Против женщины, оскорблявшей уроженок Бурятии в Москве, возбудили уголовное дело

«Помните, в середине апреля две москвички предлагали девушкам из Бурятии Сарюне Ринчиновой и Ирине Дарнаевой подвинуть «свои киргизские рожи» (также были «твари», «мрази» и проч.)? Ещё пытались угадать, откуда девушки: «Китай? Япония, б****? Заразу, нах**, привозите сюда».

Сарюна и Ирина тогда обратились с заявлением в полицию, пожаловавшись на побои (это – ст. 116 УК РФ) и возбуждение ненависти и унижение человеческого достоинства (ст. 20.3.1 КоАП).

По сути, правовое урегулирование инцидента завершилось пшиком – против женщины, которая подняла руку на Ирину, возбуждено уголовное дело по статье 115 УК РФ (умышленное причинение лёгкого вреда здоровью).

Вторая участница правонарушения извинилась перед потерпевшей и в итоге избежала уголовки, пишет «Информ Полис».

Почему называю такой итог пшиком? Да потому что все, кто сталкивался с расизмом (а нас, поверьте, очень много), рассчитывали на создание прецедента – привлечение к ответственности за возбуждение ненависти и унижение человеческого достоинства.
Пока бытовым расистам не «дадут по губам», такие случаи будут повторяться.

По крайней мере, из этого кейса можно сделать вывод: оскорблять по расовому признаку можно, а вот бить нельзя. Хотя и бить можно, если потом извинишься».

Из фейсбука журналистки Александры Гармажаповой.

Танцовщица Сарюна Ринчинова записала инцидент на камеру и опубликовала видео в своем инстаграме. Она рассказала журналистам, что когда она убрала телефон, то обидчицы напали на ее подругу Ирина.

- У неё выпала из пакета какая-то вещь. Одна из этих женщин наступила на неё, а потом отпнула в сторону. У Иры кончилось терпение, и она тоже кинула одну из вещей женщины. Та сразу ударила её – аж очки слетели. Вторая тут же подлетела, начала кричать матами. Я в какой-то ступор впала, уже ничего не снимала, но и подойти не могла. Просто шок был. Ира вырвалась, и мы зашли в подъезд. Женщины ещё кричали нам маты вслед и что-то вроде: «Когда вы уже передохнете все?», – отметила Сарюна.

Всех с Днём Пионерии!

Вечная память юным антифашистам

Вчера мы писали про «Три стрелы» Железного фронта, но было бы преступно не упомянуть автора этой эмблемы Сергея Чахотина.

Несмотря на то, что в своей предвыборном плакате немецкие социал-демократы направили одну из стрел в большевистский серп и молот, создателя логотипа сложно назвать антисоветчиком. Сергей Чахотин, биолог, эсперантист, изобретатель и левый политический активист, был одним из лидеров сменовеховского движения, которое стремилось переориентировать русскую эмиграцию на примирение и сотрудничество с СССР. А позже, живя в Берлине, он и вовсе становится сотрудником торгпредства, то есть полуофициальным советским дипломатом: поскольку многие западные страны ещё долго не признавали СССР, дипломатические функции выполняли торговые представители.

Впрочем, будучи социалистом, большевиком Чахотин не был. Перед революцией по вопросу войны он занял сторону Плеханова и других оборонцев, а Октябрьский переворот воспринял как узурпацию власти и был вынужден бежать в Новочеркасск, где присоединился к Добровольческой армии. Но узнав, что белые заключают мир с Германией, Чахотин публично разрывает с ними отношения и уезжает заграницу: вначале в Загреб, где получает профессорскую должность, но затем изгоняется как красный, потом в Париже, где принимает участие в публикации сборника «Смена Вех», а после уже в Берлин.

Биография Чахотина крайне увлекательна. Он родился на Принцевых Островах в Стамбуле, где его отец работал переводчиком в консульстве. От няньки в Одессе научился эсперанто. Вылетев из МГУ за забастовку, выучился на зоолога в Гейдельбергском университете и изобрел прибор для операций клеток при помощи ультрафиолетовых лучей; был похищен на Корсике вместе с женой во время медового месяца; работая у Павлова ассистентом, тайно печатал листовки и синтезировал динамит для революционеров. В сети тонны забористых статей о жизни Чахотина, однако многие из них расходятся с собственными воспоминаниями ученого. Поэтому следом мы пошлем, взвешенную биографическую статью с библиографическими ссылками (на английском), а пока возвратимся к «Трём стрелам».

https://antifaru.substack.com/p/463

Обещанная адекватная биографическая статья про Чахотина.

«Как работает национализм? Некоторые исследователи ходят в поле, чтобы узнать, и это правильно. Но есть менее трудозатратная стратегия. Достаточно почитать националистических интеллектуалов. Конечно, с точки зрения содержания их версии национализма часто очень экзотические и необычные, трудно делать обобщения. Зато большинство из них роднит определенная модель публичного поведения. Она заключается в бесконечной демонстрации собственного превосходства, в том числе и особенно над коллегами. Галковский издевается над Холмогоровым и Просвирниным, Просвирнин над Галковским и Холмогоровым, Холмогоров - над Галковским и Просвирниным. Аргументов там особо нет, просто "я умный, а ты тупой", "я хороший, а ты плохой". Время от времени кто-то из них как бы забывает прошлые обиды и великодушно включает одного или даже двоих других в круг достойных (что само по себе странно, ведь ранее был поставлен окончательный диагноз - совок в душе, агент разведки, идиот без высшего образования и т.д.) Но потом снова начинается "я умный, а ты тупой", и так до бесконечности. На мой взгляд, это и есть национализм, его базовая психологическая схема. Почувствовать себя хорошо за счет других. По крайней мере я белый. По крайней мере я русский. По крайней мере я Галковский (Холмогоров, Просвирнин), я светоч, умнейший человек своего поколения, мне уготовано место в русской литературе и истории (и в истории литературы), вы все должны гордиться тем, что я ваш современник. Это логика приятной фантазии, на которую нанизывается более-менее любое содержание. Точно такая же фантазия лежит в основе массового повседневного национализма и расизма, что в пределе одно и то же. Отсюда, кстати, выводится и интеллектуальная ценность данных интеллектуалов - она примерно как у режиссеров порно. Определенная техничность тут, безусловно, нужна, но режиссеры порно и просто кинорежиссеры - все же немного разные общности».

Социолог Илья Матвеев via Facebook

Дома он оставил предсмертные записки, в которых пишет, что не желает более жить «в обществе, которое управляется политиками и вирусологами», а также, что он «присоединяется к сопротивлению и не сдастся без боя».

В бельгийской армии Конингс служил в должности капрала и специализировался на огневой подготовке. Он принимал участие в военных операциях в Югославии, Боснии, Косово, Ливане, Ираке и Афганистане.

Ранее он угрожал главному вирусологу страны и спрашивал в твиттере его адрес. За это Конингс получил дисциплинарное взыскание и был направлен на канцелярские работы, но недавно ему вернули доступ к оружию.

Конингс уже находился в поле зрения бельгийских спецслужб в качестве «ультраправого, способного на экстремистское насилие». Он поддерживал связи с ультраправыми группами и активистами внутри страны, включая другого бывшего военного и члена бельгийского отделения Blood and Honor, осужденного в 2014 году за подготовку терактов.

Бельгийские СМИ и общественность удивлены тому, что ультраправые спокойно служат в армии и имеют доступ к оружию. Забавно, ведь центр сети «Гладио» находился как раз в Бельгии

Пока власти говорят о недопустимости уравнивания действий Советского Союза и гитлеровской Германии во Второй мировой войне, такими сравнениями занимается сотрудник государственного телеканала RT, националист Егор Холмогоров

Как «появилась» белая раса

...Если бы вы оказались в начале XVII веке и спросили у англичанина, какого цвета его кожа, он вполне мог бы назвать ее белой. Но белизна его кожи была бы не более подходящей основой для коллективной идентичности, чем форма носа или лысина. На вопрос о своей принадлежности он, вероятно, назвал бы себя англичанином. Если бы эта категория оказалась слишком узкой и потребовалось описать его общность с французами и голландцами и отличие от османов или африканцев, он почти наверняка назвал бы себя христианином.

Эта религиозная идентичность имела решающее значение для развития английской работорговли, а затем для формирования представления о "белой расе". В начале XVII века владельцы плантаций в Вест-Индии и американских колониях сильно зависели от труда европейских работников, прибывших по договору о временном рабстве. Эти работники считались движимым имуществом, и с ними обращались крайне жестоко. Но у них было одно преимущество: поскольку они были христианами, по закону их нельзя было пожизненно держать в неволе, если, конечно, они не были преступниками или военнопленными.

У африканцев такой привилегии не было. Они считались неверными, а значит, "вечными врагами" христианских народов, что позволяло держать их в рабстве совершенно законно. Примерно к середине 17 века грубое обращение с кабальными работниками привело к уменьшению количества европейцев, готовых работать на сахарных и табачных плантациях. Поэтому колонисты все чаще обращались к атлантической работорговле, обеспечивавшей их фантастически прибыльные предприятия рабочей силой.

Плантаторы прекрасно понимали, что жестокое обращение с закабаленными европейцами и еще более жестокое обращение с порабощенными африканцами может привести к сопротивлению или даже к бунту. Поскольку управляющие всегда были в меньшинстве, они жили в постоянном страхе. Особенно они боялись повторения восстания Бэкона, во время которого закабаленные европейцы сражались бок о бок со свободными и несвободными африканцами против колониального правительства Вирджинии.

Чтобы предотвратить такие события, владельцы плантаций стали предоставлять своим "христианским" слугам юридические привилегии, недоступные "неграм". Идея заключалась в том, чтобы получить лояльность подневольных европейцев с помощью ряда привилегий, которые, ставили их выше африканских рабов. К концу XVII века в этой схеме произошло важное изменение: многие законы, регулирующие поведение рабов и кабальных работников – например, Закон о рабах 1681 года на Ямайке – стали называть привилегированный класс "белыми", а не "христианами".

Историки считают, что введение “белой расы” в качестве правовой категории понадобилось для обхода религиозных ограничений. К 1670-м христианские миссионеры настаивали на том, что порабощенные африканцы должны обращаться в христианскую веру. Плантаторов это ставило перед очевидной проблемой: если их африканские работники станут христианами, то на каком законном основании их можно будет держать в рабстве? А как быть с колониальными законами, дававшими особые привилегии христианам? Авторы этих законов, очевидно, не рассматривали возможность того, что африканцы когда-нибудь приобщатся к вере?

Первую проблему плантаторы пытались решить, блокируя обращение африканских рабов. В 1680 Ассамблея Барбадоса заявила, что, крещение рабов "угрожает острову, поскольку обращенные негры становятся порочней и строптивей". Когда это не сработало (возражал епископ Лондона), плантаторы приняли законы, гарантирующие, что крещение не может быть основанием для получения свободы.

Но вторая проблема – проблема привилегий для христиан – требовала от колониалистов новых подходов. Религиозная принадлежность больше не могла отделять их самих и их кабальных работников от африканских рабов. Отныне им потребуется то, что Морган назвал "ширмой расового презрения". Отныне они должны были начать думать о себе как о белых...

Это отрывок из эссе об истории сложно переводимого на русский язык понятия «whiteness» - «белость», то есть принадлежность к «белой расе».

Нацистов задержали в ноябре 2019 года после нападения на 38-летнего гражданина Узбекистана на станции «Пост Ковалево». Про данным следствия, его залили из перцового баллончика и не менее пяти раз пырнули ножом. У иностранца украли дешёвый телефон и восемь тысяч рублей.

В ходе расследования вскрылись и другие нападения. С осени 2019 года жертвами группы стали три уроженца Средней Азии. У жертв отнимали вещи и документы, сообщает «Фонтанка».

В ходе обысков у обвиняемых дома изъяли экстремистскую атрибутику и литературу. Также выяснилось, что лидер группы состоит в пабликах, прославляющих нациста Максима Тесака. Другой участник нападений публиковал на своей странице снимки, на которых он запечатлён в форме всеволожской артели «Славяне».

Напомним, что большинство членов банды Рыно-Скачевского, убившей 37 человек, так же были несовершеннолетними.

Сегодня, 22 мая годовщина убийства Григориса Ламбракиса, греческого политика-пацифиста забитого насмерть бандой фашистов в 1963 во время антивоенной демонстрации. Благодаря содействию полиции, ультраправые смогли скрыться с места преступления и почти избежали наказания. Помешала массовая общественная кампания. На следующий день в Афинах собралось более 500 тыс. человек (при населении в 1,9 млн), которые требовали отставки консервативного правительства и справедливого суда. Многие считали, что Королевский Суд, полиция и правительство покрывают ультраправых. Так оно и было. Расследование, которое провёл следователь Христос Сардзетакис, подтвердило связи полиции и ультраправых группировок, что привело к отставке правительства.

Впрочем, спустя всего два года, при поддержке ЦРУ в Греции произошёл переворот, и к власти пришла Хунта Черных полковников. Следователя Христоса Сардзетакиса посадили в тюрьму, а убийц Ламбракиса, напротив, выпустили.

На основе этих событий Василис Василикос написал роман «Дзета» (в память о Ламбракисе на стенах домов протестующие рисовали граффити в форме буквы Z, что расшифровывалось как греч. «Ζει!» – «Жив!»). А французский режиссёр Коста-Гаврас снял блестящий одноименный фильм.

Картина получила Оскар за «Лучший фильм на иностранном языке» и «Лучший монтаж» и несколько призов Каннского кинофестиваля. «Дзета» считается одним из лучших политических триллеров в истории кинематографа. Полная версия с приличным русским дубляжом лежит на Youtube.

«На фоне всех политических дел, когда [фигуранту дела о разбитом окне в офисе «Единой России», аспиранту МГУ] Азату Мифтахову дают шесть лет [колонии] за то, что «на стреме» стоял, — меня это приводит в бешенство. По делу о смерти [Сутуги] при этом отпустили [из изолятора]. Как будто специально рассмотрели вопрос об изменении меры пресечения в пятницу, в восемь часов вечера, перед выходными», — сказала Сидоркина.

https://novayagazeta.ru/articles/2021/05/22/vsekh-figurantov-dela-ob-ubiistve-antifashista-alekseia-sokrata-sutugi-otpustili-iz-sizo

Пока не закончили обсуждать не очень интересный во всех планах конкурс Евровидение, вспомним, как его хотели сделать чуть веселее антифашисты.

Во время выступления в финале Евровидения-2018 в Лиссабоне участницы из Великобритании SuRie на сцену выбежал левый активист Dr ACactivism, отобрал у певицы микрофон и прокричал: «Нацисты британских СМИ, мы требуем свободы».

Подбежавшая охрана вырвала у хулигана из рук микрофон и вывела мужчину со сцены. В это время SuRie не растерялась — певица подбадривала зрителей аплодисментами, и когда ей вернули микрофон, допела песню до конца.

Позже Dr ACactivism рассказал, что португальские полицейские избивали его в течение десяти минут за этот поступок.

https://youtu.be/8dmlXBBC6J8

Вы наверняка видели черно-белое фото, на котором вся толпа вскидывает руки в фашистском приветствии, но один человек не зигует. Этого человека звали Август Ландмессер, и сегодня, 24 мая, у него день рождения.

История семьи Ландмессера трагична. В 1931 году, когда Августу было 21, он вместе с родственниками вступил в НСДАП, чтобы найти работу. В 1935 году он обручился с девушкой еврейского происхождения Ирмой Эклер, и за это его исключили из партии, а заявление о браке было отклонено в соответствии с Нюрнбергскими законами о чистоте расы.

У пары родился ребенок. Они пытались бежать в Данию, но их поймали на границе. Суд обязал Августа прекратить отношения с женой. Он проигнорировал это решение. Его арестовали и приговорили к каторжным работам, а через три дня арестовали Ирму. Она прошла через несколько лагерей, где родила вторую дочь. Её казнили 1942 году, вместе с 14000 других узников.

Август вышел на свободу в 1941 году. В 1944 году его призвали в штрафбат и отправили в Хорватию, где он пропал без вести.