Есть ли они вообще, настоящие философы в Институте философии? - спрашивает Игорь Караулов.

Есть, конечно.​ В ИФ РАНе, например,​ работает Анатолий Владимирович Черняев,​ замечательный исследователь русской философии, который все это время держит там оборону,​ смелый русский философ​ (он, кстати, недавно был в Донецке на нашей конференции «Философия на линии фронта —​ 2022: гибридные войны и их трансформация в XXI веке»). Могу назвать еще пару имен, которые занимаются именно русской философией (напр.,​ А.С. Панариным). Другое дело, что работать им там сложно, конечно. Это как если бы немцы уже под Москвой, а ты продолжаешь биться в белорусских лесах…​ Вот таково положение​ русской философии (живой и современной!) в российских академических структурах

"Людей в дружбе ли, ненависти связывает (или разъединяет) не расчет, не выгода, не любовь даже, и уж конечно не признание заслуг другого человека, а некое темное чувство, непонятное и древнее, схожее с запахом, по коему звери находят себе подобных, – чувство, что этот вот «свой», «своего» племени, клана, вида или типа людей. Или «не свой», и тогда никакие стремления превозмочь это чувство, помириться или сдружиться не достигают цели и заранее обречены. Причем этот «свой» может и предать и выдать (а тот, «не свой», – спасти и помочь), все равно тянут к «своим» по духу, по нюху, по темному и древнему чутью животного стада. Так слагаются сообщества по вере и по ремеслу, так съединяются разбойничьи ватаги, так находит, по одному невзначай уроненному слову, «своего» странник-книгочий в чужой стране, среди чужого себе народа. Так, видимо, складываются и племена, уже потом вырабатывающие себе общий язык и навычаи, обряды, сказания, образы чести и славы. Обрастают затем дворцами и храмами, творят искусства, строят города… Но когда уходит, ветшает, меняется оно, это древнее, похожее на запах, чувство-осязание «своих» и «не своих», – когда уходит оно, ничто не держит уже, ни храмы, ни вера, ни власть, ни рати, ни города, и падает, рассыпает по лику земли, неразличимо растворяясь в иных племенах, некогда сильный и могучий народ, и мертвые памятники его славы, словно скорлупу пустых раковин, заносит песок времен". Дмитрий Балашов "Великий стол".

👆Выше - историко-поэтическое описание гумилёвского принципа комплиментарности, которое принадлежит его другу и замечательному русскому писателю Дмитрию Балашову. Сохраняем ли мы с расчеловечивающими нас жителями Украины ещё это "древнее, похожее на запах, чувство-осязание «своих» и «не своих»? Есть ли что-то, помимо идеологического накручивания, что лежало в основе этой дегуманизации, которая стала заметной в 2014-м году с одесского "Дома Профсоюзов"? Ощущение иного типа людей, которые несмотря на внешнее сходство, общую историю и т.п. - уже другие, которые не могут быть "своими", и дело не в каких-то этнических старых обидах, когда с той стороны хватает людей с великоросскими фамилиями. Тянет их всех друг к другу, тянет по родству психотипа, типа личности, что-ли.

В 140-летний юбилей Льва Карсавина не могу не поделиться лекцией Максима Медоварова, посвященной этому выдающемуся философу-евразийцу.

Весело стебаться над Мизулиной, хотя вопрос-то непраздный. Если у нас защита прав человека в приоритете, то почему право на жизнь защищается с момента рождения? Когда начинается человек - с момента зачатия или рождения? Что есть человек как правовая категория? Только ли индивидуум как нечто отделенное, обособленное от других, в том числе физически, через перерезание пуповины, существо? И почему мы, в мире, где всё пропитано феминизмом, до сих пор приемлем этот концепт? Ведь основан он сугубо на мужском опыте, а женский опыт с одновременным сосуществованием в ходе беременности двух телесно не обособленных человеческих существ, казалось бы должен говорить о другом: о сложности человеческого, не сводимости его к обособленному телу. О том, что "мое тело - мое дело" - это самый кондовый, что ни на есть, патриархат. Ну так не удивляйтесь, что идеальными женщинами при таких установках становятся мужики в юбках.

НАСТОЛЬНАЯ КНИГА ПРЕЗИДЕНТА: 200 ЛЕТ НАЗАД РОДИЛСЯ АВТОР "РОССИИ И ЕВРОПЫ" НИКОЛАЙ ДАНИЛЕВСКИЙ

https://tsargrad.tv/articles/nastolnaja-kniga-prezidenta-200-let-nazad-rodilsja-avtor-rossii-i-evropy-nikolaj-danilevskij_685803

Среди русских мыслителей XIX века немало тех, чьи труды с каждым днём становятся всё актуальнее. Но именно Николай Данилевский в своей книге "Россия и Европа", вышедшей ещё в 1869 году, дал чёткий диагноз нашим отношениям с Западом, разъяснив, почему Европа враждебна России, и определив место русской цивилизации в мировой истории.

Дорогие друзья!

Крайне важный пост для меня, обращаюсь ко всем товарищам с просьбой информационной поддержки! То, что абсолютно безнаказанно делают сейчас некоторые чиновники с вполне конкретными именами и фамилиями с нашей культурой больше невозможно выносить. Есть какой-то предел.

***

Русская культура под ударом! 

В ходе «оптимизации», проводимой Департаментом культуры города Москвы и, по его мнению, «направленной на совершенствование финансовой и хозяйственно-административной деятельности», уничтожен Центр русской культуры и уникальная Детская народно-певческая школа под руководством Народного артиста России, популярного исполнителя русских народных песен Владимира Девятова. Сам Владимир Девятов, основатель одноименного Центра и Школы, уволен по сокращению. Преподаватели Школы - специалисты ведущих ВУЗов России, имеющие уникальный опыт, тоже уволены. Дети, которые занимались русским народным пением много лет, собирались поступать в РАМ им. Гнесиных, оказались на улице.

Творческий коллектив расформировывается, большая часть административных сотрудников уволены.

В эти тяжелые дни, когда по всему миру прокатывается волна русофобии, запрещают русских писателей, русских композиторов, сносят русские памятники, запрещают говорить по-русски, вообще стараются стереть с лица земли всё русское, в эти дни приверженность к русским традициям, русской культуре особенно важна. И вот, в Москве, в столице нашей Родины, закрывают уникальный Центр русской культуры и Школу русского народного пения! А ведь 2022 год объявлен
Президентом Российской Федерации Годом сохранения традиционной культуры (Указ № 745 от 30.12.2021).
 
Жители Москвы, родители детей, бывших воспитанников Школы, обратились в суд к Департаменту культуры города Москвы с коллективным иском. Первое судебное заседание по делу состоится 22 декабря 2022 года в 15 часов 30 минут в Никулинском районном суде по адресу: г. Москва, Мичуринский проспект, д. 17, к. 1.

***

Журналисты, телеведущие, общественники, помогите!

Только через два дня после дня рождения Даши Дугиной, могу что-то написать здесь. Заботы этого дня и общая опустошенность после — останавливали. Сказано уже так много и так правильно. Хочу лишь остановиться на одном: явление человека в мир — фундаментальное событие, потому что оно неотменимо. Даже смерть не может перечеркнуть этот факт. Человек продолжает и жить в вечности, и участвовать в истории. В случае святых — самым непосредственным образом. https://yangx.top/bovdunov/1932 Но также — и в своих делах, и намерениях, и памяти о себе, которая побуждает живущих на дела. «Жить ради мертвых», как сказал на вечере в «Листве» Андрей Коробов-Латынцев. Добавлю лишь, что такая жизнь будет деятельной и радостной, если эти мертвые жили не ради себя, а чего-то большего и высшего, не тленного, но вечного.

Даша была именно таким человеком.

🌿Дарья Дугина объединяла вокруг себя самых разных людей, умела видеть в конфликтующих концепциях грани единой русской идеи. Это был не дешевый синкретизм и всёпринятие, а именно платоническое движение от Множества к Единому. На то и Платонова.

Вот мы отмечаем 200-летие Данилевского. И как тут не вспомнить их распрю с Владимиром Соловьёвым, доходившую со стороны последнего до безобразных вещей. Но и тот и другой русские, тот и другой - наши, пусть для одного более важно частное, партикулярное, возможность «исходить всё поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества, во всех направлениях», а для другого - движение к универсальному, всеединству. И без того и без другого русская мысль не полна.

Сам концепт соловьёвской Софии — разве в конце концов не об этом, встрече Многого и Единого, не об этом ли наша империя, где единство не уничтожает множественности и особости её этносов и земель? Не потому ли мы не можем жить только ради самих себя, но и не хотим диктовать всему миру как жить? Не об этом ли говорит узорочье храма Василия Блаженного, в котором когда-то британский оккультист увидел всё то же «решение платонической антиномии Многого и Единого»?

«Нет двух одинаковых шатров, ни по цвету, ни по форме, ни по расположению. Каждый из них утверждает, что единство заключается в множественности в единстве», - писал посетивший Россию в 1918-м Алистер Кроули. Его знакомец и друг Клайва Стейплза Льюиса — прозаик и поэт Чарльз Уильямс видел органическое сочетание этого единства и множественности в женском образе Византии как софийной империи, ждущей небесного Жениха и явления Нового Иерусалима.
⚔️Пример Соловьёва, который признавался, что вёл персональную войну с Данилевским, и ради победы, своего торжества и доминирования был готов на подлог, помогает понять, почему богиней справедливой войны и одновременно мудрости у греков была Афина. Мужского ума для схватывания этого софийного измерения может быть достаточно, а для софийного действия — уже нет. Воля к власти и распрям побеждает волю к истине. Нужен и женский, девичий ум, чтобы перенаправить мужское стремление к конфликтности, ярость, против настоящего врага.

"Вообще разговор о традиции и традиционных ценностях нужно начинать с дефиниции. Что такое вообще традиция? А что за ценности мы считаем традиционными. И почему?". Дельное замечание к посту АГД. Хотя постойте:

Вот же выше определение - "Традиционное общество - это общество, которое ставит во главу угла священное" https://yangx.top/Agdchan/8433 То есть традиция - это связь со священным, с Богом. Ну то есть "традиция" в данном контексте - это не рецепт приготовления салата "Оливье" и не что-то случайное, к чему привыкли предки. В традиционалистской философии (ну а как комментировать Дугина без понимания, что он осмысляет "традицию" как традиционалист) - это данный изначально человечеству комплекс знаний, опосредование между миром принципов и миром воплощения через символы. Парадигма на отрицании которой строится Современный мир, Модерн. И бежит дальше к "сращиванию с целофановым пакетом" и расчеловечиванию. В то же время несмотря на различия религиозных систем, во всех них можно найти то общее, что противоположно миру Модерна. Это и будут "традиционные ценности" или установки, которые сохраняют в человеке образ Божий, а значит и самого человека. Нужна ли здесь деурбанизация и какая? Приведу в качестве ответа текст Олега Фомина и выступление Левана Васадзе.

Возможно, конечно и несколько иное, хотя и близкое понимание "традиции". О нём чуть позже.

Румынский философ межвоенного периода Никифор Крайник для определения понятия "традиция" обращается к Мигелю Унамундо:

📌"Традиция, от tradere, означает "передача": понятие, родственное "транспортировке". Но то, что переходит, остается, потому что есть нечто, что поддерживает вечный поток вещей. "Момент - это продукт серии, серии, которую он несет в себе, но мир - это не калейдоскоп". (L'Essence de l'Espagne, p. 35).

📌"Сама кровь - это традиция, биологическая традиция. Это то, что передается, то, что переходит от одного к другому, от матери к ребенку, от одного поколения к другому. Оно проходит и остается, мы остаемся и проходим. Но пока мы есть - мгновение, продукт серии, - мы находимся в постоянной традиции крови".

📌"Как есть традиция крови - есть и традиция языка. Существует параллель между историей нашей крови и историей нашего языка. Параллелизм психобиологического характера, поскольку кровь передает жизнь, а речь - мысль, душу. Как мы живем в традиции румынской крови, так мы живем в традиции румынской души. Эти традиции, находящиеся в состоянии вечного перехода, сохраняются, "потому что есть нечто, что служит опорой для вечного потока вещей", и эта опора - румынская земля. Она как дно, над которым колышется море крови и речи - румынский народ".

📌"Сравнение жизни с морем встречается в ритуальной песне из заупокойной службы: "Житейское море, воздвизаемое зря напастей бурею". .. Используя это сравнение, столь же банальное, как жизнь, и столь же новое, чтобы уточнить свое определение традиции, Унамуно замечает, что исторические явления - это поверхностные волны жизни в непрерывной игре; историческая жизнь подобна морским течениям, бурлящим на поверхности, в то время как другая жизнь, гораздо более глубокая и значительная, остается неизвестной под историей. Это то, что он называет внутриисторической жизнью. Когда мы часто говорим "настоящий исторический момент", мы имеем в виду, что существует другой момент, который не является историческим, но находится под историей или является внутриисторическим. "Но, - продолжает Унамуно, - если существует историческое настоящее, то это потому, что существует традиция настоящего, потому что традиция - это субстанция истории. Это живой способ ее осмысления: как субстанция истории, как ее осадок, как откровение внутриисторической реальности, бессознательного в истории".

📌"Вечная традиция, как ее представляет себе Унамуно, является, другими словами, онтологической реальностью. Но эта теоретически универсальная онтологическая реальность в порядке культурного творчества конкретизируется и локализуется, поскольку каждый народ придаёт ей специфическое формальное выражение. ... Она заключается в определенном способе поэзии, определенном способе пластического выражения, определенном способе пения, определенном способе философствования, определенном отношении к природе и Богу".

📌"Высшие творения культуры обладают ценностью в той мере, в какой они являются преображением живых элементов народа, преображением рудиментарных форм, в которых свободно и бессознательно раскрылся гений народа в своей чарующей игре. Этническое в искусстве, говорит Лучиан Блага, - это фатальность. Фатальность, как кровь, которую мы наследуем, и язык, на котором мы говорим".

📌"Тот, кто опирается на эту традицию, опирается на вневременную актуальность. Указания, которые даёт нам народ, - это проверенный веками опыт и его кристаллизации, возникшие естественным образом,неумышленно, и потому тем более достоверные. Автохтонизм, понимаемый таким образом, можно с равным основанием назвать традиционализмом, актуализмом или футуризмом".

📌Богословское правило традиции заключается в том, что эта традиция действительна везде, всегда и для всех. Это правило универсальной истины Духа. Этническая традиция, постоянная и живая в пределах автохтонизма, освобождается и одухотворяется, попадая во власть вечной традиции Церкви. Церковь - это вселенское сообщество, основанное на узах веры, надежды и любви всех верующих, и в то же время вечное сообщество живых с умершими и нерожденными - под знаком воскресения Христа. Основываясь на той же вере, надежде и любви, национальная община преображается в общину Церкви. Его локальный и временный порядок переводится в универсальный и вечный порядок. Какие глубокие перспективы приобретает поклонение предкам через поклонение святым, поклонение национальной солидарности через поклонение христианской любви, вера в нашу жизнеспособность через веру в воскресение и бессмертие, чувство культуры через спиритуалистическое чувство поклонения! Если Церковь - как она есть - бесспорно связана с народом, то наш творческий автохтонизм, основанный на живых истинах народа, содержит в себе возможность преображения и одухотворения. Нам не нужно напрасно искать директивы нашего будущего; они даны - как фрагменты бесконечности - во внутриисторической субстанции нашей традиции. Поэтому методом нашего искусства и культуры не может быть оторванность от народа, которую проповедует молодой бессознательный нигилизм, а христианская демофилия, через которую мы придем к пониманию таинственных глубин народа".

Александр Бовдунов процитировал размышления Владимира Карпца о типологии войн, а у меня несколько дней назад в Тегеране состоялась закрытая дискуссия с представителями Басидж и местной профессуры на подобную тему. Я им постарался объяснить подоплеку войны на Украине с историческим и метафизическим контекстом. И когда был уточняющий вопрос, почему же эта война для русских не только справедливая, но и священная, ведь Россия не обороняется, как в 1812 и 1941 гг., то пришлось сделать еще дополнительный экскурс, за что мои собеседники выразили благодарность. Дело в том, что священная война переводится как джихад, и в этом контексте для мусульман сразу же возникает собственное понимание. Во-первых, между шиитским и суннитским фикхом (религиозным правом) существуют отличия, во-вторых, между классическим и современным шиитском фикхом, также существуют отличия. Но есть и общие места, например, у шиитов и суннитов джихад также является религиозной обязанностью (вместе с молитвой, постом, хаджем и благотворительностью). Однако у шиитов есть важная оговорка, что имам должен быть с хорошими моральными качествами, без этого джихад будет нелегитимным. При этом, как у суннитов, так и шиитов джихад имеет как оборонительный, так и наступательный характер. Однако современные шиитские богословы, такие как аятолла Мортада Мотаххари и аятолла Салехи Наджафабади дают интерпретацию аятов в таком смысле, что джихад может быть только оборонительным по своему характеру, поскольку сейчас мы находимся в эре скрытого имама. Но и здесь есть оговорки. Так, Хомейни указывал, что помимо прерогативы вилайяти фатих (суверенитета опекунского типа, которым на время скрытого имама обладает верховный лидер Ирана), давать право на ведение наступательного джихада могут и другие богословы. Но аятолла Гольпайгани из семинарии Кума утверждал, что наступательный джихад является исключительной прерогативой безупречного имама и его полномочного представителя. Если современные шииты по разному толкуют наступательный джихад, то насчет оборонительного мнение едино. Здесь разрешение безупречного имама не нужно, и он представляет собой ответ на вражескую атаку против мусульман с намерением захватить их имущество и подчинить их жизни. В таком случае обязанность вести оборонительный джихад падает на всех, кто может сражаться, независимо от пола и возраста.
Именно в этом контексте иранцы трактуют специальную военную операцию на Украине. Именно так они понимали свои обязанности во время ирано-иракской войны. Не зная причин и подоплек, многие в Иране думают, что Россия не ведет оборонительную войну (хотя об угрозах и сфере геополитических интересов мы говорили), а толкования наступательного джихада для не-мусульман у них попросту нет. В регионах вне контекста шиитского права условная священная война может быть только оборонительной. Нужно больше разъяснительной работы в этом направлении. Наши дипломаты занимаются там другими, не менее важными вопросами, но вот этот фактор тоже нельзя упускать из виду. #геополитика #иран #метафизика #война #шиизм @kyber_net

Нашел у игумена Виталия (Уткина) ёмкое определение Традиции в православном контексте: "транслирование опыта спасения".

Возвращаясь к цитатам Никифора Крайника, цитировавшего в свою очередь Мигеля Унамундо. Что же "традиция" для актуальной русской современности, а не для испанца и румына межвоенного периода?". Как и для них - для русской современности, "традиция" - может рассматриваться как многомерное понятие: "традиция крови" (семья, род, жизнь, биологическое, через воспроизводство новых людей, поддержание существования народа), традиция языка (поддержание существования культуры), традиция почвы (защита и возвращение утерянной земли, "исторических земель"), уникальные особенности, которые проявляются в культурном творчестве народа, и наконец, религиозная традиция этого народа - и как сформировавшая его и как получившая уникальное выражение через этот народ. Русское православие отличается от греческого, грузинского, румынского или сербского. Но поскольку традиция - это передача, хотя и передача чего-то неизменного, то это динамика, а не статика, выражение в разных исторических формах чего-то особенного, что отличает именно этот народ. Поиск этого особенного - то, что называют Русской Идеей. То есть русская традиция - это русская особость, то что делает русских русскими, а не немцами или грузинами, ответ на вопрос, почему они должны быть именно русскими, а не кем-то другим, например украинцами.

К дискуссиям о всеобщем цифровом контроле и сборе биометрических данных. Пока я вижу, что обсуждаются технологии, которые ускоряют или облегчают процессы, которые и так имеют место в любом модерновом государстве и обществе: учет и контроль подданных, полицейский надзор, сама по себе подданность - то есть регулярная выплата налогов ("налоговое государство"), системы наказания и поощрения. То есть цифровизация развивает то, что и так заложено в "государстве" как оно появилось на заре Модерна. Если государство - это машина власти, то рано или поздно эта метафора станет буквальной, к тому всё и шло. А что принципиально нового сейчас? В этом смысле ещё раз напомню свои размышления по поводу концепции А. И Фурсова:

Посткапитализм - это возвращение поршневских людоедов, которых скорее всего не было, но которые будут. Не новое "Средневековье", а "новый Палеолит".

📌1.Глобализация ведёт к самоотрицанию капитализма и перерождению его во что-то иное, гораздо более несправедливое и основанное не на принципе отчуждения овеществлённого труда, но самой личности, на контроле над сознанием, волей и желанием людей и бифуркации в ходе "четвёртой промышленной революции" человечества на два биологических вида: надчеловеческой элиты и лишенных всего, но "довольных" и подконтрольных подчинённых.

📌2. Фурсов рассуждая часто о людоедском характере любой новой общественной формации, непрямо отсылает к Поршневу. Поршнев постулирует начало человеческой истории как выход из гипнотического повиновения, лежащего в основе такого явления как "язык", особей, бывших некогда пищей людоедов-суггесторов " пралюдей и одновременно "антилюдей", "нелюдей". у Гегеля Поршнев берёт именно понимание великой силы отрицания и трактует всю последующую историю как борьбу суггестии, контрсуггестии и контр-контрсуггестии (более сложных методов убеждения человека, необходимых для построения сложных социальных и политических систем). Неповиновение, контрсуггестия и борьба приобретают исключительное значение в этой схеме. Человека делает человеком сопротивление и способность говорить «нет». Марксисткая классовая борьба оказывается развитием и повторением базового мифа: борьбы примордиальных «людоедов»-суггесторов и людей, ставших людьми потому, что приобрели механизмы защиты от суггестии.

📌3. Что мы видим на нынешнем этапе? Смену капитализма как формации где происходила экспроприация овеществлённого труда, контролем над сознанием и поведением человека («цифровизация, и четвёртая промышленная революция») и предпосылки изменения биологической составляющей человека 👻, что должно привести к биологическому разделению человеческого вида на тех, кто вверху и тех, кто внизу. «Антилюдей» и лишенное свободы воли «стадо», суггесторов и подчиняющихся. Не правда ли знакомо? Конец истории как диалектическое возвращение почти к тому же, с чего всё началось (от одних нелюдей — через историю их отрицания - к другим нелюдям). А. И. Фурсов, делает вывод, что новая мировая система «типологически, эквивалентно-нишево будет похожа на феодализм, точнее, станет возвращением к принципам его организации на новом, более высоком витке «спирали развития». Исходя из его же аргументов и понимая генезис некоторых идей более корректно говорить о «новом палеолите». В таком контексте встаёт на своё место другое утверждение, что «скорее всего, Цивилизация была краткой экспонентой между двумя асимптотами — Палеолитом, и тем, что идёт на смену Цивилизации».
📌4. Можно предложить и "демонологическое" прочтение поршневско-фурсовской схемы. Бесы — это не только антиангелы, но и антилюди, которые пали и до человека и одновременно в вечности, то есть до начала человеческой истории. Попадание под власть их суггестии — Грехопадение. Окончательную способность преодолеть последствия его и перестать быть их "пищей" человек получает лишь после Воскресения Христа, через Христа как нового Адама. Традиция - как передача опыта спасения - это традиция контрсуггестии, традиция борьбы с прилогами, традиция говорить "нет" Злу и определять, что есть Зло. Свободные от христианских установок, открытые греху, вознамерившиеся открыть для себя физическое бессмертие и безграничные возможности современные люди — суть потенциально материализованные бесы, они же людоеды. Отсюда жуткая оккультная эстетика с которой ассоциируются глобалистские элиты. «Троглодита»-людоеда, скорее всего никогда и не было, но как ступень в диалектике Зла, стремящегося к своей абсолютизации через человека и его мир, он возможен в будущем. Настоящих троглодитов мы ещё увидим. Антихрист, весьма вероятно, ещё и постчеловек и уж точно «суггестор», которому поклонятся все народы. Противостояние "новому мировому порядку" и "концу истории" имеет как социальное и антропологическое, так и духовное и эсхатологическое измерения. Получается, что основе всего должен лежать отказ, отречение. В том числе якобы направленного на мир и безопасность, на облегчение жизни людей и т.п.

🇷🇺 16 декабря в Русском доме состоялось открытие выставки фотографий российского журналиста, члена Общественной палаты Российской Федерации Александра Малькевича «Освобожденные территории. Война и мир глазами очевидца». В 2022 году он в качестве военного корреспондента посетил освобожденные от украинского фашизма территории и стал автором серии уникальных фоторепортажей – в том числе из населённых пунктов, в которые сейчас невозможно попасть.

На открытии кроме автора самой выставки, который специально приехал в Анкару, также выступили представитель Посольства России в Турции Заур Шинкуба, руководитель Русского дома Александр Сотниченко и глава Союза турецкой молодежи Каяхан Четин. Все спикеры выразили надежду, что эта выставка даст возможность жителям Турции узнать о том, что в реальности происходит в Донбассе и на освобожденных территориях, а также ещё больше укрепит дружбу российского и турецкого народов. Кроме этого каждый из выступавших помянул Дарью Дугину, убитую украинскими террористами летом 2022 года. 15 декабря ей могло бы исполниться 30 лет.