В 1686 году положение старообрядцев на Дону было весьма устойчивым. Атаманом был избран (вместо убывшего в Москву Фрола Минаева) Самойла Лаврентьев - казак из старообрядцев, не скрывавших свой «раскол». В мае этого же года на войсковом сборе было решено признать старый обряд «государственным» вероисповеданием Дона, царя и патриарха постановили на церковных службах не поминать. При этом формально признавалась политическая зависимость от Московского государства. Однако, ни религиозной, ни политической независимости Донской республики добиться в тот период не удалось, Фрол Минаев вернувшись из Москвы, сделал всё для того чтобы лидеры старообрядческой «партии» были арестованы, часть монастырей была отобрана у казаков и передана в управление Тамбовской епархии.
Образ на этой картине мне очень по душе, но я до сих пор так твердо и не решил: изображён ли на ней казак из старообрядцев или это один из монахов-насельников донских монастырей, некогда бывших прибежищем для многих пожилых воинов Старого Поля. Не знаю.

«Люблю тебя, мой солнечный простор,
Моё неповторимое сказанье:
Размашистые станы синих гор,
Седая даль желтеющей Кубани.
Под камышовой крышей вырос я,
Собрав пути ушедших поколений.
И нет мне в жизни этой забытья
От дум твоих, от песен и волнений.»
Кубанский казак и поэт Иван Варрава (5.II.1925-13.IV.2005)

Кубанский художник Евгений Орлов стал победителем Всероссийского конкурса «Славься, Казачество!», итоги которого подвели в Общественной палате Российской Федерации.

Конкурс посвящен самобытной культуре казачества, его исторической роли, призван содействовать всестороннему ознакомлению молодежи с этнографическими особенностями самобытной культуры и быта казаков.

На отборочный этап поступило более тысячи работ из 25 регионов России. Евгений Орлов стал победителем конкурса в номинации «Живопись» в возрастной категории 18-35 лет.
Многие его картины и наброски посвящены Донской земле и Кубани, их героям, природе и архитектуре.

Художник работает в разных техниках: живопись маслом, графика, скульптура, digital-art. Для написания конкурсной работы — портрета августейшего атамана цесаревича Алексея была выбрана гуашь.

Суровый, несгибаемый типаж казака-патриарха создал актёр Даниил Ильченко в фильме «Тихий Дон», снятом в 1957-58 гг. советским режиссером Сергеем Герасимовым по одноимённому роману Михаила Шолохова. И в романе и в экранизации, Пантелей Прокофьевич Мелехов выступает в качестве символа старого казачества: грозного, воинственного и иногда комичного. На экранах зрители видят не исполнителя одной из главных ролей, а образ настоящего донского казака, который полюбился уже нескольким поколениям. Надеюсь, что этот образ удалось правдиво передать графитом на бумаге и мне.

Знаете в чем проблема современных художников?

https://youtube.com/shorts/nUGlCOhVBGU?feature=share

«Огрубело сердце, зачерствело, будто солончак в засуху, и как солончак не впитывает воду, так и сердце Григория не впитывало жалости. С холодным презрением играл он чужой и своей жизнью; оттого прослыл храбрым — четыре Георгиевских креста и четыре медали выслужил. На редких парадах стоял у полкового знамени, овеянного пороховым дымом многих войн; но знал, что больше не засмеяться ему, как прежде; знал, что ввалились у него глаза и остро торчат скулы; знал, что трудно ему, целуя ребенка, открыто глянуть в ясные глаза; знал Григорий, какой ценой заплатил за полный бант крестов и производства».
М.А. Шолохов, «Тихий Дон»

На границе дедовских владений
#живопись Евгений @ars_carduus #Орлов

О КАМЕННЫХЪ БАБАХЪ

Каменныя статуи, называемыя "бабами", встреѣчаются какъ извѣстно, преимущественно въ пустынныхъ степяхъ между рр. Днѣпромъ и Ураломъ. Изрѣдка попадаются въ Сибири отъ Урала, въ прямомъ направленіи, къ сѣвернымъ Китайскимъ границамъ. Всѣ онѣ прежде стояли на курганахъ; но время и невъжество размѣтало этихъ стражей пустынь съ холмовъ могильныхъ, на которыхъ они водружены были. Любитель древностей едвали найдетъ теперь статую на своемъ мѣстѣ. Въ Сибири эти статуи рѣдки и весьма грубо высѣчены, представляя одно только подобіе "фигуры человѣка", но чѣмъ далѣе къ западу, тѣмъ попадаются чаще, и отдѣланы съ большимъ искуствомъ, даже съ нѣкоторымъ изяществомъ , особенно въстепяхь Донскихъ и Маріупольскихъ.

Записки Одесскаго Общества Исторіи и Древностей. 1848

З а м е т к и С е м и р е к а

@ars_carduus кстати, в Семиречье балбалов вполне достаточно, большая экспозиция расположена недалеко от города #Токмак в городище #Бурана

В исторических источниках нередко можно встретить термин "земля", в значении государственного или протогосударственного образования, что в сочетании с территориальным определением было близко к современному понятию суверенного государства. Часто "землями" называли иностранные державы, к примеру Угорская земля (Венгрия), Болгарская земля (Болгария). Данный термин употреблялся вплоть до XVIII века (иногда даже в XIX веке) и в отношении казачьих государственных образований: Земля Донских казаков, Земля Черноморского войска, которые хоть и утратили свою независимость фактически, но сохранили её в этих кратонимах.
@ars_carduus

Выдержки из статьи к.и.н. Пальгова С.В. «… В то же время еще во времена царствования Александра I «в Новочеркасске песенники Атаманского полка пели на обедах у атамана. Пение сопровождала очень часто скрипка, вывезенная казаками из Италии. В скрипачах-самоучках недостатка не было» … Обобщение полевых материалов позволило выявить типичный состав инструментальных ансамблей донской глубинки. В разных районах Дона они отличались своеобразием: гармоника, скрипка, бубен (Нижний и Верхний Дон); скрипка, «волонжа» или «басоля» (бас), бубен (Северский Донец, Верхний Дон); гармошка, 4—5 скрипок, бубен. Часто играла одна гармошка или скрипка и гармошка … Важной особенностью инструментальных ансамблей было их сходство с польскими, белорусскими и украинскими капеллами. Это проявляется как в составе, так и в распределении функций: в ведущей роли струнных инструментов — скрипок и баса — и подчеркивании ритма ударными (бубен, литавры) …»
Цифровая живопись @ars_carduus «Донской скрипач»