некоторые социолингвистические и идентичностные наблюдения по атырау. казахский язык здесь доминирует, но не безраздельно: я не раз слышал, как казахские семьи говорили между собой на русском. с возрастом это, кажется, не коррелирует, встречается в любых поколениях. возможно, больше связано с классом. часть русскоязычных казахов могла быть кандасами (репатриантами) из россии — в атырау много машин на номерах российских регионов, где есть крупные казахские общины, типа оренбурга, саратова и астрахани. языковой ландшафт довольно рандомен: встречаются и моноказахские вывески, и монорусские, и двуязычные, и трёхъязычные с английским, и казахский с английским, но без русского, а некоторые банкоматы предлагают даже турецкоязычный интерфейс. реклама крупных компаний всегда двуязычна — сначала казахский, потом русский. переход на новый алфавит явно в процессе, казахская кириллица и латиница распространены хаотично, но первой всё ещё больше. кажется, что выбор письменности почти не зависит от специфики автора и текста: оба варианта встречаются на госучреждениях, в частных организациях, на объявлениях и так далее. в машинах играет преимущественно казахская музыка, причём ровно тот же набор исполнителей, что в родных астраханских попутках

пару раз люди в магазинах и кафе обращались ко мне по-казахски, что было приятно, но неожиданно, ведь на казаха я не похож — у меня почему-то было впечатление, что к людям любой нецентральноазиатской этничности в казахстане по дефолту обращаются по-русски. я подумал, что меня считывали как местного русского или немца и при том автоматически предполагали, что такой человек должен понять обращение на казахском. эта мысль меня обрадовала — неужто наконец получилось обучить местных «белых» государственному языку? впрочем, товарищ из другой части казахстана пишет, что, возможно, меня принимали за кавказца, что со мной часто случается в любой стране. по его словам, кавказцы здесь владеют казахским несколько чаще русских. последних в знании языка подозревают реже, если только речь не идёт о сельской местности или глубоком юге

после опыта жизни в армении и поездок по грузии казахстан кажется очень многонациональным, и это не столько про реальный состав населения, сколько про ненавязчивое выражение национальной и государственной идентичностей и отсутствие ярко выражено казахских деталей. здесь есть совершенно гигантский флаг казахстана на стометровом флагштоке, но это что-то такое формальное, а вот ощущения живого, естественного кричащего патриотизма я не поймал. видно, что люди любят свой город и свою страну, но тихонько. это не хорошо и не плохо, просто такое последствие политики назарбаева или, может быть, особенность культуры. в общем, в армении ни одна локация не даст тебе забыть, в какой ты стране и среди какого народа, на каждом углу есть сугубо локальные и символически этнизированные объекты — постройки из туфа, церкви характерного стиля, пулпулаки, хачкары, светящиеся кресты на холмах над сёлами, граффити с покойными героями арцаха, флаги на домах и балконах и многое другое. атырау на этом фоне выглядит как-то подчёркнуто нейтрально и деэтнизированно. если в поле зрения нет флагштока и надписей на казахском, по другим реалиям зачастую можно подумать, что ты в россии, в кыргызстане, в монголии, да где угодно

впрочем, у многонационального вайба есть и более буквальные проявления: помимо казахов (88%) и русских (8%) здесь живут небольшие общины корейцев, татар, узбеков и немцев. последних я заметил в первый же день — заселяясь в съёмную квартиру, обнаружил этажом ниже надпись “haus = unser festung” псевдоготическим шрифтом на чьей-то двери. рядом с этим же домом стоит католический костёл с польским пастором, куда ходят в основном сотрудники и партнёры местных нефтяных компаний, командированные из европы и америки. на улицах я их, кажется, не встречал, но таксисты говорят, что в целом в городе «экспаты» заметны

в атырауском жилгородке много любопытного даже помимо его уникальной архитектуры, а ведь немалого стоит и она: атырау — первый город, где советская застройка показалась мне интереснее дореволюционной. но вот из неархитектурного: на тротуаре тихой улицы ондасынова на краю жилгородка стоит или, скорее, шагает огромный ленин высотой с трёхэтажный дом. в девяностых его убрали с одной из центральных площадей, но решили не ломать, а просто спрятать в стороне от центра. смотрится очень сюрреалистично

развязанная путиным война в украине изменила жизнь российских регионов: растут цены, исчезают рабочие места, усиливаются цензура и репрессии, города покрываются пропагандистскими плакатами и символами. я поговорил с несколькими жителями астрахани и области о том, какие изменения они заметили за прошедшие пять месяцев войны. как всегда, читайте на «идель.реалиях»

в гватемале с 1990 года работает академия языков майя, которая занимается регуляцией, развитием и продвижением языков и культур коренного населения страны, изданием книг и телевещанием на миноритарных языках и другими хорошими вещами. а офис этой организации находится в здании бывшей резиденции министра обороны, который командовал геноцидом майя в период гражданской войны во второй половине прошлого века. красиво! московский кремль надо будет отдать под музей разнообразия и преступлений колониализма

сходил вчера на маарив и шаббатний ужин в ереванскую синагогу, познакомился с главным раввином армении гершоном-меиром бурштейном — очень интересным человеком. он родился в ереване в семье украино-румынских хасидов, с детства владел идишем и армянским, в школьные годы увлекался сионизмом, а в 1980-х ушёл в религию. в период первой карабахской войны и блокады он помогал евреям армении уезжать в израиль, и к 1993 году в общине, как он думал, практически никого не осталось. тогда он написал любавичскому ребе с вопросом, куда ему ехать дальше — в израиль или в америку, но получил другой ответ — оставаться в армении, пока в ней есть хоть один еврей. вот и остался, община постепенно наполнилась новыми людьми, бурштейн отстроил трёхэтажную синагогу, проводит разные мероприятия, завозит в армению кошерные продукты, организует туризм из израиля. подробнее о жизни, делах и взглядах ереванского раввина можно узнать в его недавнем интервью изданию «реалист»

несколько лет назад я зарегал себе жж — штука, конечно, бумерская, но остающаяся главным пристанищем любителей этнографических, демографических и прочих карт, а я тогда их делал и хотел куда-то постить. потом я это дело забросил, а тут появился повод вернуться на эту платформу — захотелось собрать свои впечатления от поездки в атырау в один огромный пост. телеграм, конечно, удобный, но в нём хуже с форматированием, а посты имеют жёсткие ограничения по длине и количеству иллюстраций. в общем, решил, что проще будет сделать это по старинке. некоторыми наблюдениями об атырау я уже делился в разрозненных постах здесь, так что не удивляйтесь, если вам покажется, что начало и конец длинного жжшного поста вы где-то уже читали — кое-что я скопировал. но много в этом посте и нового — разной конкретики об отдельных зданиях и районах, об истории, географии и атмосфере города в целом. короче, по-моему, получилось любопытно

сука, я не могу, какие же мерзкие все эти «экспатские» пузыри новой российской эмиграции. кстати, слова «экспат» вообще не должно быть, потому что это буквально самоназвание для мигрантов, которые не хотят называться мигрантами, чтобы не ассоциироваться с «чёрными и бедными гастарбайтерами», типа они белее, богаче и не уважают страну пребывания

эта проблема, конечно, не только грузии касается, в квот-ретвитах у давида армяне пишут, что надо буллить и штрафовать владельцев заведений, которые не нанимают армяноязычный персонал, и что россияне могут оставаться в армении только если будут учить язык и уважать культуру