«Добрый пост есть тот пост, который совершается с целью угашения страстей, приведения души в смирение, возненавидения гордыни, погашения гнева, отъятия, злопамятства, совершения созерцания, молитвы и очищения».

Святитель Григорий Палама

"Я повернувся до свого дому, до рідного дому. До своєї Батьківщини, котра мене виховала… Не можна заявляти про свій патріотизм. Бо мені здається так, що це природнє відчуття, яким воно є по відношенню до матері рідної, котра нас народила на цей світ".

Це були перші слова, які Блаженніший Митрополит Володимир (Сабодан) промовив у Києві 20 червня 1992 року в якості новообраного Предстоятеля Української Православної Церкви.

Сьогодні виповнюється 30 років з того дня, коли Блаженніший Владика повернувся на Батьківщину після обрання його на Харківському Соборі єпископів Митрополитом Київським і всієї України.

Протягом 22-ох років Первосвятительського служіння Митрополит Володимир своїми справами і промовами щоденно свідчив про палку любов до Бога, України та її народу.

«Extra Ecclesia nulla salus»

Сегодня не все понимают, что Церковь – это единственное средство спасения от греха, тления и смерти, единственное, что связывает человека со Христом.

Мнение, что быть во Христе можно не будучи в Церкви, – это ошибка. Потому что, как можно быть в единстве со Христом и не быть при этом частью Его Тела?

В этом смысле понятие спасения напрямую связано с земным бытием человека и, вместе с тем, не может быть отделено от эсхатологической перспективы Царства Небесного.

Святитель Киприан Карфагенский очень точно и емко выразил смысл православной сотериологии (науки о спасении) и экклезиологии (науки о Церкви): «Extra Ecclesia nulla salus», то есть, «вне Церкви нет спасения».

Кому-то может показаться, что его слова звучат достаточно жестко и даже неприемлемо. Но, думать так можно только в том случае, если воспринимать Церковь как административную структуру, вмещающуюся в иерархию, храмы, священников и т.д. Но, если Церковь – это нечто несоизмеримо большее, если это – Тело Христово, то совершенно очевидно, что вне Церкви спасения быть не может.

Отсюда становится понятным и значение Евхаристии в жизни Церкви и человека. Таинство Святого Причастия осуществляется и предлагается верным только в Церкви, которая реализует себя через Литургию. «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53) – вот слова Христа, которые невозможно интерпретировать в отрыве от православной сотериологии и экклезиологии.

Жизнь – это Христос, Который подает Себя в Таинстве Причастия, осуществляемого Церковью и в Церкви, а значит, – «Extra Ecclesia nulla salus».

И к этому ничего добавить нельзя.

Где нет любви, там нет и правильной веры

Человек - существо религиозное. Он не всегда это понимает, но всегда к этому рано или поздно приходит. Атеист тоже верит в то, что Бога нет. Все его аргументы в пользу этого утверждения разбиваются контраргументами тех, кто с этим не согласен. Так что все мы, в той или иной степени, люди верующие. Но важен не сам факт веры, а то в кого или во что мы верим, и то что именно мы делаем для того, в кого верим.

Бесы тоже веруют в Бога, по слову апостола Иакова (Иак. 2, 19), но, вместе с тем, делают всё, чтобы человек погиб. Значит, их вера никакой пользы не приносит ни им самим, ни кому бы то ни было другому. Получается, что иметь веру, или считать себя верующим человеком, ещё не значит быть с Богом. А что же тогда делает нас с Ним едиными? Любовь.

Если внимательно читать Евангелие, то становится понятным, что истинная вера в Бога - это фактически синоним любви к Нему. Сама же любовь понимается в деятельном смысле, как постоянное исполнение Заповедей Божиих.

"Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди... Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». Это цитаты из Евангелия от Иоанна. Из них становится очевидным, что вера невозможна без любви к Богу, которая в свою очередь просто не мыслится без конкретных дел по отношению к Богу и ближнему. Вот потому и пишет апостол Иаков, что "вера без дел мертва есть" (Иак. 2, 26).

Наши дела и даже наши мысли свидетельствуют о нас лучше, чем слова, сказанные о себе самих. Каковы мысли в душе человека, таков и он, - говорит царь Соломон в Притчах (Притч. 23, 7). А значит, сколько бы мы ни тщились называть себя верующими, какимы бы богословами себя не мнили, если наши дела и сердце нечисты, то и вера наша не православная.

Потому что Православие - это не только знание Символа веры, не только попытка соблюдать каноны и догматы, не только исполнение положенных Церковью правил, но и пребывание в любви. Ибо там, где любви нет, там не может быть и правильной веры.

Православие и Украина

Если человек теряет веру в истинного Бога, он начинает верить во что попало. При этом, как ни странно, совершенно никакого значения не имеет образование человека. И бывает так, что люди, считающие себя умными и образованными, верят или доверяют самым диким и невозможным вещам.

Например, мы всё чаще в сети Интернет или с экрана телевизора слышим о каких-то "языческих традициях" украинского народа и о необходимости возрождения их. Из ниоткуда появились "обычаи" на "Ивана Купала", со всех сторон заговорили о "древней украинской вере", о "вере предков" и так далее.

Следует обратить внимание, что вера наших предков, благодаря которой они стали украинцами, создали свое государство, свою культуру и искусство - это вера Православная. Киево-Печерская лавра, Софийский собор, Апостол и Псалтырь Иоанна Фёдорова, "Щедрик" Леонтовича, "Тарас Бульба" Гоголя, "Кобзарь" Шевченко - все то, чем по праву гордится украинский народ, - создано под влиянием Православия. Не было бы Православия - не было бы и нас.

По нашему мнению, если и нужно что-то сегодня возрождать в Украине, то это - православную веру. Наш народ, как никогда, нуждается в просвещении. Мы, как люди Церкви, просто обязаны сделать все, чтобы основой жизни украинцев стало Евангелие, а рассказы об "обычаях" на "Ивана Купалу" так и остались просто рассказами.

Один обычай был у наших предков - хранить веру Православную. И ради этого "обычая" они часто отдавали жизнь.

25 червня день пам’яті свого Небесного Покровителя відзначає Предстоятель УПЦ Блаженніший Митрополит Онуфрій. Разом з ним святкуємо і ми - вірні чада нашої Церкви та духовні діти нашого Первосвятителя.

Блаженніший - це людина, яку Господь покликав до важкого та відповідального служіння.

Митрополит Онуфрій є зримим втіленням слів Христа: "Коли хто бути першим бажає, нехай буде найменшим із усіх і слуга всім" (Мк. 9, 35).

Митрополит Онуфрій не прагне влади над іншими, а хоче володіти своїм серцем і совістю.

Митрополит Онуфрій не очікує слави від людей, а бажає слави від Господа.

Митрополит Онуфрій не займається тим, щоб догодити комусь, а намагається догодити одному Богу.

Митрополит Онуфрій не шукає спілкування з сильними світу цього, а прагне спілкування зі своїм Творцем і Промислителем.

Блаженніший Онуфрій - це наш батько, наш Предстоятель, це взірцевий християнин, з якого ми воліємо брати приклад. З усіма рівний, завжди радісний, повсякчасно у молитві. «Такий нам подобає архієрей» (Євр. 7, 26).

Родіончик заснув сьогодні на Літургії у храмі Всіх святих воїнів. Перемолилася дитина🙏😄

Предстоятелю Украинской Православной Церкви всегда приходилось выслушивать нелицеприятные слова со стороны разных людей. Его обвиняли и обвиняют в непатриотизме, обзывают и оскорбляют. До недавнего времени такие поступки позволяли себе откровенные враги Церкви или псевдопатриоты, пытающиеся "поймать хайп" на церковной тематике.

Однако, в последнее время, точнее после Собора УПЦ в Феофании, нашего Предстоятеля оскорбляют люди, считающие себя православными. Часто их оскорбления граничат с нецензурной бранью, и звучат с такой злобой и ненавистью, что даже возникает вопрос о психическом здоровье таких людей. К сожалению, речь идёт не только о мирянах, но и о священниках...

Мы знаем, что Блаженнейшему не привыкать к оскорблениям. Нам точно известно, что он, по слову Христа, искренне молится за тех, кто проклинает его и желает ему зла. И нам - чадам Церкви Христовой, весьма неприятно все это слышать, ведь оскорбляют Предстоятеля те, кто называют себя нашими братьями!

Но все эти упрёки и оскорбления разбиваются о слова и речи, которые говорят о Митрополите Онуфрии Предстоятели Поместных Православных Церквей.

Так, в день Небесного Покровителя Блаженнейшего, Святейший Патриарх Болгарский Неофит пожелал Митрополиту Онуфрию «крепкого здоровья, силы и терпения в сложных испытаниях, через которые проходите Вы, как архипастырь, Ваши собратья архиереи, священники, монахи, православные христиане и все люди братской Украины».

Сербской Патриарх Порфирий поздравил Блаженнейшего Онуфрия с днем Тезоименитства такими словами: «Желаем Вам, молитвенным посредничеством преподобного Онуфрия Великого, духовной и телесной крепости в тяжелом Архипастырском служении для вверенной Вам паствы сестринской нам Украинской Православной Церкви».

Блаженнейший Митрополит Варшавский и всея Польши Савва написал: «В духе братской любви желаю, чтобы Господь, его молитвами, посылал Вам здоровье и свои богатые милости, которые помогают Вашим всесторонним трудам для славы Святой Украинской Православной Церкви и сохранения ее единства, мира и всякого добра на каждый день жизни».

Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Ростислав: «В нелегкие времена для врученной Вашему попечению паствы, Вы несете особый Крест огорчений и печали пасомых. Не оставляя молитвенного делания, Вы каждый день стараетесь всего себя отдать тем, кто нуждается в приюте, еде, словах утешения. Этим Вы свидетельствуете о том, что «пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11)».

Блаженнейший Митрополит всея Америки и Канады Тихон: «Выражаю полную поддержку Православной Церкви в Америке Вашему Блаженству и Украинской Православной Церкви... Пусть Господь дарует Вашему Блаженству поддержку и покой Вашему сердцу даже в нынешние времена испытаний. И пусть Он в дальнейшем благословляет Вас, в свою очередь, чтобы Вы могли передавать всей Вашей пастве мир Христов, поддерживающую силу Святых Таинств и живую воду Духа».

Все эти поздравления наполнены любовью и желанием высказать слова поддержки и утешения. Почему? Потому что эти слова передают настоящие христиане, живущие общением со Христом.

А вот что же нам сказать о тех, которые говорят о Блаженнейшем плохо? Как нам реагировать на них? Молитвой. Потому что их "трудами" мы и спасаемся.

Сьогодні, 27 червня 2022 року, Українська Православна Церква відзначає 30-ту річницю віднайдення мощей священномученика Володимира (Богоявленського), митрополита Київського і Галицького.

Це дійсно унікальна постать. Митрополит Володимир з листопада 1912 року по березень 1917 року очолював Святіший Синод РПЦ. Був єдиним ієрархом РПЦ Синодального періоду, який послідовно займав усі три митрополичі кафедри в Російській імперії (Петербурзьку, Московську і Київську). Його було внесено до списку кандидатур на виборах патріарха. Зрештою, митрополит Володимир був тим, хто повідомив учасникам Помісного Собору, що жереб бути патріархом випав митрополиту Тихону (Бєлавіну).

З 23 листопада 1915 року владика Володимир займав Київську кафедру. 25 січня 1918 року озброєні представники революційних сил його вбили.

Прийнято вважати, що Київського першоієрарха вбили більшовики. Проте, останнім часом серед дослідників існує думка, що розстріляли владику Володимира представники анархістської течії, а більшовики мали до цього тільки опосередковане відношення.

Якщо дійсно з більшовиків особисто ніхто і не тиснув на курок револьвера, з якого було вбито першого священномученика-архієрея ХХ століття, вважати їх невинними все рівно не можна. Тому що, саме більшовицька ненависть по відношенню Церкви, постійна антицерковна пропаганда, наклепи та образи на адресу священників - все це призвело до масштабного кровопролиття та вбивств. І мова йде не тільки про митрополита Володимира, а й про десятки тисяч віруючих, які були замучені в тюрмах та концтаборах. Їхня кров не тільки на руках катів, але й тих, хто цих катів мотивував.

Ось і сьогодні в Україні є чимала кількість людей, які дозволяють собі всіляко принижувати нашу Церкву та її віруючих. Нас обзивають запроданцями, ефесбешниками в рясах, москалями… Рано чи пізно такі слова виливаються у конкретні дії та вчинки - вже непоодинокі випадки побиття священників та мирян УПЦ. Люди, які чинять таке, часто самі не розуміють, що наслідують більшовиків та комуністів.

На початку ХХ-го століття гоніння на Церкву вирували у Києві. Митрополит Володимир став одним із перших, хто віддав своє життя за віру у Христа в числі сонму новомучеників і сповідників минулого століття. І сьогодні, 100 років потому, наша Українська Православна Церква як в столиці нашої держави, так і за межами златоглавого Києва, знову страждає...

Просимо Бога, щоб молитвами священномученика Володимира, на нашу землю повернувся такий бажаний мир, а Церква Христову в Україні отримала можливість вільно і безперешкодно здійснювати свою спасительну місію.

Церковь - это пространство свободы. Не в том смысле, что каждый может делать что хочет, а в том, что истинная свобода обретается во Христе. Свобода от греха, от служения сатане и своим личным амбициям.

Церковь призывает человека отделить себя от зла. Это не означает, что она его связывает. Это значит, что она дарует ему возможность быть собой, потому что быть собой можно только пребывая в добре.

С другой стороны, в Церкви допускается плюрализм мнений, но только если этот плюрализм не касается вопросов вероучительных. Догмат является выражением веры и не допускает перетолкований или ложно понятой свободы мысли. В большинстве же других вопросов свобода не отвергается, а наоборот, приветствуется.

Апостол Павел пишет: "Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1 Кор. 11, 19). О каких разномыслиях идет речь?

Святитель Иоанн Златоуст говорит, что "не о догматах говорится в словах: «надлежит быть и разномыслиям между вами», но о несогласии при трапезах". Если применить его слова к современным реалиям, то эти разногласия, чаще всего, касаются вопросов общественно-политического или социального характера.

Да, как бы это не показалось удивительным кому-то, в Церкви люди могут иметь свои отличительные мнения относительно политических процессов или устройства общественной жизни. При этом крайне важно помнить, что общественно-политическая позиция не должна влиять на церковное единство. Мы разные, но мы - едины. Не внешним, формальным единством, выражающимся в каких-то рациональных формулах, а единством во Христе.

Именно поэтому нам нельзя презирать друг друга только потому, что наши мнения не совпадают. Всегда нужно стремиться к тому, чтобы решать проблемы и распутывать разногласия в духе Евангелия и любви Христовой, а не через попытку перекричать или пересилить оппонента.

Разномыслия в Церкви всегда были, есть и будут. Но, в этих разномыслиях должна рождаться истина, а не вражда. В итоге они должны приводить к миру, а не к войне. Потому что, в противном случае, вместо детей Божьих мы рискуем стать слугами сатаны.

Церковь святых и святая Церковь

Каждый христианин, кто беседовал с неверующим или сомневающимся в вопросах веры, хотя бы раз сталкивался с тезисом, что Церковь для религии не нужна, так как является чисто человеческим установлением, не исполняющим свою функцию по очищению людей. Другими словами, если бы Церковь была Божественным установлением, то все Её члены были бы святые, а раз этого нет, то и "никаких посредников между Богом и человеком не надо".

Подобные вопросы возникают и в человека верующего, который, читая Символ веры, не может понять: как слова о святой Церкви согласуются с грешностью Её чад?

Для того чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять в чем именно уникальность христианства. Евангелие говорит, что человек никакими жертвами умилостивить Бога не способен. Его спасение - это акт исключительного Божественного произволения и проявление любви Творца к Своему творению. Христос - это не усовершенствованный человек, а Бог, Который стал человеком. От момента воплощения наша природа может быть причастна святости не сама по себе, а лишь настолько, насколько она причастна Христу.

Церковь - это тело Христа, то "пространство", в котором действует Дух Святой, и находясь в котором мы вкушаем от святости Бога, а не от своей собственной праведности. Поэтому мы и говорим, что Церковь свята, потому что свят Христос, потому что Его святостью мы сами имеем возможность освятиться.

"Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5, 48) - говорит Спаситель, а апостол Пётр более пространно объясняя эту мысль, пишет: "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят" (1 Пет. 1, 14-16).

Итак, Церковь свята, потому что свят Христос. Но Церковь не есть только Церковью святых, но и Церковью кающихся, потому что святость Христа в каждом из нас - это заданность, а не данность; цель, а не текущее состояние.

Если бы святость определялась только совершенством человека, то Церковь действительно была бы не нужна. Но в том то и дело, что святость - это категория, определяемая Богом, Его обетованием, Его любовью и Его святостью. А значит, спасение - это не индивидуальный акт, а причастность Телу Христовому, как некой общности, которая реализует себя в Церкви так, что мы "уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (Еф. 2, 19-22).

Несколько десятилетий назад знаменитый богослов и историк Церкви протоиерей Георгий Флоровский задавался вопросом: может ли историк быть объективным и непредвзятым? И отвечал, что это вряд ли возможно, так как на него влияет такое большое количество внешних и внутренних факторов (от воспитания и образования до убеждений и верований), что волей-неволей он представляет факты так, как видит их сам.

Но если во времена Флоровского историки, по крайней мере, пытались быть честными, то сегодня такие попытки некоторым уже представляются архаизмом. В наше время информация – это не набор фактов, а тенденциозный подбор их, часто в искаженном виде. Зачем это делать? Для того, чтобы подтолкнуть человека к "правильным" выводам и создать у него иллюзию того, что все "правильно". Человек руководствуется уже не своим воспитанием, образованием, убеждениями и верованиями (всего этого у него почти не осталось), а исключительно сиюминутными "сенсациями", которые создают у него вполне определенную картину мира, где черное – это белое, а белое - это черное.

Противостоять этому, уберечься от того потока лжи и пропаганды, который выливается на нас, можно только одним способом – через ту свободу, которую дарует Христос. "Познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8, 32), – говорит Спаситель. И это действительно так.

Истина, открывающаяся Самим Христом и во Христе, освобождает человека. Все остальное, даже если оно кажется "правильным", "нужным", "неизбежным" и так далее, связывает и порабощает. Не познав истину, человек ищет идеологию, не поверив Христу – верит пропаганде, уйдя из Церкви – теряет веру и, в конечном итоге, перестает быть свободным.

8 років назад перестало битися велике і любляче серце Блаженнішого Митрополита Володимира (Сабодана), який 22 роки віддано і жертовно служив Українській Православній Церкві, українському народові та Україні.

Царство Небесне і вічний спокій приснопам’ятному Блаженнішому Предстоятелю!

Наші мужні віряни, кому приходилося відстоювати свій храм від зазіхань псевдопатріотів зазначають, що найактивнішими ворогами УПЦ є люди, які регулярно мають проблеми із законом. При чому, не тільки через порушення статей Конституції про віросповідання, але й через порушення чинного законодавства в інших сферах.

Наприклад, часто «переходи» храмів з УПЦ в ПЦУ ініціюють чиновники, які обов’язково притягувалися до відповідальності за корупцію. Інші ж зовсім забули про свої прямі обов’язки піклуватися про добробут мешканців населених пунктів ОТГ, натомість намагаються через «релігійну сферу» продемонструвати свій «патріотизм». А храми приходять силоміць захоплювати громадяни, які «забувають» сплачувати податки, але не забувають щось з державної власності привласнити собі, не вважаючи це жодним чином гріхом.

Всі ці особи щосили б’ють себе в груди і називають патріотами, забуваючи, що патріотизм – це коли людина не тільки на словах любить свою Батьківщину, але коли працює для її блага, примножує її культурну спадщину, чесно сплачує податки та дотримується чинного законодавства. Тому, прикриваючи патріотизмом своє не зовсім чесне життя, прибічники захоплень храмів УПЦ нівелюють саме поняття про любов до Батьківщини.

В той же час, саме віряни УПЦ є чесними та відповідальними громадянами своєї держави, тому що вони намагаються виконувати не тільки Заповіді Божі, але й закони України, в якій живуть і працюють.

Про подібні речі писав ще церковний апологет перших століть Тертуліан, який звертав увагу на той факт, що люди, які «потопали самі в злодіяннях», звинувачували у всьому християн. «Між суддями, які проти нас люті, скільки таких, яким я міг би ґрунтовно дорікнути в тому, що вони умертвляють дітей своїх відразу після їхнього народження? … Ви їх топите, морите голодом і холодом, кидаєте собакам: тут порівняно, вбивство мечем здалося б ще надто легкою смертю. Але що стосується до нас і до нашої релігії, то нам суворо заборонено не тільки вбивати взагалі людей, а й навіть губити плід у лоні матері перед зародженням немовляти. Перешкодити народженню його вважається у нас вбивством» - зазначав він.

Ще один апологет ІІ-го століття Аристид Філософ, звертаючись до римського імператора писав, що християни набагато краще за язичників, і саме вони мають вважатися справжніми патріотами: «Християни ж, царю,… не чинять перелюбу, не лжесвідчать, не шукають чужого, шанують батька і матір, справедливо судять. Чого не хочуть собі, не роблять того іншому, намагаються благодіяти навіть ворогам. І їхні дружини, царю, чисті як діви, і дочки їхні виховані, і мужі їх утримуються від усякого беззаконного співжиття і всякої нечистоти в надії на майбутнє…
Вони лагідні та послужливі, ненавидять брехню і люблять один одного. І для мене безперечно, що молитвами християн стоїть світ».

Рождество Иоанна Предтечи – это не просто воспоминание о событии рождения того, кто первым указал на Агнца Божия, но и праздник веры.

Как известно из Евангелия от Луки, родители Иоанна очень долго не имели детей, что в древнем Израиле считалось огромным несчастьем, позором, а в некоторых случаях воспринималось как проклятие Божие. И вот, когда по естественным законам человеческого мира рождение ребенка стало невозможным, Захария и Елисавет зачали сына, который и родился в сегодняшний день.

Здесь нужно отметить факт неотступной молитвы этих людей, которые не отчаивались и не переставали просить у Бога детей даже тогда, когда эта просьба могла показаться кому-то безумием.

Так и сегодня, люди далекие от Бога смотрят на верующих как на безумцев, которые умоляют Творца о вещах "невозможных". Однако, как и 2000 лет назад, Господь слышит молитвы, рождённые верой, и исполняет их.

На самом деле, настоящая вера способна разрушать привычные вещи, кажущиеся незыблемыми и рациональными. Перед верующим исчезают все преграды, и для него, по слову Христа, "возможно все" (Мк. 9, 23).

Поэтому, даже тогда, когда нам кажется, что "все пропало", что изменить жизненную ситуацию невозможно, что от нас не зависит ничего, будем все равно обращаться к Богу с просьбой вмешаться и принести в наш мир чуточку больше света, чем в нем есть сейчас.

И если будем незыблемо верить, что Господь услышит нас, то обязательно получим просимое.

Той, хто уважно читає тексти Святого Письма і стежить за ходом світової історії добре знає, що результат будь-якої війни визначається не генієм полководця, не кількістю зброї чи живої сили, а винятково Промислом Божим. Якщо Господь допустив війну, то Він і подбає про її закінчення. Полководець може виграти битву, за допомогою зброї можна виграти бій, але перемога у війні без Бога неможлива!

Що цікаво: ті, хто були в самому пеклі, хто стояв на "нулі" або передовій розповідають про чудеса, явлені Богом, і про силу молитви, що допомагає залишитися в живих. Вони дякують Господу, Який зберіг їх неушкодженими і знають, що без Нього нічого не вийде.

А ті, хто "воює" віртуально, хто сприймає "прильоти" тільки через екран смартфонів, надіються "на князів та синів людських" (Пс. 145, 3) і дозволяють собі нехтувати Промислом Божим.

Біда, коли людина своєю ж рукою викреслює Бога зі свого життя. Таким людям слід пригадати, що "Бог осміяний бути не може. Бо що тільки людина посіє, те саме й пожне!" (Гал. 6, 7).

Знову у публічному просторі спливла тема, яка однозначно внесе розкол в українське суспільство. Кілька днів назад на сайті Президента України зʼявилася петиція щодо легалізації одностатевих шлюбів, яка менше ніж за тиждень набрала необхідну для розгляду главою Держави кількість голосів – більше 25 000.

На наш погляд, в умовах війни в країні ймовірність прийняття цього документу на законодавчому рівні є невеликою. Проте, постійні спроби нагадування про себе з боку представників ЛГБТ-спільноти та їх симпатиків покликані поступово змінювати свідомість українців щодо сприйняття речей, які наразі є чужими та неприйнятними для наших громадян. Розрахунок тут простий: через повторювання певних наративів притупити негативну реакцію та створити ілюзію нормальності відповідного явища, яке ще вчора нормальним не було.

Українська Православна Церква, як й інші церкви і релігійні організації України, неодноразово підкреслювали неприпустимість, недоцільність та неможливість для українського народу всіх тих «цінностей», які пропагуються прибічниками ЛГБТ-спільнот. Під виглядом "гендеру" чи "толерантності" нам намагаються навʼязати норми моралі та поведінки, які протирічать християнському вченню та призводять до серйозних світоглядних проблем у суспільстві. Україна та український народ потребують єдності, якої можна досягти лише на основі спільних одвічних традиційних цінностей для нашого суспільства.

І найголовніше – нам треба робити все можливе і неможливе, щоб не прогнівити Бога, тому що війну розв’язують пошкоджені гріхом люди, а мир та припинення кровопролиття дарує тільки Господь.