1980-е для Харбина - это время предсмертного увядания русского Харбина, но и вместе с тем надежда на его возрождение, пусть и в новой ипостаси.

Отчасти это, кстати говоря, получилось.

Вот что пишут наши прославленные китаисты Андрей Дикарев и Александр Лукин, в свою аспирантскую бытность в 1984-85 стажировавшиеся в Пекине и описавшие свои впечатления в книжке "Три путешествия по Китаю" (М., 1989):

"До 60-х годов в Харбине действовало более 20 русских православных церквей. Во время «культурной революции» все они были закрыты. Большинство русских харбинцев (часть из них являлась советскими гражданами) были поставлены в такие условия, что им пришлось уехать из города, ставшего для них родным.

Сегодня (1984 год – прим. ИЮ) в Харбине живёт лишь около 40 русских, все они – пожилые люди. Почти никто из них уже не работает. Несколько стариков живёт в специальном доме «престарелых иностранцев» (вместе с японцами и корейцами). Большинство русских жителей Харбина почти не знают китайского языка и общаются только между собой.

Осенью 1984 года в Харбине была восстановлена и открыта одна из православных церквей (Покровский храм на Большом проспекте – прим. ИЮ), ставшая своеобразным клубом для последних харбинских русских.

Её настоятель, отец Григорий, по-китайски – Чжу Шипу, одновременно является главой Китайского православного общества. В 1930-40-е годы он учился в русской духовной миссии в Пекине. Недавно Чжу Шипу был избран в Политический консультативный совет провинции Хэйлунцзян.

(Отец Григорий Чжу возглавлял приход до своей смерти в 2000 году, после этого долгое время Покровский приход не имел священника, пока в 2017 году не появился отец Александр (Юй Ши), отучившийся в Санкт-Петербургской духовной академии - на данный момент один из двух священнослужителей-китайцев, принадлежащих к Китайской автономной православной церкви, наравне с отцом Павлом (Сунем), который служит в храме в честь святителя Иннокентия Иркутского в Лабдарине в Трёхречье – прим. ИЮ).

В 1984 году сообщалось, что в будущем власти Харбина намерены восстановить Харбинский православный собор Николая Чудотворца – гордость и символ города, один из крупнейших в мир деревянных соборов, и открыть в нём городской музей.

(По состоянию на 2020 год эти планы так и не осуществились, хотя точная копия Николаевского собора под руководством хабаровского архитектора Николая Крадина была воссоздана в коммерческом тематическом парке «Усадьба Волга», который находится в пригороде Харбина – прим. ИЮ)".

Наше мероприятие начнётся чуть меньше, чем через час. И по этому поводу у нас хорошие новости:

Видеозапись круглого стола выйдет на ютуб-канале МГИМО. А для тех, кто хочет следить за нашей дискуссией здесь и сейчас, но при этом не может сделать это очно, мы постараемся организовать прямую аудиотрансляцию.

Следите за обновлениями!

Наша аудитория прямо возле бюста Льва Николаевича. Через 15 минут начинаем.

Провели с @ccmgimo круглый стол по китайской внешней политике.

Огромное спасибо публике за интерес к мероприятию! Большая честь и большое удовольствие выступать с такими заинтересованными слушателями!

Полная видеозапись выступления уже есть на ютубе, в ВК и рутубе: https://youtu.be/nJkDTUx53o0

Что касается прямой аудиотрансляции, то это был интересный опыт, хотя и не обошедшийся без технических косяков и накладок. В целом, его тоже можно считать успешным. Так что будем практиковать и в будущем.

Друзья! Рекомендую вам Азиатский клуб — живое общение для всех любителей Азии в Москве!

Клуб очень активен и проводит по несколько мероприятий в неделю. Вход всегда свободный.

Например, только в этом месяце в программе клуба:

— День корейской письменности: лекции от корееведов, встреча русско-корейского разговорного клуба, мастер-классы, студенческие доклады, книжный своп (уже сегодня, 8 октября);

— встречи русско-китайского, корейского и японского разговорного клубов;

— лекция об истории еврейского народа в текстах в период Второго Храма;

— книжный клуб по роману «Дети нашей улицы» египетского писателя Нагиба Махфуза;

— запуск подкаста «Заходит в бар востоковед» и многое другое.

За анонсами мероприятий следите на канале Азиатского клуба!

.

Навстречу съезду...

20-й съезд Коммунистической партии Китая ровно через семь дней, в следующее воскресенье. Астрологи объявили "неделю текстов про съезд и КПК". Так что самое время для краткого ликбеза по самым базовым основам "съездоведения".

Думаю, прежде чем с головой углубляться в тонкости того, кто из членов Политбюро в какой провинции родился и с кем в детском саду сидел на соседних горшках, нужно понять сам принцип, который лежит в основе проведения съездов, и разобраться, почему съезд так важен.

Итак, съезд Коммунистической партии Китая проводится раз в пять лет и знаменует собой начало нового пятилетнего цикла в политическом процессе КНР.

Так было не всегда. Первые пять съездов состоялись в 1920-х годах в различных городах Китая — малочисленные на тот момент китайские коммунисты собирались почти каждый год.

Следующие пять съездов созывались крайне несистемно. В 1928 году прошёл единственный съезд КПК за пределами Китая — это был 6-й съезд, и состоялся он в Подмосковье, в селе Никольское (сейчас Первомайское). На тот момент партия находилась на нелегальном положении и была близка к разгрому. В дальнейшем ситуация улучшилась, но съезды по-прежнему проводились нерегулярно. 7-й съезд состоялся только в 1945 году, 8-й — в 1956-м (это был первый съезд в Пекине, и с тех пор съезды проводились только там). 9-й съезд прошёл в 1969-м, 10-й - в 1973-м. Это уже был период "культурной революции".

После смерти Мао Цзэдуна и окончания "культурной революции" в 1976 году, появилось само понятие политических циклов, поскольку съезды стали проводится аккуратно раз в пять лет. Точкой отсчёта является 11-й съезд КПК в 1977 году. Именно с него, на мой взгляд, нужно отсчитывать китайские реформы как таковые.

С 1977-1978 годов в политическую практику Китая также была введена практика, согласно которой партийный съезд проводится за полгода до первых сессий новых созывов парламента и "общественной палаты": ВСНП и НПКСК (т.н. «двух сессий»). Решения партийного съезда дублируются на сессии парламента (ВСНП), поскольку большинство депутатов является членами правящей партии, КПК.

Съезд и первая сессия парламента нового созыва формируют руководство партии и страны на следующие пять лет. Они же производят ревизию нормативной базы, определяют цели и задачи на следующий цикл. На съезде проводится своеобразная презентация новых идеологем и лозунгов, которые будут в ходу следующие пять лет.

С 14 съезда КПК (1992 год) было установлено, что высшее руководство партии и Китая должно находиться у власти не более двух пятилетних циклов. Эта практика просуществовала 30 лет: 1992-2022 годы. Ожидается, что на 20-м съезде КПК Си Цзиньпин будет переизбран в качестве генерального секретаря Центрального комитета КПК на третий пятилетний срок. Это откроет новый этап в истории современного Китая.

Состоится или нет историческое переизбрание — главная интрига 20-го съезда.

Интриги поменьше:

1) сколько человек и кто именно составит Постоянный комитет Политбюро — эти люди составят своеобразный "совет директоров" Китая на следующие пять лет;

2) особенно важна позиция № 2 в списке членов Постоянного комитета — этот человек возглавит спустя полгода правительство Китая;

3) будут ли среди членов Политбюро и его Постоянного комитета руководители возраста плюс-минус 50 лет — среди них наблюдатели будут искать будущего преемника Си Цзиньпина;

4) какие изменения внесут в Устав КПК — по ним можно будет судить о том, что как меняется партийная идеология;

5) каких слов и лозунгов будет больше всего в докладе Си Цзиньпина — вероятно, у следующего пятилетнего цикла будет новый "девиз правления".

👀🪑Тем временем в Китае начал работу 7-ой пленум Центрального комитета Компартии Китая 19-го созыва.

На повестке пленума – подготовка работы 20-го съезда КПК, который начнется 16 октября.

В ходе пленума будут обсуждать 3 документа:

- Доклад Си Цзиньпина, подготовленный для членов ЦК (по сути – обобщение проделанной работы ЦК 19-го созыва);

- Доклад Центральной комиссии ЦК КПК по проверке дисциплины в адрес 20-му съезду КПК (учитывая недавние приговоры Фу Чжэнхуа и Сунь Лицзюню, вероятно, доклад посвящен продолжению борьбы с коррупцией в рядах партии – чтоб будущий 20-ый созыв ЦК не расслаблялся);

- Проект поправок в устав КПК. Напомню, что в последний раз поправки в устав КПК вносились в 2017 году на 19-ом съезде КПК, – тогда в устав была включена формулировка «идеи Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой». Возможно, на 20-ом съезде формулировку сократят до «идеи Си Цзиньпина» (по аналогии с «идеями Мао Цзэдуна»). Может, внесут определенные формулировки по ужесточению дисциплины – не зря ведь накануне съезда партийный журнал «Цюши» (求是 – «искать правду») опубликовал статью* Си Цзиньпина, в которой Си призывал партию сплотиться.


* «Историческая миссия Коммунистической партии Китая в новую эпоху» – на самом деле это скорее не статья, а оформленное в текст выступление Си на 19-ом съезде КПК в 2017 году.

А у нас ещё одно мега-крутое мероприятие в преддверии ХХ съезда КПК.

На этот раз с фокусом на внутренние расклады и процессы.

Спикеры — просто дрим-тим:

Алексей Дмитриевич Воскресенский,

Михаил Владимирович Карпов,

Василий Борисович Кашин,

топовые специалисты по меркам не только России, но и мирового китаеведения.

Круглый стол China's Historical Moment and Its Implications for the World Order начнётся

14 октября (пятница), в 16.00.

МГИМО (Москва, пр. Вернадского, 76), аудитория 214.

Участникам (особенно, если им нужен будет разовый пропуск для прохода в университет) надо зарегистрироваться: https://forms.gle/qxFGD7emSbS4PoUp7

Важное уточнение: мероприятие полностью пройдёт на английском языке.

Подкреплю-ка я интерес к пятничному круглому столу ссылками на мои конспекты лекций М.В. Карпова.

Его книга "Экономические реформы и политическая борьба в КНР (1984-1989)" — совершенно точно одно из лучших отечественных исследований по китайским восьмидесятым.

Лекции, которые мне посчастливилось посетить в мае этого года, были посвящены как раз этому периоду. Вернее, сравнению китайских реформ и советской перестройки. С упором на вопрос, а было ли возможно копирование в СССР "китайской модели". (Спойлер: нет).

В общем, если не видели, читайте ниже.

Законспектировал главные для себя выводы из первой части лекционного цикла Михаила Карпова о параллелях между реформами в Китае и СССР и возможностях для Советского Союза пойти по «китайскому пути».

В этой части лектор сделал фокус на развенчании стереотипа о том, что ошибкой Горбачёва во время перестройки стало то, что он, якобы, сознательно отказался от «китайского пути» и делал всё иначе, чем в Китае.

Другой тезис, с которым борется лектор: якобы, "Китай начал с экономических реформ, а не с политических, а СССР – наоборот, с политических", и это-де стало первопричиной последующих успехов Китая и неудачи СССР.

Карпов напоминает, что Дэн Сяопин вообще-то тоже начал с «гласности», подразумевая под ней кампанию по раскрепощению сознания, лозунги «практика – единственный критерий истины» и активности, связанные с так называемой «стеной демократии» в Пекине в 1980-1981 годах.

С помощью этих инструментов Дэн боролся с Хуа Гофэном и выдвиженцами «культурной революции» и, победив, перешёл к подморозке политического климата. (О том, что все китайские «реформы» — это шаг вперёд, два шага назад, я на этом канале писал неоднократно).

В СССР же «гласность» (но не как самоцель, а как побочное средство реформ) появилась в 1986-1987 годах. То есть в период, когда Китай переживал очередной острый социальный кризис – студенческие протесты зимы 1986/87-го.

Его преодоление знаменовало собой очередную резкую заморозку политического климата в начале 1987 года. И на этом фоне ряд китайских диссидентов и «системных либералов», чтобы противостоять крену в сторону реакции, заявили, что «а вот в СССР всё наоборот, и советские товарищи начали с политической реформы» (хотя таковой «гласность» не являлась). Карпов называет среди них Ху Цзинвэя.

Впоследствии эта трактовка начального этапа советских реформ, по мнению лектора, крепко закрепилась в китайской, а затем и в западной историографии. Для китайцев после 1989 года было выгодно подчеркивать, что «примат политической реформы в СССР» привёл к распаду государства.

При этом, как полагает Карпов, до 1989 года Советский Союз фактически копировал основные вехи китайских реформ. Буквально «стопа в стопу». Китай начал раньше.

Да и неизбежный на пути реформ кризис Китай пережил раньше. Речь о #тяньаньмэнь_89 . Начиная с 1989-го, пути стран расходятся.

Важный вывод: Дэн Сяопина и Горбачёва не следует противопоставлять. Скорее наоборот. Они похожи. Два убеждённых коммуниста, переживших в своё время когнитивную трансформацию взглядов, которая привела их к интуитивному антимаоизму и антисталинизму соответственно.

Ни у того, ни у того не было плана реформ. «Переходить реку, ощупывая камни» - исчерпывающая характеристика реформ как в Китае, так и в СССР. Но и тот, и другой исходили из необходимости сохранения фундамента – социалистического государства.

Забегая вперёд, отметим главный тезис лекционного цикла:

Горбачёв фактически шёл по «китайскому пути» (даже если не артикулировал и не формулировал именно так). Но проблема не в том, что кто-то в России захотел или не захотел идти по «китайскому пути», а в том, что в России не было системных условий для реализации «китайского пути». Единственная страна, которая могла и смогла скопировать китайские реформы – это Вьетнам.

#история_80_х

Посчастливилось побывать ещё на одной лекции М.В. Карпова по проблемам восприятия «китайской модели» в позднем СССР.

Основные тезисы моего конспекта:

Реформы в Китае начались во второй половине 1970-х, но советское китаеведение эти реформы «проспало». Не заметило. Вернее, было убеждено, что всё это не более чем модифицированный маоизм. (Об этом мы и писали, и картинки показывали неоднократно).

Главная причина – советское китаеведение 1960-70-х было предельно идеологизировано. Даже о США можно было писать свободнее. Китай же воспринимался исключительно сквозь призму предательства «братской партии», а любые оценки процессов в КНР вычитывались на предмет, а не содержат ли они крамолу по поводу «альтернативы» советской модели?

Данную линию олицетворяла т.н. «группа Рахманина» во главе с первым замом заведующего отдела ЦК КПСС по связям с коммунистическими и рабочими партиями (о нём здесь). Рахманин застал в Китае и "большой скачок", и "культурную революцию", поэтому видел в Китае исключительно экзистенциального врага. К «группе Рахманина» примыкали директоры ИДВ Сладковский (с основания и до 1985 г.) и Титаренко (с 1985 г.)

Оппозиция этой синофобской линии была, но не среди профессиональных китаеведов. К ней относились члены «аналитической группы Андропова» Бовин и Бурлацкий (автор классического труда о Мао Цзэдуне). Для них критика Мао и поддержка реформ были возможностью критиковать отдельные стороны советского строя.

Фактически смена парадигмы в отношении китайских реформ произошла в 1985 году, что совпало с приходом к власти Горбачёва. (На самом деле, плотно работая в своё время с подшивкой «Проблем Дальнего Востока» рубежа 1970-80-х, я обнаружил уже году в 1983-м сдвиги в сторону от тотальной критики. Тогда же, при Андропове, начались первые контакты и первые обмены – прим. ИЮ).

Теперь советскую политику в отношении Китая определяли уже другие люди – прежде всего, Е.П. Бажанов и В.А. Медведев (сменщик Рахманина в отделе ЦК по связям с компартиями). Для них было очевидно, что «Дэн – это не Мао; с Китаем можно работать».

Многое сделали для популяризации китайских реформ выдающиеся китаисты В.Г. Гельбрас и Л.П. Делюсин. С симпатией относились к процессам в Китае советники Горбачёва по экономическим вопросам Абалкин, Ситарян и Аганбегян.

Но важно понимать: позитивное отношение к реформам вовсе не означало рекомендаций копировать китайский опыт.

Уже начав реформы в СССР, Горбачёв де-факто повторял путь, пройденный Китаем, но сам, безусловно, не осознавал этого.

Вероятно, в руководстве СССР никто всерьёз не изучал китайские реформы, так что, как говорится, «все совпадения случайны», и совпадения эти обусловлены не сознательным копированием китайской модели, а самой логикой трансформации социалистической плановой модели. (Вернее даже, пределами возможности этой трансформации - прим. ИЮ).

Говоря о совпадениях, Михаил Владимирович имеет в виду основные вехи:

Китай начал с запущенных ещё Хуа Гофэном реформ по модернизации производства («большой скачок на Запад»), которые очень похожи на советское «ускорение».

Потом, когда выяснилось, что это не работает, последовали аграрные реформы, реформы цен, попытки реструктуризации госсектора. В СССР то же самое: законы «О предприятии-объединении», «О кооперации» и так далее. И там, и там – общественно-политическая «оттепель».

Далее следовала попытка радикализации как экономических реформ, сопровождающаяся системным кризисом. Политическая реформа в КНР, фактически провозглашённая 13-м съездом КПК 1987 года, провалилась после #тяньаньмэнь_89 ; в СССР она началась только после 19-й партконференции 1988 года, но реализовывалась уже в условиях трещащей по швам страны и проблем с обеспечением товарами первой необходимости. Так что завершился проект реформирования «советского социализма» его ликвидацией.

Но говорить, что "СССР сознательно абстрагировался от "китайского пути", поторопился с политическими реформами в ущерб экономическим и "а вот если бы пошёл по "китайскому пути", было бы "советское экономическое чудо" - нельзя.

(Конспект первой лекции – см. здесь).

Если вы в Москве, и в эту пятницу будете не на круглом столе в МГИМО о ХХ съезде, то вы просто обязаны быть на семинаре о китайском кино.

Тема мне близка, в Дальневосточном университете я даже читал курс лекций о китайском кино 1980-90-х. Одна из лекций называлась практически так же (приложением к ней, помню, был групповой просмотр документалки Цзя Чжанкэ "Город-24").

Так что очень рад, что коллега Никита Фоломов — подписывайтесь на его канал "Тысяча ли" — представит свой взгляд на эту интересную тему.

Записаться можно здесь: https://chinasium.timepad.ru/event/2195034/

Кстати, вы обратили внимание на картинку, которая выбрана в качестве аватарки канала?

Это кадр из фильма Цзя Чжанкэ «Платформа». В нём, на мой взгляд, отражён дух 80-х.

Движение вперёд, увлекающее и оставляющее очень мало шансов подумать о том, что же происходит. Колебания влево-вправо. И всё это под лозунгом 为人民服务 (факсимиле Мао Цзэдуна) на старой стене шаньсийского города Фэньян как символ ограниченности рамок движения. Одежда и стиль непередаваемы.

Вообще же, «Платформа» твёрдо занимает место № 1 в моём личном рейтинге китайских фильмов о 80-х. Это настоящая сага, рисующая не только изменения в жизни страны, но и судьбу целого поколения, к которому относился, кстати, и сам режиссёр – Цзя Чжанкэ, родившийся в 1970 году. Самый пронзительный и точный фильм о настроениях 80-х. Один из основных шедевров «шестого поколения китайских кинорежиссёров».

Топ-3 рейтинга выглядит так:

1. Платформа 站台 (Цзя Чжанкэ, 2000)

2. Летний дворец 颐和园 (Лоу Е, 2006) –
другая сага о судьбе поколения, молодость которого пришлась на 80-е. Опять же очень автобиографично – Лоу Е родился в 1965 году. Хронологические рамки сдвинуты – фильм начинается примерно за год до событий на площади Тяньаньмэнь, но доводит повествование до начала 21 века. Чаще всего картина «продаётся» как рассказ о «6-4» (подавлении выступлений на Тяньаньмэнь), но реально смысл фильма значительно шире. Медленное завораживающее кино о том, что как создаётся миф о молодости.

3. Инцидент с чёрной пушкой 黑炮事件 (Хуан Цзяньсинь, 1985) –
производственная «чёрная комедия» прямиком из середины 80-х. "Открытость" (кайфан) и антишпионская паранойя. Бюрократизм и интерьеры инвалютных кафе. 100% стиль 80-х. Не шедевр, но если учесть, что в зрелые годы тот же Хуан Цзяньсинь снял такие «блокбастеры», как «Рождение партии» и «Рождение государства», то очень даже ничего.

В любимую многими (моей мамой) рубрику #фото_с_конференции : 7 октября, МГИМО, круглый стол по китайской внешней политике.