В 1858-м, согласно Приказу по Кавказской Линии от 30 июня № 233 и Высочайшего Повеления от 11 декабря, "в станицах, достигших, так и не достигших нормального народонаселения, нижние чины регулярных войск Кавказской армии, выслужившие во фронте не менее 15 лет, водворялись по добровольному желанию каждого" (из 5-й бригады были поселены 109 армейских семейств в станице Зеленчукской и 117 в Кардоникской).
На первоначальное обзаведение хозяйством, покупку лошадей и оружия, эти поселенцы получили по 122 рубля и 14, 2/7 копейки. В Прошении от 19 мая 1861 года Наказному Атаману Кубанского Линейного казачьего Войска генерал - лейтенанту Рудзевичу, 7 нижних чинов Самурского стрелкового батальона писали: "Прослужа в военной службе на Кавказе, мы при семейном нашем положении имели единственное желание с семейством нашим перейти в казачье сословие с водворением в одну из вновь населяющихся станиц, между станицею Лабинскою и укреплением Майкопом" (такое решение поступавших после отставки на "собственное пропитание" военных часто было вызвано потерей за время службы связи с малой родиной, где к моменту отставки не было уже "никакого имения и родственников, могущих дать пособие в средствах к жизни". В то же время некоторые из отставных солдат, знавшие различные ремёсла, своим мастерством надеялись принести пользу "всему казачьему обществу станицы", в которой поселялись). После Высочайшего Рескрипта Императора от 24 июня 1861 года на имя графа Н.И. Евдокимова, началось постепенное заселение территории Западного Кавказа желающими из числа казаков Кубанского Войска и отставных солдат, среди которых были выходцы из разных сословий, в том числе и дворянства: с прошением об определении на службу в Кубанское казачье Войско и поселении в станице Переправной, на передовой Линии, к командиру 7-й бригады обращался рядовой Лейб - пехотного Бородинского Его Величества полка из дворян Иван Карандеев. При этом солдат обязывался "по зачислении в Войско обзавестись хозяйством какое необходимо в казачьем быту и снарядить себя на службу, без всякого от казны и Войска пособия". В это время отставные солдаты поступали в казачье сословие и посредством женитьбы на казачках: в обращении Ставропольского пехотного полка, 5-го батальона, 18-й роты рядового Семёна Шпилёва к начштаба Кубанского казачьего Войска генерал - майору Л.И. Кусакову от 14 февраля 1861 года сообщалось, что он "находясь в станице Елизаветинской, Кубанского казачьего Войска в присмотре ротного багажа, по обоюдному желанию заручился законным браком с вдовствующею казачкою той станицы Татьяною Сыроваткиной, желая малолетних сирот её воспитывать до совершеннолетия и быть им отцом". В 1862-м, согласно "Положению о заселении предгорий Западной части Кавказского хребта", во вновь созданные станицы предполагалось поселить 600 семейств женатых нижних чинов Кавказской армии из числа "охотников" (преимущество отдавалось военным, "имеющим при себе на Кавказе семейства, в коих есть 1 сын" и тем, "семейства которых на родине". Им от казны назначалось пособие на первоначальное обзаведение по 71 рублю 42 копейки, на приобретение лошади и сбруи 35 рублей 71 копейка, на вооружение 15 рублей, а также освобождение на 3 года от службы, кроме защиты станицы, провиант от казны и порционные деньги). В этот период на Западном Кавказе солдаты строевых частей из полков Крымского, Ставропольского, Кубанского, Севастопольского, Нижегородского, Тверского, состоявшие в строительных отрядах Адагумском, Даховском, Пшехском, Малолабинском, принимали участие в непосредственном устройстве новых станиц и домов для казаков, прокладке сообщений между селениями. По окончанию работ часть их оседала во вновь устроенных селениях: солдаты Тверского драгунского полка, входившего в Пшехский отряд, основали и заселили станицу Тверскую.
продолжение ⤵️⤵️⤵️
На первоначальное обзаведение хозяйством, покупку лошадей и оружия, эти поселенцы получили по 122 рубля и 14, 2/7 копейки. В Прошении от 19 мая 1861 года Наказному Атаману Кубанского Линейного казачьего Войска генерал - лейтенанту Рудзевичу, 7 нижних чинов Самурского стрелкового батальона писали: "Прослужа в военной службе на Кавказе, мы при семейном нашем положении имели единственное желание с семейством нашим перейти в казачье сословие с водворением в одну из вновь населяющихся станиц, между станицею Лабинскою и укреплением Майкопом" (такое решение поступавших после отставки на "собственное пропитание" военных часто было вызвано потерей за время службы связи с малой родиной, где к моменту отставки не было уже "никакого имения и родственников, могущих дать пособие в средствах к жизни". В то же время некоторые из отставных солдат, знавшие различные ремёсла, своим мастерством надеялись принести пользу "всему казачьему обществу станицы", в которой поселялись). После Высочайшего Рескрипта Императора от 24 июня 1861 года на имя графа Н.И. Евдокимова, началось постепенное заселение территории Западного Кавказа желающими из числа казаков Кубанского Войска и отставных солдат, среди которых были выходцы из разных сословий, в том числе и дворянства: с прошением об определении на службу в Кубанское казачье Войско и поселении в станице Переправной, на передовой Линии, к командиру 7-й бригады обращался рядовой Лейб - пехотного Бородинского Его Величества полка из дворян Иван Карандеев. При этом солдат обязывался "по зачислении в Войско обзавестись хозяйством какое необходимо в казачьем быту и снарядить себя на службу, без всякого от казны и Войска пособия". В это время отставные солдаты поступали в казачье сословие и посредством женитьбы на казачках: в обращении Ставропольского пехотного полка, 5-го батальона, 18-й роты рядового Семёна Шпилёва к начштаба Кубанского казачьего Войска генерал - майору Л.И. Кусакову от 14 февраля 1861 года сообщалось, что он "находясь в станице Елизаветинской, Кубанского казачьего Войска в присмотре ротного багажа, по обоюдному желанию заручился законным браком с вдовствующею казачкою той станицы Татьяною Сыроваткиной, желая малолетних сирот её воспитывать до совершеннолетия и быть им отцом". В 1862-м, согласно "Положению о заселении предгорий Западной части Кавказского хребта", во вновь созданные станицы предполагалось поселить 600 семейств женатых нижних чинов Кавказской армии из числа "охотников" (преимущество отдавалось военным, "имеющим при себе на Кавказе семейства, в коих есть 1 сын" и тем, "семейства которых на родине". Им от казны назначалось пособие на первоначальное обзаведение по 71 рублю 42 копейки, на приобретение лошади и сбруи 35 рублей 71 копейка, на вооружение 15 рублей, а также освобождение на 3 года от службы, кроме защиты станицы, провиант от казны и порционные деньги). В этот период на Западном Кавказе солдаты строевых частей из полков Крымского, Ставропольского, Кубанского, Севастопольского, Нижегородского, Тверского, состоявшие в строительных отрядах Адагумском, Даховском, Пшехском, Малолабинском, принимали участие в непосредственном устройстве новых станиц и домов для казаков, прокладке сообщений между селениями. По окончанию работ часть их оседала во вновь устроенных селениях: солдаты Тверского драгунского полка, входившего в Пшехский отряд, основали и заселили станицу Тверскую.
продолжение ⤵️⤵️⤵️
Состав причисляемых в казаки солдат различался по служебному (служащие и отставные) и семейному (холостые и женатые) положению, сословному происхождению (крестьянское, дворянское) и трудовым навыкам (сельскохозяйственные, ремесленные, строительные), такой перевод нижних чинов и военных поселян в казаки способствовал увеличению в их среде рабочих рук, знакомых с земледелием и ремеслом, что положительно сказывалось на благосостоянии казачьего общества в целом (к тому же, женившиеся на вдовствующих казачках нижние чины, были призваны обеспечивать материальное благосостояние казачьих семей, оставшихся без кормильца, а навыки владения оружием могли быть использованы при обороне и защите станиц, в которых поселялись военные)".
(По материалу О.С. Пылкова, использовавшего 6-й и 8-й тома "Актов собранных Кавказскою Археографическою Комиссиею", изданных в Тифлисе в 1875 и 1881 годах).
(По материалу О.С. Пылкова, использовавшего 6-й и 8-й тома "Актов собранных Кавказскою Археографическою Комиссиею", изданных в Тифлисе в 1875 и 1881 годах).
ИСХОД
Октябрь 1917-го не только расколол страну, но и прошел глубокими трещинами по станицам, семьям.
Сибирцы, оставшиеся верными присяге, в 1918 году влились в составе трех полков в Степной корпус Сибирской армии Сибирского временного правительства, а после образования в июле 1919 года Сибирского казачьего корпуса проведенная мобилизация казаков дала к сентябрю уже 7,5 тысяч шашек. Время, однако, было уже упущено, красные неумолимо теснили Колчака к востоку, и в сентябре Сибирский казачий корпус после ряда лихих кавалерийских атак откатился назад. Часть сибирцев ушла с Каппелем на восток в Ледовый поход, часть отступила с Анненковым в Семиречье. Остальные возвратились в свои станицы - защищать семьи от большевиков.
Утвердившуюся на казачьих землях Советскую власть от репрессий в отношении сибирских казаков удерживал печальный опыт расказачивания на Дону, вылившегося в колоссальное по масштабам восстание. Однако к началу 1921 года большевики продразверсткой и изъятием земель, политых кровью и потом предков, довели казаков до состояния, в котором ничтожной искры было довольно, чтобы вспыхнул в степях пожар народного гнева.
В Февральском восстании 1921 года казаки Горькой линии приняли самое активное участие.
13 февраля повстанцами был взят Петропавловск. Силы, однако, были неравны: на подавление восставших сибиряков, основную массу которых составляли необученные и невооруженные крестьяне, шли регулярные красные войска, подкрепленные частями, пришедшими из Европейской России. Петропавловск удалось удерживать лишь в течение трех дней.
2 марта неподалеку от Вознесенки дивизия Токарева дала решительный бой, исход которого был предрешен. Потеряв 150 человек убитыми, дивизия отступила к югу. Красные шли по пятам, и после трехдневного сражения у Лобаново 12 марта начался отход казаков на юго-восток, к Кокчетаву и Атбасару.
14 марта у Ново-Михайловского красные разбили 1-й полк дивизии Токарева.
К середине мая горьколинейцы с присоединившимися к ним кокчетавскими и акмолинскими казаками, преследуемые красными, подошли с севера к Тарбагатайскому хребту. Через перевал Хабарасу потрепанная, но не побежденная, дивизия Токарева числом до 1200 бойцов отступила в Синьцзян, где примкнула к Оренбургскому отряду генерала Бакича, который с марта 1920 года стоял лагерем под Чугучаком.
В лагере на реке Эмель лишенных средств к существованию казаков и солдат группы Бакича, многие из которых перешли границу с семьями, косили голод и болезни. Красный комдив Собенников злорадствовал: "белогвардейцы возвратились к знакомым привычным делишкам - купле-продаже, пошли по линии воровства и грабежа, а женщины занялись проституцией". Держались лишь одной мечтой: когда-нибудь вернуться на Родину.
Однако и здесь судьба не дала измученным сибирякам передышки. Синьцзянские власти открыли границу красным частям, двинувшимся к Чугучаку с единственной целью: истребить группу Бакича. Чудом узнав об этом, Бакич за несколько часов до прихода карателей спешно вывел людей из лагеря и повел на северо-восток. Пешком, без воды и пищи, по непереносимой жаре шли они в поход, получивший название Голодного, теряя сотни и сотни людей, хороня по дороге жен и детей. Дойдя до пограничного с Монголией Шара-Сумэ, взяли его штурмом, практически "голыми руками": из 8 тысяч человек боеспособных было лишь около 600, из которых вооружена одна треть.
Дальше дороги не было. С юга лежали безводные пески Джунгарии, с востока, за непроходимыми вершинами Монгольского Алтая, - красная Монголия, с севера - советский Горный Алтай. А с запада к концу августа сосредоточилась 13-я красная кавдивизия. Китайцы в этот раз не только согласились впустить советские войска на свою территорию, но и отрядили им в помощь 4-тысячный отряд, подчинив его советскому командованию. Истощенным, почти безоружным казакам - сибирцам и оренбургцам, сызранским пехотинцам, простым сибирским крестьянам не оставили места не только на Родине, но и на земле.
продолжение⤵️⤵️⤵️
Октябрь 1917-го не только расколол страну, но и прошел глубокими трещинами по станицам, семьям.
Сибирцы, оставшиеся верными присяге, в 1918 году влились в составе трех полков в Степной корпус Сибирской армии Сибирского временного правительства, а после образования в июле 1919 года Сибирского казачьего корпуса проведенная мобилизация казаков дала к сентябрю уже 7,5 тысяч шашек. Время, однако, было уже упущено, красные неумолимо теснили Колчака к востоку, и в сентябре Сибирский казачий корпус после ряда лихих кавалерийских атак откатился назад. Часть сибирцев ушла с Каппелем на восток в Ледовый поход, часть отступила с Анненковым в Семиречье. Остальные возвратились в свои станицы - защищать семьи от большевиков.
Утвердившуюся на казачьих землях Советскую власть от репрессий в отношении сибирских казаков удерживал печальный опыт расказачивания на Дону, вылившегося в колоссальное по масштабам восстание. Однако к началу 1921 года большевики продразверсткой и изъятием земель, политых кровью и потом предков, довели казаков до состояния, в котором ничтожной искры было довольно, чтобы вспыхнул в степях пожар народного гнева.
В Февральском восстании 1921 года казаки Горькой линии приняли самое активное участие.
13 февраля повстанцами был взят Петропавловск. Силы, однако, были неравны: на подавление восставших сибиряков, основную массу которых составляли необученные и невооруженные крестьяне, шли регулярные красные войска, подкрепленные частями, пришедшими из Европейской России. Петропавловск удалось удерживать лишь в течение трех дней.
2 марта неподалеку от Вознесенки дивизия Токарева дала решительный бой, исход которого был предрешен. Потеряв 150 человек убитыми, дивизия отступила к югу. Красные шли по пятам, и после трехдневного сражения у Лобаново 12 марта начался отход казаков на юго-восток, к Кокчетаву и Атбасару.
14 марта у Ново-Михайловского красные разбили 1-й полк дивизии Токарева.
К середине мая горьколинейцы с присоединившимися к ним кокчетавскими и акмолинскими казаками, преследуемые красными, подошли с севера к Тарбагатайскому хребту. Через перевал Хабарасу потрепанная, но не побежденная, дивизия Токарева числом до 1200 бойцов отступила в Синьцзян, где примкнула к Оренбургскому отряду генерала Бакича, который с марта 1920 года стоял лагерем под Чугучаком.
В лагере на реке Эмель лишенных средств к существованию казаков и солдат группы Бакича, многие из которых перешли границу с семьями, косили голод и болезни. Красный комдив Собенников злорадствовал: "белогвардейцы возвратились к знакомым привычным делишкам - купле-продаже, пошли по линии воровства и грабежа, а женщины занялись проституцией". Держались лишь одной мечтой: когда-нибудь вернуться на Родину.
Однако и здесь судьба не дала измученным сибирякам передышки. Синьцзянские власти открыли границу красным частям, двинувшимся к Чугучаку с единственной целью: истребить группу Бакича. Чудом узнав об этом, Бакич за несколько часов до прихода карателей спешно вывел людей из лагеря и повел на северо-восток. Пешком, без воды и пищи, по непереносимой жаре шли они в поход, получивший название Голодного, теряя сотни и сотни людей, хороня по дороге жен и детей. Дойдя до пограничного с Монголией Шара-Сумэ, взяли его штурмом, практически "голыми руками": из 8 тысяч человек боеспособных было лишь около 600, из которых вооружена одна треть.
Дальше дороги не было. С юга лежали безводные пески Джунгарии, с востока, за непроходимыми вершинами Монгольского Алтая, - красная Монголия, с севера - советский Горный Алтай. А с запада к концу августа сосредоточилась 13-я красная кавдивизия. Китайцы в этот раз не только согласились впустить советские войска на свою территорию, но и отрядили им в помощь 4-тысячный отряд, подчинив его советскому командованию. Истощенным, почти безоружным казакам - сибирцам и оренбургцам, сызранским пехотинцам, простым сибирским крестьянам не оставили места не только на Родине, но и на земле.
продолжение⤵️⤵️⤵️
окончание, начало выше ⤴️⤴️⤴️
1 сентября в районе Бурчума дивизия Токарева дала свой последний бой. В недолгой ожесточенной схватке несколько сотен сибирцев были изрублены, утоплены в Черном Иртыше и расстреляны. Особенно усердствовали "братишки" из красного 75-го Оренбугского казачьего им. Степана Разина полка под командой Самокрутова с 8 станковыми пулеметами.
Немногим выжившим удалось уйти в Монгольский Алтай, но и те в конце октября были убиты при сдаче в плен под Улаангомом или умерли при конвоировании в Россию. Лишь 350 человек с командиром оренбургского казачьего дивизиона полковником Кочневым прорвались-таки в монгольские степи и вышли затем к синьцзянскому городу Цитай, где их следы теряются.
Перелистывая забытые страницы, вспоминая имена предков - простых тружеников, защитников степных рубежей Отечества, в чьих судьбах, как в капле воды, отразились судьбы сибирского казачества и всей России, испытываешь особенную горечь. Ведь, вопреки русской пословице "двум смертям не бывать", Сибирское, Уральское и Семиреченское казачьи войска оказались "умершими дважды": первый раз под стальным катком большевизма, а второй - в наше время, когда исторические казачьи земли, щедро "отписанные" Советской властью "братским" республикам, оказались оторванными от России, когда иные недавние "братья" с исступлением изображают русского казака безжалостным захватчиком-завоевателем, стирают с лица земли русские воинские памятники, силясь, кажется, стереть и саму память обо всем русском.
Допустим ли мы и третью, последнюю смерть наших предков - теперь уже в памяти нашей?
1 сентября в районе Бурчума дивизия Токарева дала свой последний бой. В недолгой ожесточенной схватке несколько сотен сибирцев были изрублены, утоплены в Черном Иртыше и расстреляны. Особенно усердствовали "братишки" из красного 75-го Оренбугского казачьего им. Степана Разина полка под командой Самокрутова с 8 станковыми пулеметами.
Немногим выжившим удалось уйти в Монгольский Алтай, но и те в конце октября были убиты при сдаче в плен под Улаангомом или умерли при конвоировании в Россию. Лишь 350 человек с командиром оренбургского казачьего дивизиона полковником Кочневым прорвались-таки в монгольские степи и вышли затем к синьцзянскому городу Цитай, где их следы теряются.
Перелистывая забытые страницы, вспоминая имена предков - простых тружеников, защитников степных рубежей Отечества, в чьих судьбах, как в капле воды, отразились судьбы сибирского казачества и всей России, испытываешь особенную горечь. Ведь, вопреки русской пословице "двум смертям не бывать", Сибирское, Уральское и Семиреченское казачьи войска оказались "умершими дважды": первый раз под стальным катком большевизма, а второй - в наше время, когда исторические казачьи земли, щедро "отписанные" Советской властью "братским" республикам, оказались оторванными от России, когда иные недавние "братья" с исступлением изображают русского казака безжалостным захватчиком-завоевателем, стирают с лица земли русские воинские памятники, силясь, кажется, стереть и саму память обо всем русском.
Допустим ли мы и третью, последнюю смерть наших предков - теперь уже в памяти нашей?
Лишь их глаза из дальней дали.
Наталия Ермашова
На пожелтевшей фотографии
Любовь и боль – они всё знали.
И ни имён, ни биографий,
Лишь их глаза из дальней дали.
Он и она – прекрасны, молоды.
Рука в руке, и влюблены.
Но лица, будто тайной скованы,
Предчувствием конца страны.
Он в кителе, и губы сжаты;
Она – как хрупкий стебелек..
На обороте только дата –
Шел девятьсот двадцатый год.
Фотограф Фишманъ. Оренбургъ
И Николаевская улица.
Она и он застыли. Вдруг…
Не переменится, не сбудется…
Это стихотворение о случайно попавшей ко мне фотографии. Немного зная историю, я понимаю, что творилось в Оренбурге в 1920 году: Дутов ушёл, а большевики брали семьи белогвардейских офицеров в заложники, чтобы те сдались на милость властей. Хотелось бы выяснить: кто эта пара, как сложилась их судьба...
#стихи
Наталия Ермашова
На пожелтевшей фотографии
Любовь и боль – они всё знали.
И ни имён, ни биографий,
Лишь их глаза из дальней дали.
Он и она – прекрасны, молоды.
Рука в руке, и влюблены.
Но лица, будто тайной скованы,
Предчувствием конца страны.
Он в кителе, и губы сжаты;
Она – как хрупкий стебелек..
На обороте только дата –
Шел девятьсот двадцатый год.
Фотограф Фишманъ. Оренбургъ
И Николаевская улица.
Она и он застыли. Вдруг…
Не переменится, не сбудется…
Это стихотворение о случайно попавшей ко мне фотографии. Немного зная историю, я понимаю, что творилось в Оренбурге в 1920 году: Дутов ушёл, а большевики брали семьи белогвардейских офицеров в заложники, чтобы те сдались на милость властей. Хотелось бы выяснить: кто эта пара, как сложилась их судьба...
#стихи
Старший урядник Лейб-гвардии Казачьего Его Величества полка Козарезов, фото 1905 год.
Типичная внешность лейб-гвардейца: со времени основания данного полка традиционно на службу в него отбирались рослые брюнеты и тёмные шатены с окладистыми бородами, с выбивающимся из-под папахи чубом, выходцы из низовых донских станиц...
Типичная внешность лейб-гвардейца: со времени основания данного полка традиционно на службу в него отбирались рослые брюнеты и тёмные шатены с окладистыми бородами, с выбивающимся из-под папахи чубом, выходцы из низовых донских станиц...
17 января 1918 года началось восстание большевиков в самом Оренбурге. #Дутов с несколькими сотнями казачьих офицеров, юнкеров и наиболее верных казаков отступил к Верхнеуральску.
В феврале в Верхнеуральске Дутову удалось собрать Войсковой #круг. Круг призвал казаков к борьбе и объявил мобилизацию, но казаки остались глухи к этим призывам.
Преследуемый многочисленными советскими отрядами Дутов с горсткой верных казаков покинул Верхнеуральск. В Оренбуржье установилась советская власть.В феврале-марте 1918 г. во всех казачьих войсках власть оказалась в руках большевиков или их сторонников. Исключение составляло Уральское войско, где борьба только разгоралась.
Особенности позиции казачества и советизации территорий казачьих войск в Начале 1918 г. В начале 1918 г. казаки заняли позицию своеобразного вооруженного нейтралитета. Подавляющее большинство их не желали драться ни с большевиками, ни с их противниками, но пристально следили за политическими событиями. На Тереке казаки попытались сплотить все народы Терека для борьбы с бесконечными набегами чеченцев и ингушей, которые в смутные времена терроризировали казачье и русское население края. Но большевики воспользовались позицией казачества для установления своей власти, а затем, чтобы привлечь к себе горские народы, передали ингушам земли четырех казачьих станиц.
Казачьи войсковые правительства либо отступили с территорий своих войск, как это сделало Войсковое правительство Кубани, выступившее с отрядом кубанских казаков и офицеров на соединение с Добровольческой армией, либо рассеялись и ушли в подполье. Советская власть в казачьих областях существовала только в городах и крупных станицах. В большинстве населенных пунктов все осталось по-прежнему. Власть была у тех же станичных атаманов и станичных правлений, которые лишь изменили свои названия: стали именоваться советами, ревкомами, а атаманы – председателями советов. Казаки продолжали доверять своим местным органам самоуправления.
Небольшая часть казаков-фронтовиков открыто встала на сторону советской власти. Особенно это проявилось в Сибирском и Забайкальском войсках. Здесь советская власть победила именно благодаря казакам-фронтовикам.
Все вернувшиеся с фронта казаки сохранили оружие и в случае конфликта с новой властью готовы были применить его. Все это делало обстановку в казачьих областях очень напряженной.
#гражданскаявойна
В феврале в Верхнеуральске Дутову удалось собрать Войсковой #круг. Круг призвал казаков к борьбе и объявил мобилизацию, но казаки остались глухи к этим призывам.
Преследуемый многочисленными советскими отрядами Дутов с горсткой верных казаков покинул Верхнеуральск. В Оренбуржье установилась советская власть.В феврале-марте 1918 г. во всех казачьих войсках власть оказалась в руках большевиков или их сторонников. Исключение составляло Уральское войско, где борьба только разгоралась.
Особенности позиции казачества и советизации территорий казачьих войск в Начале 1918 г. В начале 1918 г. казаки заняли позицию своеобразного вооруженного нейтралитета. Подавляющее большинство их не желали драться ни с большевиками, ни с их противниками, но пристально следили за политическими событиями. На Тереке казаки попытались сплотить все народы Терека для борьбы с бесконечными набегами чеченцев и ингушей, которые в смутные времена терроризировали казачье и русское население края. Но большевики воспользовались позицией казачества для установления своей власти, а затем, чтобы привлечь к себе горские народы, передали ингушам земли четырех казачьих станиц.
Казачьи войсковые правительства либо отступили с территорий своих войск, как это сделало Войсковое правительство Кубани, выступившее с отрядом кубанских казаков и офицеров на соединение с Добровольческой армией, либо рассеялись и ушли в подполье. Советская власть в казачьих областях существовала только в городах и крупных станицах. В большинстве населенных пунктов все осталось по-прежнему. Власть была у тех же станичных атаманов и станичных правлений, которые лишь изменили свои названия: стали именоваться советами, ревкомами, а атаманы – председателями советов. Казаки продолжали доверять своим местным органам самоуправления.
Небольшая часть казаков-фронтовиков открыто встала на сторону советской власти. Особенно это проявилось в Сибирском и Забайкальском войсках. Здесь советская власть победила именно благодаря казакам-фронтовикам.
Все вернувшиеся с фронта казаки сохранили оружие и в случае конфликта с новой властью готовы были применить его. Все это делало обстановку в казачьих областях очень напряженной.
#гражданскаявойна
"Молитва перед дальней дорогой"
художник Д. А. Шмарин
#живопись
Автор о картине:
"Писал я её неподалеку от Вёшенской. Шолоховские места. А замысел рождался, конечно же, из стремления постичь и передать мир казачества.
Донской казак, отправляясь в поход на защиту Отечества, всегда испрашивал у Богородицы помощи, защиты и покровительства...
А Гоголь давно нашёл казакам определение - «рыцари Православия». Постоянная готовность положить голову «за други своя» - это же прямое исполнение Евангельского завета, вся жизнь казачества на этом построена. Понятно, ради чего люди жили.
В конечном счёте - ради спасения души. Душа погибшего за Отечество попадает к Престолу Господню..."
художник Д. А. Шмарин
#живопись
Автор о картине:
"Писал я её неподалеку от Вёшенской. Шолоховские места. А замысел рождался, конечно же, из стремления постичь и передать мир казачества.
Донской казак, отправляясь в поход на защиту Отечества, всегда испрашивал у Богородицы помощи, защиты и покровительства...
А Гоголь давно нашёл казакам определение - «рыцари Православия». Постоянная готовность положить голову «за други своя» - это же прямое исполнение Евангельского завета, вся жизнь казачества на этом построена. Понятно, ради чего люди жили.
В конечном счёте - ради спасения души. Душа погибшего за Отечество попадает к Престолу Господню..."
24 ЯНВАРЯ - является самой памятной и скорбной датой для всех казаков в России и за её пределами.
Поэтому, чтя память наших замученных и расстрелянных предков, мы должны не только молиться за них на панихидах, но и сделать все от нас зависящее, чтобы казачий народ вновь стал единым и сильным, способным защитить не только себя, но и всю Россию, продемонстрировав сплоченность, способность к самоорганизации.
Мы должны помнить о произошедшем, чтобы не допустить подобного впредь. И мы прекрасно понимаем, как важно знать историю своего народа, чтить его традиции, воспитывать на них молодежь, чтобы жизнь казачества продолжалась в достойных потомках.
От нас с вами, братья казаки, зависит, чтобы подобное зло никогда больше не повторилось.
Призываю казаков, в святой день скорбной памяти, забыть все разногласия и распри и собраться в Храмах вместе. Не делясь на «своих» и «не своих». Этот день и событие, которое он знаменует – лучший способ показать, кто есть настоящий казак, а для кого «казачество» – просто кружок по интересам.
Отложите все дела, найдите возможность отпроситься для этого с работы, возьмите с собой детей и жен, других членов семей.
Подобное событие даёт нам возможность сделать его поводом к всеобщему единению!
Храм — это лучшее место, где можно получить благословение Божье на объединение казаков в единый мощный кулак, способный поразить любого врага.
Мы должны быть едины перед Господом!
Наша сила в Единстве!
Слава Богу, мы казаки!
#трагедияказачества #репрессии
#расказачивание #панихида
Поэтому, чтя память наших замученных и расстрелянных предков, мы должны не только молиться за них на панихидах, но и сделать все от нас зависящее, чтобы казачий народ вновь стал единым и сильным, способным защитить не только себя, но и всю Россию, продемонстрировав сплоченность, способность к самоорганизации.
Мы должны помнить о произошедшем, чтобы не допустить подобного впредь. И мы прекрасно понимаем, как важно знать историю своего народа, чтить его традиции, воспитывать на них молодежь, чтобы жизнь казачества продолжалась в достойных потомках.
От нас с вами, братья казаки, зависит, чтобы подобное зло никогда больше не повторилось.
Призываю казаков, в святой день скорбной памяти, забыть все разногласия и распри и собраться в Храмах вместе. Не делясь на «своих» и «не своих». Этот день и событие, которое он знаменует – лучший способ показать, кто есть настоящий казак, а для кого «казачество» – просто кружок по интересам.
Отложите все дела, найдите возможность отпроситься для этого с работы, возьмите с собой детей и жен, других членов семей.
Подобное событие даёт нам возможность сделать его поводом к всеобщему единению!
Храм — это лучшее место, где можно получить благословение Божье на объединение казаков в единый мощный кулак, способный поразить любого врага.
Мы должны быть едины перед Господом!
Наша сила в Единстве!
Слава Богу, мы казаки!
#трагедияказачества #репрессии
#расказачивание #панихида
18:00 24 ЯНВАРЯ 2022 ГОДА
СВЯТО - ВОСКРЕСЕНСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР
Помяни, казак, своих предков...
#трагедияказачества #репрессии #расказачивание #панихида
СВЯТО - ВОСКРЕСЕНСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР
Помяни, казак, своих предков...
#трагедияказачества #репрессии #расказачивание #панихида
Forwarded from Русский Дом в Бишкеке
На сайте МИД России опубликован список соотечественников, представленных к награждению Почетными знаками, дипломами, грамотами и благодарственными письмами Правительственной комиссии по делам соотечественников за рубежом (ПКДСР). В список вошли около двухсот соотечественников из различных стран мира, среди них 10 кыргызстанцев.
Почетным знаком соотечественника награждена президент международной ассоциации карачаевцев «Ата-Джурт» Зухра Шидакова. Почетными дипломами ПКДСР – руководитель правового центра «Наше право» Светлана Борцова, председатель Совета молодых российских соотечественников Анастасия Шевченко и директор ОО «Российские соотечественники Иссык-Куля» Сергей Устимов. Почетные грамоты ПКДСР получат Дмитрий Теклюк, Роман Арнольд, Людмила Жукова, Светлана Божкова, Нина Китаева и Василий Новиков.
Поздравляем соотечественников Кыргызстана с заслуженными наградами. Желаем вам дальнейших успехов и благополучия!
Почетным знаком соотечественника награждена президент международной ассоциации карачаевцев «Ата-Джурт» Зухра Шидакова. Почетными дипломами ПКДСР – руководитель правового центра «Наше право» Светлана Борцова, председатель Совета молодых российских соотечественников Анастасия Шевченко и директор ОО «Российские соотечественники Иссык-Куля» Сергей Устимов. Почетные грамоты ПКДСР получат Дмитрий Теклюк, Роман Арнольд, Людмила Жукова, Светлана Божкова, Нина Китаева и Василий Новиков.
Поздравляем соотечественников Кыргызстана с заслуженными наградами. Желаем вам дальнейших успехов и благополучия!
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Скоро Крещение! Вспомним наш клип казачий на эту бодрящую тему...
- с такими словами Евгений Владимирович Бунтов отправил сегодня своё сообщение в WhatsApp.
#видео
- с такими словами Евгений Владимирович Бунтов отправил сегодня своё сообщение в WhatsApp.
#видео
Forwarded from Верую ☦️ Православие
Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник) – 18 января (5 января).
До 5 века было принято вспоминать рождение и крещение Сына Божия в один день – 6 января и назывался этот праздник Феофанией – Богоявлением, что говорило о воплощении Христа в мир и о явлении Троицы в водах Иорданских. Перенесено празднество Рождества Христова на 25 декабря (по Юлианскому календарю, или старому стилю) было уже позже, в 5 веке. Так было положено начало новому церковному явлению – святкам, заканчивающимся навечерием, или сочельником праздника Крещения.
Слово «навечерие» означает преддверие церковного торжества, а второе название — сочельник (или сочевник) связано с традицией в этот день варить пшеничный взвар с мёдом и изюмом – сочиво.
Ввиду важности совершившегося в наступающий день события в жизни Иисуса Христа, Церковь установила пост. Именно отсюда и пошла традиция варить сочиво, которая не является обязательной, но настолько удобна, что вошла в традицию повсеместно. Разумеется, в наши дни не у всех есть такая возможность, но пост соблюсти все же необходимо: «Сице убо окормляеми Божиею Благодатию, лихоимства свободимся», говорит нам Типикон. Под лихоимством понимается все, что вкушается сверх нужды и пусть мерилом здесь будет каждому его совесть.
Меру поста верующие определяют индивидуально, по силам и благословению духовника. В этот день, как и в Рождественский сочельник, не вкушают пищу до выноса свечи после Литургии утром и принятия крещенской воды.
В сочельник, после литургии в храмах совершается Великое освящение воды. Водоосвящение называется великим по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминанием евангельского события, которое стало не только первообразом таинственного омовения грехов, но и действительным освящением самого естества воды через погружение в нее Бога во плоти. Вода эта называется Агиасмой, или просто крещенской водой. Под влиянием Иерусалимского устава, с 11-12 века водоосвящение происходит два раза – и в Крещенский сочельник, и непосредственно в праздник Богоявления. Освящение в оба дня проходит одинаковым чином, поэтому вода, освященная в эти дни, ничем не отличается.
Есть благочестивая традиция кропить в этот день крещенской водой своё жилище с пением тропаря Богоявления. Крещенскую воду весь год употребляют натощак в небольших количествах, обычно вместе с кусочком просфоры «дабы силу, здравие подкрепляющую, болезни исцеляющую, демонов прогоняющую и все вражие наветы отвращающую, возмогли мы получить от Бога».
При этом читается молитва: «Господи Боже мой, да будет дар Твой святый и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь». При недугах или нападениях злых сил пить воду можно и нужно, не колеблясь, в любое время.
Особенным свойством святой воды является то, что, добавленная даже в небольшом количестве к воде обычной, она сообщает благодатные свойства и ей, поэтому в случае нехватки святой воды ее можно разбавить простой.
Нельзя забывать, что освященная вода – это церковная святыня, с которой соприкоснулась благодать Божия, и которая требует к себе благоговейного отношения. При благоговейном отношении святая вода не портится многие годы. Хранить ее следует в отдельном месте, лучше рядом с домашним иконостасом.
До 5 века было принято вспоминать рождение и крещение Сына Божия в один день – 6 января и назывался этот праздник Феофанией – Богоявлением, что говорило о воплощении Христа в мир и о явлении Троицы в водах Иорданских. Перенесено празднество Рождества Христова на 25 декабря (по Юлианскому календарю, или старому стилю) было уже позже, в 5 веке. Так было положено начало новому церковному явлению – святкам, заканчивающимся навечерием, или сочельником праздника Крещения.
Слово «навечерие» означает преддверие церковного торжества, а второе название — сочельник (или сочевник) связано с традицией в этот день варить пшеничный взвар с мёдом и изюмом – сочиво.
Ввиду важности совершившегося в наступающий день события в жизни Иисуса Христа, Церковь установила пост. Именно отсюда и пошла традиция варить сочиво, которая не является обязательной, но настолько удобна, что вошла в традицию повсеместно. Разумеется, в наши дни не у всех есть такая возможность, но пост соблюсти все же необходимо: «Сице убо окормляеми Божиею Благодатию, лихоимства свободимся», говорит нам Типикон. Под лихоимством понимается все, что вкушается сверх нужды и пусть мерилом здесь будет каждому его совесть.
Меру поста верующие определяют индивидуально, по силам и благословению духовника. В этот день, как и в Рождественский сочельник, не вкушают пищу до выноса свечи после Литургии утром и принятия крещенской воды.
В сочельник, после литургии в храмах совершается Великое освящение воды. Водоосвящение называется великим по особенной торжественности обряда, проникнутого воспоминанием евангельского события, которое стало не только первообразом таинственного омовения грехов, но и действительным освящением самого естества воды через погружение в нее Бога во плоти. Вода эта называется Агиасмой, или просто крещенской водой. Под влиянием Иерусалимского устава, с 11-12 века водоосвящение происходит два раза – и в Крещенский сочельник, и непосредственно в праздник Богоявления. Освящение в оба дня проходит одинаковым чином, поэтому вода, освященная в эти дни, ничем не отличается.
Есть благочестивая традиция кропить в этот день крещенской водой своё жилище с пением тропаря Богоявления. Крещенскую воду весь год употребляют натощак в небольших количествах, обычно вместе с кусочком просфоры «дабы силу, здравие подкрепляющую, болезни исцеляющую, демонов прогоняющую и все вражие наветы отвращающую, возмогли мы получить от Бога».
При этом читается молитва: «Господи Боже мой, да будет дар Твой святый и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь». При недугах или нападениях злых сил пить воду можно и нужно, не колеблясь, в любое время.
Особенным свойством святой воды является то, что, добавленная даже в небольшом количестве к воде обычной, она сообщает благодатные свойства и ей, поэтому в случае нехватки святой воды ее можно разбавить простой.
Нельзя забывать, что освященная вода – это церковная святыня, с которой соприкоснулась благодать Божия, и которая требует к себе благоговейного отношения. При благоговейном отношении святая вода не портится многие годы. Хранить ее следует в отдельном месте, лучше рядом с домашним иконостасом.
Дорогие братья и сестры!
Вследствие увеличения случаев заражения коронавирусом и регистрации омикрон-штама, руководство Бишкекской и Кыргызстанской епархии рекомендует воздержаться от массовых крещенских купаний в период великого освящения воды во время Крещенских богослужений.
Богослужения в столичных храмах
В ночь с 18 на 19 января, в 22.30 начнется Божественная литургия в Свято-Воскресенском кафедральном соборе. Затем состоится Крестный ход и чин Великого освящения воды в иордани на территории собора.
В ночь с 18 на 19 января, в 23.00, в соборе святого равноапостольного великого князя Владимира состоится Божественная литургия. Крестный ход и чин Великого освящения воды на территории храма.
#православие
Вследствие увеличения случаев заражения коронавирусом и регистрации омикрон-штама, руководство Бишкекской и Кыргызстанской епархии рекомендует воздержаться от массовых крещенских купаний в период великого освящения воды во время Крещенских богослужений.
Богослужения в столичных храмах
В ночь с 18 на 19 января, в 22.30 начнется Божественная литургия в Свято-Воскресенском кафедральном соборе. Затем состоится Крестный ход и чин Великого освящения воды в иордани на территории собора.
В ночь с 18 на 19 января, в 23.00, в соборе святого равноапостольного великого князя Владимира состоится Божественная литургия. Крестный ход и чин Великого освящения воды на территории храма.
#православие
pravoslavie.kg
Объявление к празднику Крещения Господня
ДЕНЬ УГАСАЕТ РУМЯНЫМ ЗАКАТОМ
День угасает румяным закатом,
Пышный румяный закат,
А у сестры умирает на груди
Юный бедняжка — солдат.
В фартуке белом, обрызганном кровью,
Тихо сестра подошла.
Только лишь час,
Как осколком шкваркнули,
И в лазарет на кровавой шинели
С поля его принесли.
В нем же узнала родимого брата
И вдруг зарыдала она:
— Братец мой милый, что же с тобою?
- Ну, как там родимая мать?
Мама не слышит, а сердце ее чует,
Что брат уж готов умирать.
А там, в темном подвале, в каморке убогой
Холодно, сыро, темно.
Мать на кровати лежит разметавшись,
Видно, больна.
Полуголодные, бедные детки,
Руки от холода жмут.
— Мамочка, мама, открой свои глазки,
Мама, взгляни хоть на нас.
Мама не слышит их песен унылых,
Мама мертва лежит.
Бедные детки остались сиротками.
Кто же поплачет о них?
Записана от Безносова Е. П., 1910 г. р., г. Иссык, в 1976 г.
Багизбаева М.М. #Фольклор семиреченских казаков. Часть 2. Алма-Ата: Мектеп, 1979. № 43.
Песня, восходящая к "Умер бедняга", времен русско-японской или Первой мировой войн. Есть подобная песня времен Второй мировой войны ("Там, на закате, заря догорает...").
День угасает румяным закатом,
Пышный румяный закат,
А у сестры умирает на груди
Юный бедняжка — солдат.
В фартуке белом, обрызганном кровью,
Тихо сестра подошла.
Только лишь час,
Как осколком шкваркнули,
И в лазарет на кровавой шинели
С поля его принесли.
В нем же узнала родимого брата
И вдруг зарыдала она:
— Братец мой милый, что же с тобою?
- Ну, как там родимая мать?
Мама не слышит, а сердце ее чует,
Что брат уж готов умирать.
А там, в темном подвале, в каморке убогой
Холодно, сыро, темно.
Мать на кровати лежит разметавшись,
Видно, больна.
Полуголодные, бедные детки,
Руки от холода жмут.
— Мамочка, мама, открой свои глазки,
Мама, взгляни хоть на нас.
Мама не слышит их песен унылых,
Мама мертва лежит.
Бедные детки остались сиротками.
Кто же поплачет о них?
Записана от Безносова Е. П., 1910 г. р., г. Иссык, в 1976 г.
Багизбаева М.М. #Фольклор семиреченских казаков. Часть 2. Алма-Ата: Мектеп, 1979. № 43.
Песня, восходящая к "Умер бедняга", времен русско-японской или Первой мировой войн. Есть подобная песня времен Второй мировой войны ("Там, на закате, заря догорает...").
#ПОЗДРАВЛЕНИЕ
ВЕРХОВНОГО АТАМАНА #СКВРиЗ
Досточтимые старики, господа атаманы, господа казаки!
От всей души поздравляю вас с праздником Крещения Господня!
Это праздник также называется праздником Богоявления, поскольку при этом миру были явлены все три Лица Святой Троицы: Бог Сын крестился в Иордани, Бог Отец свидетельствовал о Нем голосом с небес «Ты Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» и Бог Дух Святой сошел с небес на Христа в виде голубя.
Поздравляю вас с праздником, который открывает нам путь, каким нужно идти каждому из нас. Это путь к святости. Господь пришел на землю не только для того, чтобы освятить воды Иордана, а чтобы освятить человека, сделать его святым. Потому что после грехопадения все стало мертвым и вода стала мертвой. И вот Господь пришел в это мир, чтобы отдать свою любовь и ею победить смерть.
Пусть в этот чудесный день и всегда небеса оберегают Ваши души, а ангелы хранят Ваши дома от зла и бед. Желаю, чтобы на Вас сошла святая Божья благодать, чтобы тело и душа омываясь освященной водой, насытились здоровьем, легкостью, отрадой, чтобы ушли боль, досада, разочарование, ненависть и пороки, а на смену им в душе воцарились мир, покой и согласие! Будучи чистыми душой, живите, имея веру в сердце, распространяя вокруг себя чистоту и доброту. Мир вашему дому! С Крещением Господним!
Слава Богу, что мы КАЗАКИ!
Верховный Атаман "Союза Казаков – Воинов России и Зарубежья" Н.Л. Дьяконов
ВЕРХОВНОГО АТАМАНА #СКВРиЗ
Досточтимые старики, господа атаманы, господа казаки!
От всей души поздравляю вас с праздником Крещения Господня!
Это праздник также называется праздником Богоявления, поскольку при этом миру были явлены все три Лица Святой Троицы: Бог Сын крестился в Иордани, Бог Отец свидетельствовал о Нем голосом с небес «Ты Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» и Бог Дух Святой сошел с небес на Христа в виде голубя.
Поздравляю вас с праздником, который открывает нам путь, каким нужно идти каждому из нас. Это путь к святости. Господь пришел на землю не только для того, чтобы освятить воды Иордана, а чтобы освятить человека, сделать его святым. Потому что после грехопадения все стало мертвым и вода стала мертвой. И вот Господь пришел в это мир, чтобы отдать свою любовь и ею победить смерть.
Пусть в этот чудесный день и всегда небеса оберегают Ваши души, а ангелы хранят Ваши дома от зла и бед. Желаю, чтобы на Вас сошла святая Божья благодать, чтобы тело и душа омываясь освященной водой, насытились здоровьем, легкостью, отрадой, чтобы ушли боль, досада, разочарование, ненависть и пороки, а на смену им в душе воцарились мир, покой и согласие! Будучи чистыми душой, живите, имея веру в сердце, распространяя вокруг себя чистоту и доброту. Мир вашему дому! С Крещением Господним!
Слава Богу, что мы КАЗАКИ!
Верховный Атаман "Союза Казаков – Воинов России и Зарубежья" Н.Л. Дьяконов
