позаимствовал термин у «Великого Кормчего» или "Великого Реформатора".
#политическая_грамота
В отличие от Дэна, Чжао Цзыян заморачивался тем, что теория и практика построения социализма с китайской спецификой не очень между собой стыкуются, так что регулярно пытался выдвинуть теоретическую концепцию, позволяющую закрыть пробелы в её интерпретации.
На 13-м съезде КПК в 1987 году Чжао Цзыян в статусе генерального секретаря партии выдвинул две концепции, которые в определённом смысле позволили это сделать.
Одна из них – «теория начальной стадии социализма». Согласно ней, Китай, хоть и шагнул уже в социализм (это произошло в начале 1950-х годов вместе с национализацией средств производства), но всё ещё недостаточно продвинулся, поэтому допустимы некоторые послабления в сторону частного сектора.
Спешить не надо. Пропускать стадии не надо. Вот через сто лет после вступления на путь построения социализма (то есть где-то в 2050 году) можно будет поговорить о дальнейшей социалистической модернизации.
Необходимо добавить, что сам термин 社会主义初级阶段 впервые появился в речи Мао Цзэдуна в ноябре 1958 года примерно в том же контексте. Однако, сам Мао в дальнейшем эту идею не развивал, в других работах она не встречалась. В 1982 г. Ху Яобан упомянул о "первоначальной стадии развития социализма" в своём докладе на 12-м съезде партии. Сам Чжао в своих мемуарах не упоминает, что позаимствовал термин у «Великого Кормчего» или "Великого Реформатора".
#политическая_грамота
«Одна центральная и две базовые задачи» 一个中心两个基本点
Вторая концепция, выдвинутая Чжао Цзыяном на 13-м съезде КПК в 1987 году (то есть актуальная на момент тяньаньмэньских волнений в 1989-м)
Полное определение от автора:
«На начальной стадии социализма курсом партии при построении социализма с китайской специфики является решение одной центральной и двух базовых задач.
Центральная задача – развитие экономики.
Две базовые задачи: соблюдение «четырёх основных принципов» 四项基本原则 и политики «реформ и открытости» 改革开放政策.
Целью является превращение Китая в процветающую, сильную, демократическую, культурно развитую и современную социалистическую страну".
* строго говоря, имеются в виду не "задачи", а 点 - в данном случае "моменты, нюансы, установки".
В отличие от теории начальной стадии социализма, идея об одной центральной и двух базовых задачах после свержения Чжао Цзыяна как-то незаметно пропала из партийной риторики.
#тяньаньмэнь_89
Вторая концепция, выдвинутая Чжао Цзыяном на 13-м съезде КПК в 1987 году (то есть актуальная на момент тяньаньмэньских волнений в 1989-м)
Полное определение от автора:
«На начальной стадии социализма курсом партии при построении социализма с китайской специфики является решение одной центральной и двух базовых задач.
Центральная задача – развитие экономики.
Две базовые задачи: соблюдение «четырёх основных принципов» 四项基本原则 и политики «реформ и открытости» 改革开放政策.
Целью является превращение Китая в процветающую, сильную, демократическую, культурно развитую и современную социалистическую страну".
* строго говоря, имеются в виду не "задачи", а 点 - в данном случае "моменты, нюансы, установки".
В отличие от теории начальной стадии социализма, идея об одной центральной и двух базовых задачах после свержения Чжао Цзыяна как-то незаметно пропала из партийной риторики.
#тяньаньмэнь_89
30 апреля (воскресенье)
В истории тяньаньмэньского движения произошло два значимых события:
Во-первых, утром из своей безрассудной поездки в Пхеньян вернулся формальный глава партии Чжао Цзыян. Сразу же по его прибытию Ли Пэн предложил созвать расширенное совещание Постоянного комитета Политбюро с участием руководителей пекинского парткома. Чжао согласился и назначил встречу на следующий день. Оставшиеся до совещания сутки он планировал посвятить сбору всесторонней информации о сложившейся ситуации.
Нужно сказать, что за неделю его отсутствия власти успели поссориться со студентами и принять принципиальное решение мочить протесты, которое временно было отложено в связи с тем, что мочить более 100 тысяч человек, вышедших на демонстрацию 27 апреля, это как бы чересчур.
Как справедливо отмечал в своих мемуарах сам Чжао Цзыян, критическая передовица 26 апреля в сочетании с успехом несанкционированной демонстрации 27 апреля создали гремучую смесь: студенты перестали чего-либо бояться, они увидели, что слова власти ничего не значат, а кроме того, потеряли уважение к Дэн Сяопину, которого считали вдохновителем передовицы 26 апреля с такими формулировками как «студенческое движение – это антипартийная, антиправительственная смута».
Во-вторых, студенты продолжили организовываться и переорганизовываться, Так, 30 апреля был переизбран руководитель Пекинской независимой федерации. Новым председателем вместо Уэркайси стал Фэн Цундэ – уже третий за семь дней существования этой организации.
Также было решено искать нового контакта с властями, потому что вчерашнее «шоу», конечно, никого устроить не могло. Так как власти чётко показали своё отрицательное отношение к Пекинской независимой федерации, решено было организовать новую квази-организацию – так называемую «Делегацию Диалога» 对话代表团.
#тяньаньмэнь_89
В истории тяньаньмэньского движения произошло два значимых события:
Во-первых, утром из своей безрассудной поездки в Пхеньян вернулся формальный глава партии Чжао Цзыян. Сразу же по его прибытию Ли Пэн предложил созвать расширенное совещание Постоянного комитета Политбюро с участием руководителей пекинского парткома. Чжао согласился и назначил встречу на следующий день. Оставшиеся до совещания сутки он планировал посвятить сбору всесторонней информации о сложившейся ситуации.
Нужно сказать, что за неделю его отсутствия власти успели поссориться со студентами и принять принципиальное решение мочить протесты, которое временно было отложено в связи с тем, что мочить более 100 тысяч человек, вышедших на демонстрацию 27 апреля, это как бы чересчур.
Как справедливо отмечал в своих мемуарах сам Чжао Цзыян, критическая передовица 26 апреля в сочетании с успехом несанкционированной демонстрации 27 апреля создали гремучую смесь: студенты перестали чего-либо бояться, они увидели, что слова власти ничего не значат, а кроме того, потеряли уважение к Дэн Сяопину, которого считали вдохновителем передовицы 26 апреля с такими формулировками как «студенческое движение – это антипартийная, антиправительственная смута».
Во-вторых, студенты продолжили организовываться и переорганизовываться, Так, 30 апреля был переизбран руководитель Пекинской независимой федерации. Новым председателем вместо Уэркайси стал Фэн Цундэ – уже третий за семь дней существования этой организации.
Также было решено искать нового контакта с властями, потому что вчерашнее «шоу», конечно, никого устроить не могло. Так как власти чётко показали своё отрицательное отношение к Пекинской независимой федерации, решено было организовать новую квази-организацию – так называемую «Делегацию Диалога» 对话代表团.
#тяньаньмэнь_89
#слова_эпохи
1980 год:
倒爷 dǎoyé – «спекулянт».
В соответствующих контекстах может также иметь оттенки значения: 1) «фарцовщик», 2) «барыга», 3) «коррупционер», 4) «челнок».
В общем, ёмкое броское слово, отражающее социально-экономические реалии общества переходного типа, хорошо понятные и в России. (Неслучайно в русском языке столько различных аналогов этого понятия).
Происходит от сочетания лексем 倒买倒卖, то есть «покупать и перепродавать», и 爷 – «отец, папаша, дядька». «Даое» употребляется и для женщин тоже, хотя логично было бы 倒娘 😂. Вариация для иностранцев - "ян даое" 洋倒爷 (то есть, дословно, «заморский дядька-перекупщик»).
В отличие от львиной доли «слэнга новых китайцев 80-х годов», словечко пришло не из кантонского, а из пекинского диалекта, и очень быстро вытеснило прежние, более громоздкие термины для обозначения того же феномена: 投机倒把分子 и 二道贩子.
Короче, кто такой «даое»? Это человек, который покупает товар в одном месте по одной цене и продаёт его в другом месте по другой цене.
Челноки – легендарные герои российско-китайского трансграничья – это «даое». В приграничных городах им стоят памятники, и, в общем, никто не будет спорить, что ремесло челнока – дело благородное, накормившее и одевшее Дальний Восток в суровые 90-е годы.
Однако, в реалиях китайских 80-х у понятия «даое» был и немного другой, чуть более негативный оттенок.
Дело в том, что c 1979 года, когда в Китае стали активно внедряться хозрасчётные и подрядные практики, сформировалась т.н. «двухколейная система цен» 价格双轨制.
Это система, при которой одновременно существовали: 1) строго фиксированные государственные цены, по которым сырьё и товары покупались и продавались в рамках плановой системы, и 2) свободные, рыночные цены, по которым предприятия или частники могли продавать произведённый товар сверх плана поставок государству.
Государство боялось отпустить цены одномоментно, справедливо полагая, что это приведёт к тяжёлым социально-экономическим последствиям, и постоянно оттягивало этот момент, без которого переход от плана к рынку был невозможен.
Только лишь планы ввести, наконец, реформу цен обрушили китайский рынок в 1987 году и стали причиной тяжелейшего кризиса, кульминацией которого явились «тяньаньмэньские события».
Провести реформу цен удалось уже лишь в 1990-х, когда ослабли позиции у власти коммунистов старой закалки, да и народных волнений после танков на Тяньаньмэни можно было не опасаться.
Ну, так вот. «Даое» были двух типов:
Одни ехали на юг страны и где-нибудь в Шэньчжэне, или в контрабандистских Шаньтоу, Цюаньчжоу и Шиши, покупали гонконгскую, тайваньскую и местную кустарную продукцию для того, чтобы втридорога продать у себя дома.
Вторые пользовались связями в руководстве предприятий и контролирующих органов и закупали сырьё/продукцию по низким государственным ценам, а продавали по высоким рыночным.
Классические «даое» второго типа – это какие-нибудь одноклассники или родственники секретаря парткома государственного завода. Это называлось "гуаньдао" 官倒, то есть «бюрократическая спекуляция». Зачастую этим занимались и сами чиновники – такой жизненный поворот назывался «сяхай» 下海 («выйти в море»).
Естественно, торговые операции таких «даое» были незаконны, и партия все 1980-е годы пыталась бороться с этим явлением. Впрочем, безуспешно, о чём свидетельствуют хотя бы лозунги протестующих студентов в апреле 1989 года. Заметим, что на первом этапе среди них упоминаний прав человека (кроме требований смягчить цензуру и обеспечить свободу слова), зато много призывов бороться с «даое» и "гуаньдао", отобрать у них все незаконные доходы и отдать на образование.
С исчезновением «двухколейной системы цен» исчезли и классические «даое». Однако, до недавнего времени это словечко можно было употребить, говоря о перекупщиках железнодорожных билетов или челноков, возвращавшихся из шоп-тура в Россию с грузом шоколадок.
1980 год:
倒爷 dǎoyé – «спекулянт».
В соответствующих контекстах может также иметь оттенки значения: 1) «фарцовщик», 2) «барыга», 3) «коррупционер», 4) «челнок».
В общем, ёмкое броское слово, отражающее социально-экономические реалии общества переходного типа, хорошо понятные и в России. (Неслучайно в русском языке столько различных аналогов этого понятия).
Происходит от сочетания лексем 倒买倒卖, то есть «покупать и перепродавать», и 爷 – «отец, папаша, дядька». «Даое» употребляется и для женщин тоже, хотя логично было бы 倒娘 😂. Вариация для иностранцев - "ян даое" 洋倒爷 (то есть, дословно, «заморский дядька-перекупщик»).
В отличие от львиной доли «слэнга новых китайцев 80-х годов», словечко пришло не из кантонского, а из пекинского диалекта, и очень быстро вытеснило прежние, более громоздкие термины для обозначения того же феномена: 投机倒把分子 и 二道贩子.
Короче, кто такой «даое»? Это человек, который покупает товар в одном месте по одной цене и продаёт его в другом месте по другой цене.
Челноки – легендарные герои российско-китайского трансграничья – это «даое». В приграничных городах им стоят памятники, и, в общем, никто не будет спорить, что ремесло челнока – дело благородное, накормившее и одевшее Дальний Восток в суровые 90-е годы.
Однако, в реалиях китайских 80-х у понятия «даое» был и немного другой, чуть более негативный оттенок.
Дело в том, что c 1979 года, когда в Китае стали активно внедряться хозрасчётные и подрядные практики, сформировалась т.н. «двухколейная система цен» 价格双轨制.
Это система, при которой одновременно существовали: 1) строго фиксированные государственные цены, по которым сырьё и товары покупались и продавались в рамках плановой системы, и 2) свободные, рыночные цены, по которым предприятия или частники могли продавать произведённый товар сверх плана поставок государству.
Государство боялось отпустить цены одномоментно, справедливо полагая, что это приведёт к тяжёлым социально-экономическим последствиям, и постоянно оттягивало этот момент, без которого переход от плана к рынку был невозможен.
Только лишь планы ввести, наконец, реформу цен обрушили китайский рынок в 1987 году и стали причиной тяжелейшего кризиса, кульминацией которого явились «тяньаньмэньские события».
Провести реформу цен удалось уже лишь в 1990-х, когда ослабли позиции у власти коммунистов старой закалки, да и народных волнений после танков на Тяньаньмэни можно было не опасаться.
Ну, так вот. «Даое» были двух типов:
Одни ехали на юг страны и где-нибудь в Шэньчжэне, или в контрабандистских Шаньтоу, Цюаньчжоу и Шиши, покупали гонконгскую, тайваньскую и местную кустарную продукцию для того, чтобы втридорога продать у себя дома.
Вторые пользовались связями в руководстве предприятий и контролирующих органов и закупали сырьё/продукцию по низким государственным ценам, а продавали по высоким рыночным.
Классические «даое» второго типа – это какие-нибудь одноклассники или родственники секретаря парткома государственного завода. Это называлось "гуаньдао" 官倒, то есть «бюрократическая спекуляция». Зачастую этим занимались и сами чиновники – такой жизненный поворот назывался «сяхай» 下海 («выйти в море»).
Естественно, торговые операции таких «даое» были незаконны, и партия все 1980-е годы пыталась бороться с этим явлением. Впрочем, безуспешно, о чём свидетельствуют хотя бы лозунги протестующих студентов в апреле 1989 года. Заметим, что на первом этапе среди них упоминаний прав человека (кроме требований смягчить цензуру и обеспечить свободу слова), зато много призывов бороться с «даое» и "гуаньдао", отобрать у них все незаконные доходы и отдать на образование.
С исчезновением «двухколейной системы цен» исчезли и классические «даое». Однако, до недавнего времени это словечко можно было употребить, говоря о перекупщиках железнодорожных билетов или челноков, возвращавшихся из шоп-тура в Россию с грузом шоколадок.
А в Маньчжоули (ака Маньчжурка) таких памятников так и вообще два.
1 мая 1989 года (понедельник)
Выходной день в Китае. Впрочем, студенты все равно не ходят на лекции уже больше недели.
Но членам Постоянного комитета Политбюро ЦК Компартии не до отдыха. Второй раз за неделю собирается «совет директоров» КНР – на этот раз с участием генерального секретаря Чжао Цзыяна.
Чжао Цзыян искренне полагал, что «передовица 26 апреля», принятая на предыдущем собрании Постоянного комитета, очень осложнила ситуацию. В том числе потому что симпатии народа (Чжао многократно подчеркивает это в своих мемуарах) сейчас были на стороне студентов, а не партии.
Учитывая это, Чжао призывает других партийных лидеров всё же сбавить градус репрессивной риторики и пойти на «диалог» со студентами – то есть выполнить одно из основных требований студенческих манифестаций.
Другое требование – официальное опровержение содержания «передовицы» - нереально, потому что это означало бы поражение партии по всем фронтам, и это понимает сам Чжао Цзыян.
Предложенная им тактика – «успокоить» студентов с помощью «диалога», убедить прекратить забастовку и ждать, что ситуация уляжется сама собой. (Забегая вперёд, скажем, что звучит это всё наивно и неубедительно).
Ключевое значение для Чжао – позиция Дэн Сяопина. Если он не смягчит её и не скажет, что-нибудь типа «да, мы погорячились с передовицей 26 апреля, студенты – не такая уж и проблема», Чжао сможет провести свою «соглашательскую линию». Если мнение патриарха останется прежним, то у Чжао фактически не будет никаких рычагов воздействия на сторонников «жёсткой линии».
Чжао Цзыян решил заручиться поддержкой Дэн Сяопина ещё до совещания Постоянного комитета, но его попытки встретиться с ним провалились. Секретарь Дэн Сяопина - Ван Жуйлинь отказался их соединить, сославшись на плохое самочувствие 85-летнего лидера. Более того, Ван Жуйлинь добавил, что Дэн Сяопину сейчас нужно отдохнуть несколько дней, чтобы быть в хорошей форме перед визитом в Пекин Михаила Горбачёва. Так вплоть до встречи 13 мая, которая непосредственно была предтечей судьбоносных событий 15-18 мая, Чжао Цзыян был лишён возможности заручиться поддержкой главного человека в Китае.
Без решающего слова Дэна обсуждать фактически нечего. Постоянный комитет выслушал мэра Пекина Чэнь Ситуна, который предлагал ввести военное положение, но, учитывая подготовку к визиту в столицу Горбачёва, это выглядело нереальным. Разошлись, так ничего особенно и не решив.
Чжао Цзыян дал своему секретарю Бао Туну задание подготовить два больших доклада по поводу событий в стране, которую он запланировал произнести 3 мая на встрече с молодёжными организациями и 4 мая на встрече с делегатами Азиатского банка развития…
#тяньаньмэнь_89
Выходной день в Китае. Впрочем, студенты все равно не ходят на лекции уже больше недели.
Но членам Постоянного комитета Политбюро ЦК Компартии не до отдыха. Второй раз за неделю собирается «совет директоров» КНР – на этот раз с участием генерального секретаря Чжао Цзыяна.
Чжао Цзыян искренне полагал, что «передовица 26 апреля», принятая на предыдущем собрании Постоянного комитета, очень осложнила ситуацию. В том числе потому что симпатии народа (Чжао многократно подчеркивает это в своих мемуарах) сейчас были на стороне студентов, а не партии.
Учитывая это, Чжао призывает других партийных лидеров всё же сбавить градус репрессивной риторики и пойти на «диалог» со студентами – то есть выполнить одно из основных требований студенческих манифестаций.
Другое требование – официальное опровержение содержания «передовицы» - нереально, потому что это означало бы поражение партии по всем фронтам, и это понимает сам Чжао Цзыян.
Предложенная им тактика – «успокоить» студентов с помощью «диалога», убедить прекратить забастовку и ждать, что ситуация уляжется сама собой. (Забегая вперёд, скажем, что звучит это всё наивно и неубедительно).
Ключевое значение для Чжао – позиция Дэн Сяопина. Если он не смягчит её и не скажет, что-нибудь типа «да, мы погорячились с передовицей 26 апреля, студенты – не такая уж и проблема», Чжао сможет провести свою «соглашательскую линию». Если мнение патриарха останется прежним, то у Чжао фактически не будет никаких рычагов воздействия на сторонников «жёсткой линии».
Чжао Цзыян решил заручиться поддержкой Дэн Сяопина ещё до совещания Постоянного комитета, но его попытки встретиться с ним провалились. Секретарь Дэн Сяопина - Ван Жуйлинь отказался их соединить, сославшись на плохое самочувствие 85-летнего лидера. Более того, Ван Жуйлинь добавил, что Дэн Сяопину сейчас нужно отдохнуть несколько дней, чтобы быть в хорошей форме перед визитом в Пекин Михаила Горбачёва. Так вплоть до встречи 13 мая, которая непосредственно была предтечей судьбоносных событий 15-18 мая, Чжао Цзыян был лишён возможности заручиться поддержкой главного человека в Китае.
Без решающего слова Дэна обсуждать фактически нечего. Постоянный комитет выслушал мэра Пекина Чэнь Ситуна, который предлагал ввести военное положение, но, учитывая подготовку к визиту в столицу Горбачёва, это выглядело нереальным. Разошлись, так ничего особенно и не решив.
Чжао Цзыян дал своему секретарю Бао Туну задание подготовить два больших доклада по поводу событий в стране, которую он запланировал произнести 3 мая на встрече с молодёжными организациями и 4 мая на встрече с делегатами Азиатского банка развития…
#тяньаньмэнь_89
Эта известная фотография интересна ещё и вот чем:
Видите парня слева в красной рубашке? (Я отметил его кругом).
Это Кун Циндун 孔庆东, уроженец Харбина, тогда 23-летний аспирант Института языка Пекинского университета. В будущем один из самых ярких и неоднозначных интеллектуалов Китая, центральная фигура "новых левых" и приверженцев возврата к маоизму.
Известно, что Кун испытывал большой интерес к "тяньаньмэньскому движению" и лично был знаком с его лидерами. Вероятнее всего, он был на площади Тяньаньмэнь в мае, однако не вышел на первые роли и не был включён властями в списки разыскиваемых студентов. Тем не менее, первые три года после разгрома движения он провёл вне Пекина и родного Харбина, путешествуя по южному Китаю. Когда ситуация улеглась, а Дэн Сяопин в ходе своего знаменитого "южного турне" заявил о необходимости продолжать реформы, Кун вернулся в Пекин и продолжил обучение.
В конце 90-х Кун перешёл на нациналистические и ультра-левые позиции и посвятил большое количество своих эссе и статей восхвалению северокорейского режима и идей чучхе. Параллельно писал популярные статьи о Лу Сюне (тема его докторской диссертации) и жанре у-ся.
В конце 2010-х Кун стал ещё более известен, благодаря жёсткой и бескомпромиссной критике китайских СМИ, которые он считает недостаточно патриотическими и слишком буржуазными (sic!). Долгое время вёл популярный микроблог на sina.com, в котором называл Хиллари Клинтон "сукой", гонконгцев - "собаками" и "ублюдками", а Коммунистическую партию Китая, членом которой он является, упрекал в реакционности и недостаточной верности идеалам марксизма-ленининзма-маоизма.
В общем, неисповедимы пути Господни.
Говоря об убеждениях участников "тяньаньмэньского движения", мы должны помнить, что это были очень молодые люди, и у многих очень быстро эти убеждения поменялись кардинальным образом. (Не считая, конечно, тех, кто стал профессиональными "политэмигрантами" и зарабатывает на жизнь, эксплуатируя свой опыт участия в студенческой движухе 30 лет назад).
Видите парня слева в красной рубашке? (Я отметил его кругом).
Это Кун Циндун 孔庆东, уроженец Харбина, тогда 23-летний аспирант Института языка Пекинского университета. В будущем один из самых ярких и неоднозначных интеллектуалов Китая, центральная фигура "новых левых" и приверженцев возврата к маоизму.
Известно, что Кун испытывал большой интерес к "тяньаньмэньскому движению" и лично был знаком с его лидерами. Вероятнее всего, он был на площади Тяньаньмэнь в мае, однако не вышел на первые роли и не был включён властями в списки разыскиваемых студентов. Тем не менее, первые три года после разгрома движения он провёл вне Пекина и родного Харбина, путешествуя по южному Китаю. Когда ситуация улеглась, а Дэн Сяопин в ходе своего знаменитого "южного турне" заявил о необходимости продолжать реформы, Кун вернулся в Пекин и продолжил обучение.
В конце 90-х Кун перешёл на нациналистические и ультра-левые позиции и посвятил большое количество своих эссе и статей восхвалению северокорейского режима и идей чучхе. Параллельно писал популярные статьи о Лу Сюне (тема его докторской диссертации) и жанре у-ся.
В конце 2010-х Кун стал ещё более известен, благодаря жёсткой и бескомпромиссной критике китайских СМИ, которые он считает недостаточно патриотическими и слишком буржуазными (sic!). Долгое время вёл популярный микроблог на sina.com, в котором называл Хиллари Клинтон "сукой", гонконгцев - "собаками" и "ублюдками", а Коммунистическую партию Китая, членом которой он является, упрекал в реакционности и недостаточной верности идеалам марксизма-ленининзма-маоизма.
В общем, неисповедимы пути Господни.
Говоря об убеждениях участников "тяньаньмэньского движения", мы должны помнить, что это были очень молодые люди, и у многих очень быстро эти убеждения поменялись кардинальным образом. (Не считая, конечно, тех, кто стал профессиональными "политэмигрантами" и зарабатывает на жизнь, эксплуатируя свой опыт участия в студенческой движухе 30 лет назад).