Тягу к знаниям у бурят никуда не денешь. Мы уже писали, что буряты входят в тройку самых образованных народов России. И как подтверждение : среди героев войны первым подался получать новые знания настоящий боевой бурят Балдан Цыдыпов. Об этом сейчас пишут все СМИ России.

https://yangx.top/otsuka_bld/14984

Как бы не относились к тому, что Олег Булутов установил в Ростовской области шаманско-гуннскую юрту под девизом: «Всё для фронта, всё для Победы!», он делает правое дело для Бурятии.

Президент Гуннского фонда знатно пиарит «боевых бурят» как доблестных бойцов, унаследовавших ратную духовитость от своих великих предков - Чингисхана и шаньюев империи Хунну.

https://yangx.top/taygaprival/45092

У российской армии были некоторые проблемы с боевым духом, мотивацией. На фронт приезжали психологи, работали с личным составом.

А вот у боевых бурят таких проблем практически не было. Духовитостью своей с кем угодно могли поделиться.

Когда наши «западные партнеры» видят в массовом исходе на фронт бурятов только материальные причины, они жОстко ошибаются. Воинственный «зов предков» никуда не денешь.

Буряты за чаем. 1875 г. Из фотоальбома Николая Чарушина "Виды Забайкалья и Иркутска."

Буряты-слесаря, выделывающие "бурханов" - бурятских божков. 1895 г.

Буряты-живописцы, разрисовывающие "бурханов". 1895 г. Фото: Л. Венюков.

Богатый бурят с четками в руке. Чита, фотография А.К. Кузнецова, 1904.

Круто🔥🔥🔥

Песня: Erdenechimeg - Taminee

@bmkru

Бурятский мужчина, прежде всего, ассоциировался с воином, который отстаивает справедливость и оберегает родную землю, защищает свою семью, род и племя от всевозможных бед, вражеских нашествий. По этой причине мужчина воспет в улигерах и преданиях (бурятский эпос «Гэсэр», «Аламжи Мэргэн»). Кроме того, у всех групп бурятского этноса существует множество устных сочинений, которые знакомят с родовыми и племенными героями, заступниками слабых и борцами за независимость. Поскольку мужчина считался воином, соответственно от него требовалось подобающее физическое развитие. Поэтому широкой популярностью у бурят пользовались спортивные игры «эрын гурбан наадан», куда входили борьба, стрельба из лука и конные скачки. Эти игры являлись школой закаливания, тренировки организма и укрепления здоровья, то есть школой подготовки настоящих богатырей. Помимо того, что почти каждый уважающий себя мужчина должен был уметь стрелять из лука, бороться, и быть хорошим наездником, также от него требовалось: уметь мастерить по дереву (урлаха), знать кузнечное дело, охотничье ремесло (агнаха), hээр шаха (переламывать ударом кулака позвоночную кость скотины, изготовлять плетку из восьми ремешков, изготовлять конские путы (треножник) для лошади. Все вместе это составляло 9 наук мужчины – «hайн эрэ юhэн эрдэмтэй».

У бурят настоящих мужчин называли – «hайн эрэ хун» (т.е. удалец). Иногда чтобы подчеркнуть физические данные мужчины использовалось сравнение с некоторыми животными. Например, бар хүсэн («сильный как тигр»); адуунhаа хγлэг тодорхо, хγбγγдhээ баатар тодорхо («скакун выделяется из табуна, богатырь выделяется среди парней»); уулын бүргэд («горный орел»).

Интеллектуальные способности мужчины отражены в бурятском языке: эрдэмтэй эрэ «ученый муж»; хурдан бодол («быстрый ум»); хурса бэлиг («острый ум»). Эрэ хүн һанаһандаа, морин зориһондоо – мужчине необходимо постоянно думать, как коню надлежит всегда идти вперед. Мүү эрэ архиин хойноhоо, hайн эрэ hургаалай хойноhоо – плохой мужчина следует за водкой, а хороший за знанием. Путь к постижению мудрости долог, поэтому мужчине потребуется пройти множество испытаний: эрэ хүн зобохо бүреэ ухаа орохо, эржэн тана элхэ бүреэ үнгэ орохо « мужчина ума набирается в испытаниях, а перламутр блеск получает от трения». Иногда чтобы показать ум мужчины его сравнивали с животными: һайн эрэ юһэн толгойтой, һайн буха юһэн зохорготой «настоящий мужчина должен иметь девять голов, а хороший бык мычать как девять быков»; эрэ хүн эрдэмээ нюуха, эреэн гүрөөһэн һаараа нюуха «мужчина скрывает свои знания, тигр прячет свои когти».

О храбрых мужчинах в народе говорили так: «баатар зориг» («богатырская отвага»), «ой хүниие зол дахаха» («смелого человека сопровождает удача»). Трусость же наоборот осуждалась в обществе и выступала в качестве негативного признака отрицательно влиявшего на статус мужчины: аймхай hаа, арба γхэдэг, баатар hаа, нэгэ γхэдэг (букв. «трус умирает десять раз, герой – один раз»). О мужчинах с твердой волей говорили: хурса зоригтой (с острой волей). Стойкость и твердость мужского характера отражены в бурятских поговорках: «зай гэбэл, ёолохогүй – хатуу эрын ёһо, зайлая гэбэл, бусахагүй – хэдэр эрын ёһо» («если сказал «да» – не стонать – таково правило твердого мужчины, если сказал «ухожу» – не возвращаться – это правило упрямого мужчины»); «эрэ хун зориhондоо, хухэ шоно зууhандаа» («мужчина достигает цели при наличии стремления, синий волк при схватывании добычи зубами»).

Мужчина, имевший большую семью и много детей, пользовался в обществе почетом и уважением. Такой мужчина считался полноценным/полным – «бурин бутэн хун». Отсутствие же детей считалось наказанием свыше. Для мужчины высокое социальное положение и статус в обществе имели немаловажное значение, о таких мужчинах говорили: «Эрын дээжэ» – («лучший из мужчин»). В старину говорили: «баян хүнэй үгэ үнэтэй, байтаһан үхэрэй мяханиинь амтатай» («слово богача ценное, мясо откормленного быка вкусное»); «тарган морин һайнда тоотой, баян хүн сэсэндэ тоотой» («упитанный конь считается хорошим, богатый человек считается умным»). Статус богатого мужчины приравнивался статусу старшего в роде или уважаемого старика, такой человек обычно отличался выдающимся умом, высоким положением в обществе и знатностью. Сам факт того, что такой человек выбрался из нивелирующего действия общины свидетельствует о том, что на такое способна только личность, до известной степени исключительная.