Читаем приговор, раскрываем ссылки ч.3.
Пришла пора раскрыть следующую тайну приговора:
«Неоднократные утверждения, не подкрепленные неопровержимыми фактами, о принадлежности живых или почивших архиереев к числу мужеложников: ...https://diak-kuraev.livejournal.com/566085.html (Дата публикации: 22.12.2013)https://diak-kuraev.livejournal.com/914634.html (Дата публикации: 08.09.2015).
Третий мой материал, в котором якобы именно я утверждаю «о принадлежности живых или почивших архиереев к числу мужеложников» спрятан за кодом https://diak-kuraev.livejournal.com/566085.htmlТам опубликовано письмо неизвестного мне человека, в котором он хвалит, а не порицает митрополита Никодима Ротова за то, что тот был гомосексуалистом
Это утверждение я не поддержал, а, напротив, оспорил: «Благодарю о. Святослава за указание на судьбу конкретного человека, который был близок к митр. Никодиму, но стал истинным подвижником и никаких подозрений не вызывал. Это архим. Авель. Со своей стороны вспоминаю архим Зосима Сокура. Этот подвижник тоже был келейником м. Никодима. И, конечно для предложенной автором письма версии никак не подходит наш нынешний Патриарх».
И потом я не раз выражал свое личное несогласие с утверждением автора того письма:«– Недавно вы опубликовали свидетельства о гомосексуализме епископа Никодима Ротова…– Хочу уточнить, что то письмо нельзя в полной мере назвать свидетельствами автора. Автор письма ведь не сожительствовал с Никодимом. Он писал о себе: да, я живу в православной среде, да, я являюсь гомосексуалистом и у меня в окружении есть люди, вхожие к Никодиму. Остальное – это просто его предположение. То письмо я сопроводил комментариями о том, что я отлично знаю как минимум двух настоящих подвижников, которые были по-настоящему близки к Никодиму и которые стали очень достойными монахами-схимниками.
– Но зачем тогда напечатали это письмо, если еще до публикации предполагали, на какие очевидные выводы о патриархе оно может натолкнуть ваших читателей?– По двум причинам. Во-первых, это очень интересный исторический документ. Мне нравится идея о том, что настоящая история – это история маленьких людей. И эта история не должна теряться. Я человек с историческим вкусом, это письмо у меня давно лежало. А тут как раз пошли дискуссии на казанскую тему – мои оппоненты заявили, что православный человек по определению не может быть гомосексуалистом. А я предложил им прочитать и поразмыслить на этот счет. Я рассчитывал на здравомыслие своих читателей, которые не стали бы отбрасывать с этого письма тень на нашего патриарха». (https://republic.ru/posts/l/1044140 ).
Неужто и в этом я согрешил?
Четвертый мой материал, в котором якобы именно я утверждаю «о принадлежности живых или почивших архиереев к числу мужеложников», спрятан за кодом https://diak-kuraev.livejournal.com/914634.html
Это мое интервью газете «Собеседник», в котором, рассказывая историю своего вн
http://kuraev.link/blog75051406
Пришла пора раскрыть следующую тайну приговора:
«Неоднократные утверждения, не подкрепленные неопровержимыми фактами, о принадлежности живых или почивших архиереев к числу мужеложников: ...https://diak-kuraev.livejournal.com/566085.html (Дата публикации: 22.12.2013)https://diak-kuraev.livejournal.com/914634.html (Дата публикации: 08.09.2015).
Третий мой материал, в котором якобы именно я утверждаю «о принадлежности живых или почивших архиереев к числу мужеложников» спрятан за кодом https://diak-kuraev.livejournal.com/566085.htmlТам опубликовано письмо неизвестного мне человека, в котором он хвалит, а не порицает митрополита Никодима Ротова за то, что тот был гомосексуалистом
Это утверждение я не поддержал, а, напротив, оспорил: «Благодарю о. Святослава за указание на судьбу конкретного человека, который был близок к митр. Никодиму, но стал истинным подвижником и никаких подозрений не вызывал. Это архим. Авель. Со своей стороны вспоминаю архим Зосима Сокура. Этот подвижник тоже был келейником м. Никодима. И, конечно для предложенной автором письма версии никак не подходит наш нынешний Патриарх».
И потом я не раз выражал свое личное несогласие с утверждением автора того письма:«– Недавно вы опубликовали свидетельства о гомосексуализме епископа Никодима Ротова…– Хочу уточнить, что то письмо нельзя в полной мере назвать свидетельствами автора. Автор письма ведь не сожительствовал с Никодимом. Он писал о себе: да, я живу в православной среде, да, я являюсь гомосексуалистом и у меня в окружении есть люди, вхожие к Никодиму. Остальное – это просто его предположение. То письмо я сопроводил комментариями о том, что я отлично знаю как минимум двух настоящих подвижников, которые были по-настоящему близки к Никодиму и которые стали очень достойными монахами-схимниками.
– Но зачем тогда напечатали это письмо, если еще до публикации предполагали, на какие очевидные выводы о патриархе оно может натолкнуть ваших читателей?– По двум причинам. Во-первых, это очень интересный исторический документ. Мне нравится идея о том, что настоящая история – это история маленьких людей. И эта история не должна теряться. Я человек с историческим вкусом, это письмо у меня давно лежало. А тут как раз пошли дискуссии на казанскую тему – мои оппоненты заявили, что православный человек по определению не может быть гомосексуалистом. А я предложил им прочитать и поразмыслить на этот счет. Я рассчитывал на здравомыслие своих читателей, которые не стали бы отбрасывать с этого письма тень на нашего патриарха». (https://republic.ru/posts/l/1044140 ).
Неужто и в этом я согрешил?
Четвертый мой материал, в котором якобы именно я утверждаю «о принадлежности живых или почивших архиереев к числу мужеложников», спрятан за кодом https://diak-kuraev.livejournal.com/914634.html
Это мое интервью газете «Собеседник», в котором, рассказывая историю своего вн
http://kuraev.link/blog75051406
Миром правит лажа
с чувством искренней и глубокой тошноты посмотрел новую поделку агитпропа Крепкая броня
вот финальный кадр 6-й, последней серии
https://www.youtube.com/watch?v=tGYJ_dFb7W8
Этот кадр венчает собой всю пирамиду очередной киносказки.
Ватутин еще до начала Цитадели приказывает во что бы то ни стало удержать Прохоровку.
Танкисты-герои сериала накануне прохоровского боя получают приказ прорваться через горловину между жд насыпью и поймой реки, причем им это надо сделать до подхода резервови силами одного танкового батальона.
Дивизия Адольф Гитлерпочему-то в кине находится в резерве (30-я минута). Вообще это это была мотопехотная дивизия, но в кине она превращается в Первую танковую дивизию СС.На самом деле на танковом поле была именно она, имея в своем состав лишь 4 тигра (в кине их, конечно, много больше)
Карта показывается совершенно левая- названия деревень не имеют ничего общего с реальностью. Зато подполковник-комбат, ставя задачу на день, говорит, что надо зацепиться за коридор между рекой Пселл и жд насыпью - а его карандаш по карте уходит далеко за Обоянь.
Прохоровский бой ведут Т-34-85 (которые были срочно разработаны именно по итогам прохоровского разгрома).
Немцы (по кину) атакуют. На самом деле немцы пошли в контратаку лишь во второй половину дня, выбив те самые подошедшие резервы. Ну, и понятно, что в кине показан встречный танковый бой, которого на самом деле не было.
http://kuraev.link/blog75057906
с чувством искренней и глубокой тошноты посмотрел новую поделку агитпропа Крепкая броня
вот финальный кадр 6-й, последней серии
https://www.youtube.com/watch?v=tGYJ_dFb7W8
Этот кадр венчает собой всю пирамиду очередной киносказки.
Ватутин еще до начала Цитадели приказывает во что бы то ни стало удержать Прохоровку.
Танкисты-герои сериала накануне прохоровского боя получают приказ прорваться через горловину между жд насыпью и поймой реки, причем им это надо сделать до подхода резервови силами одного танкового батальона.
Дивизия Адольф Гитлерпочему-то в кине находится в резерве (30-я минута). Вообще это это была мотопехотная дивизия, но в кине она превращается в Первую танковую дивизию СС.На самом деле на танковом поле была именно она, имея в своем состав лишь 4 тигра (в кине их, конечно, много больше)
Карта показывается совершенно левая- названия деревень не имеют ничего общего с реальностью. Зато подполковник-комбат, ставя задачу на день, говорит, что надо зацепиться за коридор между рекой Пселл и жд насыпью - а его карандаш по карте уходит далеко за Обоянь.
Прохоровский бой ведут Т-34-85 (которые были срочно разработаны именно по итогам прохоровского разгрома).
Немцы (по кину) атакуют. На самом деле немцы пошли в контратаку лишь во второй половину дня, выбив те самые подошедшие резервы. Ну, и понятно, что в кине показан встречный танковый бой, которого на самом деле не было.
http://kuraev.link/blog75057906
Про бессмысленные обряды
Есть традиционный раздраженный тезис в адрес православия - ваши бессмысленные догмы и обряды.
На него я всегда отвечал: постойте, есть ли в них смысл или нет, надо спросить у тех, кто ими пользуется. В религиях мира есть много недоказуемого, но нет ничего бессмысленного. Даже если обычный прихожанин и не сможет пояснить смысл той или иной особенности обряда, профессиональный жрец сможет это сделать. Спросите его, прежде чем выносить свой вердикт про бессмысленно.
Но этот разговор все равно требует продолжения.
Первый из следующих вопросов - а точно ли именно вот эти смыслы, вкладываемые вот в этот обряд, надо нести с таким сильным нажимом?
Может, это же рекламное пространствостоит использовать для донесения других смыслов?
Второй вопрос: если вот именно этот традиционный смысл вы считаете очень важным, то стоит ли его подавать в упаковке именно обряда? То, что было неизбежно в безкнижную эпоху, сегодня допускает разнообразие. Может, этот смысл оставить для проповедей, воскресных школ и церковных сайтов, и не заставлять Богослужение быть подмостками для его донесения?
Третий вопрос: пусть именно этот смысл важен, и пусть важно передать его именно языком обряда. Но, может, для этого могут быть иные, более вразумительные литургические же средства?
Четвертый вопрос: смысл, которым загрузили и порой перегрузили определенный обряд (перегрузили и в старом и в ново-компьютерном смысле слова), не входит ли в некие трения с другими гранями нашей же веры?
В общем, при очередном созерцании интернет-трансляции архиерейской службы, можно подумать и над этим.
http://kuraev.link/blog75072956
Есть традиционный раздраженный тезис в адрес православия - ваши бессмысленные догмы и обряды.
На него я всегда отвечал: постойте, есть ли в них смысл или нет, надо спросить у тех, кто ими пользуется. В религиях мира есть много недоказуемого, но нет ничего бессмысленного. Даже если обычный прихожанин и не сможет пояснить смысл той или иной особенности обряда, профессиональный жрец сможет это сделать. Спросите его, прежде чем выносить свой вердикт про бессмысленно.
Но этот разговор все равно требует продолжения.
Первый из следующих вопросов - а точно ли именно вот эти смыслы, вкладываемые вот в этот обряд, надо нести с таким сильным нажимом?
Может, это же рекламное пространствостоит использовать для донесения других смыслов?
Второй вопрос: если вот именно этот традиционный смысл вы считаете очень важным, то стоит ли его подавать в упаковке именно обряда? То, что было неизбежно в безкнижную эпоху, сегодня допускает разнообразие. Может, этот смысл оставить для проповедей, воскресных школ и церковных сайтов, и не заставлять Богослужение быть подмостками для его донесения?
Третий вопрос: пусть именно этот смысл важен, и пусть важно передать его именно языком обряда. Но, может, для этого могут быть иные, более вразумительные литургические же средства?
Четвертый вопрос: смысл, которым загрузили и порой перегрузили определенный обряд (перегрузили и в старом и в ново-компьютерном смысле слова), не входит ли в некие трения с другими гранями нашей же веры?
В общем, при очередном созерцании интернет-трансляции архиерейской службы, можно подумать и над этим.
http://kuraev.link/blog75072956
Предупреждение о риске
Все, читающие мой блог, подлежат смертной казни.
Такой печальный вывод следует из православно-византийских законов:
Смертная казнь назначена для тех, которые сочиняют пасквили и читают их и передают другим их сущность- св. патриарх Фотий. Номоканон. Титул 9, гл.36.
Всякий, кто находит пасквиль, запечатанный или незапечатанный, и не сожигает его тотчас, а читает вслух, подлежит тому же самому наказанию, какому подлежит и сочинитель пасквиля. Если же не сделает этого (не сожжет), повинен смертной казни- толкование патриарха Вальсамона.
В риторике некоторых очень православных в порядке вещей употреблять выражение кураевские пасквили(см., например, Реплика по поводу очередного кураевского пасквиляhttp://ansobor.ru/news.php?news_id=5514).
Вывод: если исполнится их мечта о возрождении святого православного царства, в котором именно они будут править по древним святоотеческим канонам, то читателей моего блога ждет смертная казнь.
http://kuraev.link/blog75075131
Все, читающие мой блог, подлежат смертной казни.
Такой печальный вывод следует из православно-византийских законов:
Смертная казнь назначена для тех, которые сочиняют пасквили и читают их и передают другим их сущность- св. патриарх Фотий. Номоканон. Титул 9, гл.36.
Всякий, кто находит пасквиль, запечатанный или незапечатанный, и не сожигает его тотчас, а читает вслух, подлежит тому же самому наказанию, какому подлежит и сочинитель пасквиля. Если же не сделает этого (не сожжет), повинен смертной казни- толкование патриарха Вальсамона.
В риторике некоторых очень православных в порядке вещей употреблять выражение кураевские пасквили(см., например, Реплика по поводу очередного кураевского пасквиляhttp://ansobor.ru/news.php?news_id=5514).
Вывод: если исполнится их мечта о возрождении святого православного царства, в котором именно они будут править по древним святоотеческим канонам, то читателей моего блога ждет смертная казнь.
http://kuraev.link/blog75075131
Читаем приговор, раскрываем ссылки ч.4. Стефан.
Пришла пора раскрыть следующую тайну приговора:
«Неоднократные утверждения, не подкрепленные неопровержимыми фактами, о принадлежности живых или почивших архиереев к числу мужеложников:...https://diak-kuraev.livejournal.com/1919386.html (Дата публикации: 02.02.2018) https://diak-kuraev.livejournal.com/698276.html (Дата публикации: 24.10.2014)».
В материале, спрятанном за кодом https://diak-kuraev.livejournal.com/1919386.htmlречь идет о гомельском архиепископе Стефане.
Причем именно в этой публикации я сообщаю: «И это при том, что минский митр. Павел лично встречался с молодым человеком, которому Стефан делал гомопредложения».
Про приставания Стефана мне рассказывали два человека (один из них – диакон).
Вот рассказ одного из них
Добрый вечер, о. Андрей. Моя личная история в Церкви началась в 1992 году. Был алтарником в одном их приходов г. Минска. В 2003 г. закончил Н-скую семинарию. Но жизнь с РПЦ (как с административной структурой) я не связал. Я считаю себя членом Церкви. Но рукополагаться не стал намеренно (не захотел брать грех на душу).Могу лично засвидетельствовать имя епископа, который приставал ко мне, уже будучи в епископском сане. Это епископ Гомельский и Жлобинский Стефан. В свое время, примерно в 1996 г. я имел неосторожность поделится с еп. Стефаном НА ИСПОВЕДИ, он тогда был еще архимандритом в Гомельской епархии, что имею наклонности к однополой любви. Да, это со мной и сейчас. Но, это мое личное дело, и тем более в РПЦ никогда ни с кем в таких отношениях не состоял, так как никого не хочу вводить в соблазн.История с Вашим громким и публичным увольнением меня задела ЛИЧНО. И я решил с Вами поделится.Делаю это потому, что считаю, что использовать свое положение в целях совращения - это преступление не только перед Богом, но и перед законом.Когда еп. Стефан был еще на Туровско-Мозырской кафедре, он лично пытался меня совратить. Всадил в меня почти целую бутылку водки, лапал меня. Это меня так ошарашило (я даже и подумать не мог об этом), что я даже протрезвел. В тот день я был проездом в г. Мозыре, и просто решил навестить Владыку. Только потом я понял, почему его иподиаконы (дети практически) смотрели на меня, как будто я что-то украл.Если посчитаете нужным как-то добавить это в свои публикации по данной теме - добавляйте смело. Никаких ограничений по именам не накладываю. Все сказанное могу засвидетельствовать на кресте с Евангелием. Вот так.С глубоким уважением к тому что Вы делаете, Сергей Ф.(https://diak-kuraev.livejournal.com/576445.html).
Я убедил Сергия придти к минскому митрополиту Павлу и поведать об этих событиях. Встреча с митрополитом состоялась. Но никакой реакции не последовало. Ни митрополит, ни синод, ни суд не возбудились.
Там же я привел и рассказ диакона Иоанна, тогда певчего из Киевской семинарии. В его случае имело место буквально физическое насилие.
Дело было под Кре
http://kuraev.link/blog75077106
Пришла пора раскрыть следующую тайну приговора:
«Неоднократные утверждения, не подкрепленные неопровержимыми фактами, о принадлежности живых или почивших архиереев к числу мужеложников:...https://diak-kuraev.livejournal.com/1919386.html (Дата публикации: 02.02.2018) https://diak-kuraev.livejournal.com/698276.html (Дата публикации: 24.10.2014)».
В материале, спрятанном за кодом https://diak-kuraev.livejournal.com/1919386.htmlречь идет о гомельском архиепископе Стефане.
Причем именно в этой публикации я сообщаю: «И это при том, что минский митр. Павел лично встречался с молодым человеком, которому Стефан делал гомопредложения».
Про приставания Стефана мне рассказывали два человека (один из них – диакон).
Вот рассказ одного из них
Добрый вечер, о. Андрей. Моя личная история в Церкви началась в 1992 году. Был алтарником в одном их приходов г. Минска. В 2003 г. закончил Н-скую семинарию. Но жизнь с РПЦ (как с административной структурой) я не связал. Я считаю себя членом Церкви. Но рукополагаться не стал намеренно (не захотел брать грех на душу).Могу лично засвидетельствовать имя епископа, который приставал ко мне, уже будучи в епископском сане. Это епископ Гомельский и Жлобинский Стефан. В свое время, примерно в 1996 г. я имел неосторожность поделится с еп. Стефаном НА ИСПОВЕДИ, он тогда был еще архимандритом в Гомельской епархии, что имею наклонности к однополой любви. Да, это со мной и сейчас. Но, это мое личное дело, и тем более в РПЦ никогда ни с кем в таких отношениях не состоял, так как никого не хочу вводить в соблазн.История с Вашим громким и публичным увольнением меня задела ЛИЧНО. И я решил с Вами поделится.Делаю это потому, что считаю, что использовать свое положение в целях совращения - это преступление не только перед Богом, но и перед законом.Когда еп. Стефан был еще на Туровско-Мозырской кафедре, он лично пытался меня совратить. Всадил в меня почти целую бутылку водки, лапал меня. Это меня так ошарашило (я даже и подумать не мог об этом), что я даже протрезвел. В тот день я был проездом в г. Мозыре, и просто решил навестить Владыку. Только потом я понял, почему его иподиаконы (дети практически) смотрели на меня, как будто я что-то украл.Если посчитаете нужным как-то добавить это в свои публикации по данной теме - добавляйте смело. Никаких ограничений по именам не накладываю. Все сказанное могу засвидетельствовать на кресте с Евангелием. Вот так.С глубоким уважением к тому что Вы делаете, Сергей Ф.(https://diak-kuraev.livejournal.com/576445.html).
Я убедил Сергия придти к минскому митрополиту Павлу и поведать об этих событиях. Встреча с митрополитом состоялась. Но никакой реакции не последовало. Ни митрополит, ни синод, ни суд не возбудились.
Там же я привел и рассказ диакона Иоанна, тогда певчего из Киевской семинарии. В его случае имело место буквально физическое насилие.
Дело было под Кре
http://kuraev.link/blog75077106
Канонические человеколюбивые премудрости
Номоканонсв. патриарха Фотия. 25 глава 9 титула
Кто возмущает стихии или убивает своих врагов через демонов, те предаются на съедение зверям.
Тот, кто знает о колдунах, обязан на них донести.
Но:
Если доносчик (agitatоris) сам убьет колдуна на месте преступления, т.е. станет тайно наказывать того, то он подлежит крайнему наказанию, так как на него падает подозрение, что он сделал это по вражде, или чтобы тот не выдал сообщников.
(в современных фильмах это частый сюжет: плохой полицейский слишком поспешно убивает пойманного бандита, чтобы тот не выдал их связь).
Впрочем, Фотий ссылался на Кодекс Юстиниана. В позднем своде византийских законов Василики(он составлен сразу после ссылки Фотия императором Львом 6 Мудрым) этой нормы про съедение зверямне было.
http://kuraev.link/blog75078806
Номоканонсв. патриарха Фотия. 25 глава 9 титула
Кто возмущает стихии или убивает своих врагов через демонов, те предаются на съедение зверям.
Тот, кто знает о колдунах, обязан на них донести.
Но:
Если доносчик (agitatоris) сам убьет колдуна на месте преступления, т.е. станет тайно наказывать того, то он подлежит крайнему наказанию, так как на него падает подозрение, что он сделал это по вражде, или чтобы тот не выдал сообщников.
(в современных фильмах это частый сюжет: плохой полицейский слишком поспешно убивает пойманного бандита, чтобы тот не выдал их связь).
Впрочем, Фотий ссылался на Кодекс Юстиниана. В позднем своде византийских законов Василики(он составлен сразу после ссылки Фотия императором Львом 6 Мудрым) этой нормы про съедение зверямне было.
http://kuraev.link/blog75078806
Читаем приговор. ч.5. Возражения суду
Из пяти указанных эпизодов моей якобы клеветы на геепископов светский суд принял бы к рассмотрению лишь один.
По той причине, что «срок давности привлечения к уголовной ответственности за клевету составляет 2 года. По его истечении со дня совершения преступления лицо освобождается от ответственности. В постановлении Московского городского суда от 9 ноября 2012 года установлено: «то обстоятельство, что до момента обнаружения… статья продолжала оставаться на сайте, будучи доступной для неограниченного круга лиц, и К. не предпринял каких-либо мер по удалению ее с сайта, не свидетельствует о длящемся характере совершенного им деяния»».https://blog.pravo.ru/blog/7241.html
Отмечу также, что светское право РФ устанавливает, что «уголовные дела о клевете относятся к делам частного обвинения, возбуждаются только по заявлению потерпевшего, и прекращаются в связи с примирением сторон, неявкой в судебное заседание частного обвинителя без уважительных причин» https://blog.pravo.ru/blog/7241.html).
Из решения же епархиального суда следует, что никакие «потерпевшие» жалоб на меня за якобы мое клеветническое их обвинение в мужеложестве не подавали. То есть заявлений от потерпевших нет, а приговор – есть.
Не могу не отметить, что своим многолетним отказом от суда со мной и с авторами писем те клирики, о которых я публиковал рассказы с гомосексуальными обвинениями, подпадают под 79 правило (в Кормчей – 80-е) Карфагенского поместного собора 401 года:
«Определено и сие: когда на состоящих в клире бывает донос, и объявляются некоторые обвинения: тогда, частью для отклонения нарекания на церковь, частью ради достоинства клира, по каковым причинам и оказывается им снисхождение, частью для избежания гордаго злорадования еретиков и язычников, аще желают, как и должно, защищали свое дело и попещися о доказательствах своея невинности, да учинят сие в течение года, в котором должны быти вне общения. Аще же в течении года вознерадят очистити свое дело: то после сего никакой глас от них да не приемлется.
То есть обвиненный клирик без разбора его вины запрещается в служении на год, однако при этом ему дается право на защиту.
Каждый клирик, говорит блаж. Августин, должен иметь всегда перед глазами две вещи: совесть и доброе имя (conscientia et fama); для нас самих достаточно совести, а ради других нам необходимо доброе имя: совесть для тебя, а доброе имя ради ближнего твоего(conscientia tibi, fama proximo tuo) [Sermo I de vita et moribus cler. [Migne, s.1., t.39, p.2, col.1569; Ср. Augustini ер.(65) ad Xantippura episcopum [Migne, s.1., t.33, col.234 и сл.].
«Так как каждый клирик должен пользоваться добрым именем, то правило, изданное по этому поводу, предписывает следующее: если на клириков, вследствие каких-либо преступлений, публично подана жалоба (δια τινά εγκλήματα έλεγχθέντας) или в обществе пронесся слух, что они совершили какие-л
http://kuraev.link/blog75079406
Из пяти указанных эпизодов моей якобы клеветы на геепископов светский суд принял бы к рассмотрению лишь один.
По той причине, что «срок давности привлечения к уголовной ответственности за клевету составляет 2 года. По его истечении со дня совершения преступления лицо освобождается от ответственности. В постановлении Московского городского суда от 9 ноября 2012 года установлено: «то обстоятельство, что до момента обнаружения… статья продолжала оставаться на сайте, будучи доступной для неограниченного круга лиц, и К. не предпринял каких-либо мер по удалению ее с сайта, не свидетельствует о длящемся характере совершенного им деяния»».https://blog.pravo.ru/blog/7241.html
Отмечу также, что светское право РФ устанавливает, что «уголовные дела о клевете относятся к делам частного обвинения, возбуждаются только по заявлению потерпевшего, и прекращаются в связи с примирением сторон, неявкой в судебное заседание частного обвинителя без уважительных причин» https://blog.pravo.ru/blog/7241.html).
Из решения же епархиального суда следует, что никакие «потерпевшие» жалоб на меня за якобы мое клеветническое их обвинение в мужеложестве не подавали. То есть заявлений от потерпевших нет, а приговор – есть.
Не могу не отметить, что своим многолетним отказом от суда со мной и с авторами писем те клирики, о которых я публиковал рассказы с гомосексуальными обвинениями, подпадают под 79 правило (в Кормчей – 80-е) Карфагенского поместного собора 401 года:
«Определено и сие: когда на состоящих в клире бывает донос, и объявляются некоторые обвинения: тогда, частью для отклонения нарекания на церковь, частью ради достоинства клира, по каковым причинам и оказывается им снисхождение, частью для избежания гордаго злорадования еретиков и язычников, аще желают, как и должно, защищали свое дело и попещися о доказательствах своея невинности, да учинят сие в течение года, в котором должны быти вне общения. Аще же в течении года вознерадят очистити свое дело: то после сего никакой глас от них да не приемлется.
То есть обвиненный клирик без разбора его вины запрещается в служении на год, однако при этом ему дается право на защиту.
Каждый клирик, говорит блаж. Августин, должен иметь всегда перед глазами две вещи: совесть и доброе имя (conscientia et fama); для нас самих достаточно совести, а ради других нам необходимо доброе имя: совесть для тебя, а доброе имя ради ближнего твоего(conscientia tibi, fama proximo tuo) [Sermo I de vita et moribus cler. [Migne, s.1., t.39, p.2, col.1569; Ср. Augustini ер.(65) ad Xantippura episcopum [Migne, s.1., t.33, col.234 и сл.].
«Так как каждый клирик должен пользоваться добрым именем, то правило, изданное по этому поводу, предписывает следующее: если на клириков, вследствие каких-либо преступлений, публично подана жалоба (δια τινά εγκλήματα έλεγχθέντας) или в обществе пронесся слух, что они совершили какие-л
http://kuraev.link/blog75079406
Откуда пришла пандемия? Версия св. императора Юстиниана
Новелла 77,1Поскольку определенные люди, подстрекаемые дьяволом, посвящают себя самым предосудительным порокам и совершают преступления, противоречащие природе, Мы тем самым приказываем им бояться Бога и грядущего суда, чтобы избежать дьявольской и незаконной чувственности такого рода; для того, чтобы своими действиями они не навлекли на себя справедливый гнев Божий и не привели к разрушению городов вместе с их жителями… преступления такого рода вызывают голод, землетрясения и эпидемии»
Новелла 141 Мы говорим о осквернении мужчин (de stupro masculorum), которое некоторые мужчины кощунственно и нечестиво осмеливаются совершать, совершая гнусные поступки с другими мужчинами. Если своими глазами, как бы ослепленными, мы не замечаем такого нечестивого и запретного поведения, мы можем вызвать гнев благого Бога и навлечь на всех гибель.
***
Не все послушались призыва императора больше не грешить. Поэтому он решил остановить землетрясения и моры своими средствами:
В это время было донесено на некоторых епископов, что они оскверняют свою плоть и занимаются мужеложеством. Среди них оказался Исайя с Родоса, бывший ночной эпарх Константинополя, а также некто их Диополя во Фракии по имени Александр. Они были доставлены в Константинополь и после расследования осуждены эпархом города Виктором, который подверг их наказанию. Исайя после жестоких пыток был изгнан [из города], Александру же отсекли член и выставили его [Александра] на всеобщее обозрение, и тотчас василевс повелел, чтобы у тех, кого уличат в педерастии, отсекали член, и было в это время обнаружено много, занимающихся мужеложеством. И возник тогда страх у страдающих этим злом(Иоанн Малала. Хронография, 18).
Далее, он запретил законом мужеложество, подвергая дознанию случаи, имевшие место не после издания закона, но касающиеся тех лиц, которые были замечены в этом пороке задолго до него. Обвинение их осуществлялось неподобающим образом, поскольку приговор выносился даже без обвинителя, и слово одного человека или мальчика, а случалось, и раба, принужденного против его воли давать показания против своего господина, оказывалось достаточной уликой. Изобличенных таким образом лишали их срамных членов и так водили по городу(Прокопий Кесарийский. Тайная история 11,34).
Узнав о мужеложцах, проведя расследование и выявив их, Юстиниан одних оскопил, а другим приказал забить острые палочки в отверстия срамных мест и голыми провести в процессии по агоре. Было же там много чиновников и сенаторов, а также немало архиереев, которых, конфисковав их имущество, так и водили по агоре, пока они не умерли жалкой смертью; и от начавшегося большого страха остальные стали целомудренны, ведь, как говорится, «пусть стонет сосна, что кедр упал»(Симеон Логофет. Хроника, Юстиниан, 9) (перевод Виноградова. К нему последовало уточнение от Дунаева: τῶν δὲ καλάμους ὀξεῖς ἐμβάλλεσθαι εἰς τοὺς πόρους τῶν
http://kuraev.link/blog75082056
Новелла 77,1Поскольку определенные люди, подстрекаемые дьяволом, посвящают себя самым предосудительным порокам и совершают преступления, противоречащие природе, Мы тем самым приказываем им бояться Бога и грядущего суда, чтобы избежать дьявольской и незаконной чувственности такого рода; для того, чтобы своими действиями они не навлекли на себя справедливый гнев Божий и не привели к разрушению городов вместе с их жителями… преступления такого рода вызывают голод, землетрясения и эпидемии»
Новелла 141 Мы говорим о осквернении мужчин (de stupro masculorum), которое некоторые мужчины кощунственно и нечестиво осмеливаются совершать, совершая гнусные поступки с другими мужчинами. Если своими глазами, как бы ослепленными, мы не замечаем такого нечестивого и запретного поведения, мы можем вызвать гнев благого Бога и навлечь на всех гибель.
***
Не все послушались призыва императора больше не грешить. Поэтому он решил остановить землетрясения и моры своими средствами:
В это время было донесено на некоторых епископов, что они оскверняют свою плоть и занимаются мужеложеством. Среди них оказался Исайя с Родоса, бывший ночной эпарх Константинополя, а также некто их Диополя во Фракии по имени Александр. Они были доставлены в Константинополь и после расследования осуждены эпархом города Виктором, который подверг их наказанию. Исайя после жестоких пыток был изгнан [из города], Александру же отсекли член и выставили его [Александра] на всеобщее обозрение, и тотчас василевс повелел, чтобы у тех, кого уличат в педерастии, отсекали член, и было в это время обнаружено много, занимающихся мужеложеством. И возник тогда страх у страдающих этим злом(Иоанн Малала. Хронография, 18).
Далее, он запретил законом мужеложество, подвергая дознанию случаи, имевшие место не после издания закона, но касающиеся тех лиц, которые были замечены в этом пороке задолго до него. Обвинение их осуществлялось неподобающим образом, поскольку приговор выносился даже без обвинителя, и слово одного человека или мальчика, а случалось, и раба, принужденного против его воли давать показания против своего господина, оказывалось достаточной уликой. Изобличенных таким образом лишали их срамных членов и так водили по городу(Прокопий Кесарийский. Тайная история 11,34).
Узнав о мужеложцах, проведя расследование и выявив их, Юстиниан одних оскопил, а другим приказал забить острые палочки в отверстия срамных мест и голыми провести в процессии по агоре. Было же там много чиновников и сенаторов, а также немало архиереев, которых, конфисковав их имущество, так и водили по агоре, пока они не умерли жалкой смертью; и от начавшегося большого страха остальные стали целомудренны, ведь, как говорится, «пусть стонет сосна, что кедр упал»(Симеон Логофет. Хроника, Юстиниан, 9) (перевод Виноградова. К нему последовало уточнение от Дунаева: τῶν δὲ καλάμους ὀξεῖς ἐμβάλλεσθαι εἰς τοὺς πόρους τῶν
http://kuraev.link/blog75082056
Софрино
Вот видите, труженики Софрино могут даже провокаторамдавать ответ о своем уповании, а я не могу отвечать на Эхо Москвы или Фейгину?
http://kuraev.link/blog75085306
Вот видите, труженики Софрино могут даже провокаторамдавать ответ о своем уповании, а я не могу отвечать на Эхо Москвы или Фейгину?
http://kuraev.link/blog75085306
Кубанский файндрейзинг-2
начало тут https://diak-kuraev.livejournal.com/3165779.html
http://kuraev.link/blog75085456
начало тут https://diak-kuraev.livejournal.com/3165779.html
http://kuraev.link/blog75085456
Классовая солидарность митрополита
В РПЦ опасаются, что повышение налога для богатых приведет к оттоку бизнеса из России
Я думаю, что любая инициатива государства, направленная на помощь больным детям, должна только приветствоваться. Единственное, о чем нужно внимательно подумать, это как скажется повышение налога на российском бизнесе и, в частности, на желании российских бизнесменов вкладываться в свою страну, - заявил глава синодального Отдела внешних церковных связей митрополит Иларион в эфире программы Церковь и мирна телеканале Россия-24.
Опасность такого рода повышения налогов на богатство, считает он, заключается в том, что это может способствовать оттоку бизнеса из России.
Как сообщалось, в 2021 году подоходный налог россиян, которые получают более 5 млн. рублей в год, составит уже на 13%, а 15%.
http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=76494
***Вот если бы я что-то написал на эту тему, мне бы сказали, что я 1) в ней некомпетентен и 2) вмешиваюсь в политику.
Но Композитору можно вступиться за интересы своих соседей по барселонской вилле.
http://kuraev.link/blog75087431
В РПЦ опасаются, что повышение налога для богатых приведет к оттоку бизнеса из России
Я думаю, что любая инициатива государства, направленная на помощь больным детям, должна только приветствоваться. Единственное, о чем нужно внимательно подумать, это как скажется повышение налога на российском бизнесе и, в частности, на желании российских бизнесменов вкладываться в свою страну, - заявил глава синодального Отдела внешних церковных связей митрополит Иларион в эфире программы Церковь и мирна телеканале Россия-24.
Опасность такого рода повышения налогов на богатство, считает он, заключается в том, что это может способствовать оттоку бизнеса из России.
Как сообщалось, в 2021 году подоходный налог россиян, которые получают более 5 млн. рублей в год, составит уже на 13%, а 15%.
http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=76494
***Вот если бы я что-то написал на эту тему, мне бы сказали, что я 1) в ней некомпетентен и 2) вмешиваюсь в политику.
Но Композитору можно вступиться за интересы своих соседей по барселонской вилле.
http://kuraev.link/blog75087431
Апелляция
Наверно, вы уже догадались, что я все же решил подать апелляцию, и публикуемые мною въедливые вчитыванияв приговор это ее часть.
Собственно, это то, что могло бы быть моим последним словом на суде, если бы у меня была возможность к нему готовиться.
Но вот что очень характерно для нашей священной системы:
1. В декабре 2013 года Ученый совет МДА решил меня уволить за эпатажные высказывания в блогосфереО том, что мое персональное дело будет разбираться на Совете, меня не предупредили.Какие именно мои высказывания стали поводом для санкций - мне не сказали ни до, ни после (на самом совете я быть не мог: хоронил близкого мне человека).
2. В мае 2015 года мне по телефону передали распоряжение патриарха, что я должен отслужить епитимийный сорокауст в одном из московских монастырей.Распоряжение мне не показали. За что именно я наказан - не сказали. Управделами митрополита Савву я просил показать мне это распоряжение. Он вынул листочек из папки, задумчиво на него посмотрел и сказал -Нет, не могу, тут в рассылке Вашего имени не значится.
3. В 2017 году меня пригласили на вычитку на дисциплинарную комиссию московской епархии. В чем именно моя вина и за что мне придется отвечать - опять не предупредили (благо, инсайдеры переслали мне донос из Новосибирской епархии).
4. ... ну, вы в курсе, как утаивали от меня суть тех обвинений, на основании которых суд вынес окончательный приговор в 2020 году.
Это уже не моя биография. Это биография системы. Ее родовая черта. Не смей сопротивляться, пока тебя едят. Разоружись перед партией.
Ну, и понятно, что те, кто требуют называть себя отцами(ни владыка ректор, ни патриарх) не пробовали встретиться и по отеческивразумить.
12012021 - забавный набор цифр для подачи апелляции.Завтра отправлю.
Нет, не на Фанар, а в Чистый переулок. Положение о судепредусматривает возможность подачи жалобы с просьбой о повторном рассмотрении дела тем же епархиальным судом. Я не против. Теперь я знаю свои вины и готов к содержательному разговору.
Суд, естественно, опять сам ничего не решит: по Положениюепархиальный архиерей решает - принять обжалование или нет.
Уважаемые мои критики - а вы бы хотели, чтобы лично с вами так обращались? Чтобы вот лично вас вызвали на судилища, определяющую вашу судьбу и при этом не давали ни шанса, ни минутки на подготовку ответа и ведение защиты? Скажете, что вообще не надо защищаться от наказаний, исходящих от непогрешимой священной иерархии? Но тогда зачем существует церковный суд?
http://kuraev.link/blog75089256
Наверно, вы уже догадались, что я все же решил подать апелляцию, и публикуемые мною въедливые вчитыванияв приговор это ее часть.
Собственно, это то, что могло бы быть моим последним словом на суде, если бы у меня была возможность к нему готовиться.
Но вот что очень характерно для нашей священной системы:
1. В декабре 2013 года Ученый совет МДА решил меня уволить за эпатажные высказывания в блогосфереО том, что мое персональное дело будет разбираться на Совете, меня не предупредили.Какие именно мои высказывания стали поводом для санкций - мне не сказали ни до, ни после (на самом совете я быть не мог: хоронил близкого мне человека).
2. В мае 2015 года мне по телефону передали распоряжение патриарха, что я должен отслужить епитимийный сорокауст в одном из московских монастырей.Распоряжение мне не показали. За что именно я наказан - не сказали. Управделами митрополита Савву я просил показать мне это распоряжение. Он вынул листочек из папки, задумчиво на него посмотрел и сказал -Нет, не могу, тут в рассылке Вашего имени не значится.
3. В 2017 году меня пригласили на вычитку на дисциплинарную комиссию московской епархии. В чем именно моя вина и за что мне придется отвечать - опять не предупредили (благо, инсайдеры переслали мне донос из Новосибирской епархии).
4. ... ну, вы в курсе, как утаивали от меня суть тех обвинений, на основании которых суд вынес окончательный приговор в 2020 году.
Это уже не моя биография. Это биография системы. Ее родовая черта. Не смей сопротивляться, пока тебя едят. Разоружись перед партией.
Ну, и понятно, что те, кто требуют называть себя отцами(ни владыка ректор, ни патриарх) не пробовали встретиться и по отеческивразумить.
12012021 - забавный набор цифр для подачи апелляции.Завтра отправлю.
Нет, не на Фанар, а в Чистый переулок. Положение о судепредусматривает возможность подачи жалобы с просьбой о повторном рассмотрении дела тем же епархиальным судом. Я не против. Теперь я знаю свои вины и готов к содержательному разговору.
Суд, естественно, опять сам ничего не решит: по Положениюепархиальный архиерей решает - принять обжалование или нет.
Уважаемые мои критики - а вы бы хотели, чтобы лично с вами так обращались? Чтобы вот лично вас вызвали на судилища, определяющую вашу судьбу и при этом не давали ни шанса, ни минутки на подготовку ответа и ведение защиты? Скажете, что вообще не надо защищаться от наказаний, исходящих от непогрешимой священной иерархии? Но тогда зачем существует церковный суд?
http://kuraev.link/blog75089256
Голодовка!
схимонах Сергий Романов объявил сухую голодовку в СИЗО, с момента задержания он похудел на 7 килограмм, рассказали РИА Новости в ОНК
***Хм, ну я со дня суда тоже минус 7 кг. Но это не в знак протеста.
Просто я же обещал...
http://kuraev.link/blog75092756
схимонах Сергий Романов объявил сухую голодовку в СИЗО, с момента задержания он похудел на 7 килограмм, рассказали РИА Новости в ОНК
***Хм, ну я со дня суда тоже минус 7 кг. Но это не в знак протеста.
Просто я же обещал...
http://kuraev.link/blog75092756
Текст приговора
Решение Епархиального суда г. Москвы по делу № 50-54-2020
Епархиальный церковный суд г. Москвы в составе председателя протоиерея Михаила Рязанцева, заместителя председателя протоиерея Владислава Цыпина, судей протоиерея Александра Дасаева, протоиерея Владимира Чувикина, секретаря протоиерея Александра Миронова, заседая в Москве в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя 29 декабря 2020 года с 15.00 по 19.00 во исполнение распоряжения епархиального архиерея Московской епархии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла рассмотрел сообщения о церковных правонарушениях заштатного клирика города Москвы протодиакона Андрея Кураева.
Изучив поступившие документы, суд
УСТАНОВИЛ
21 апреля 2020 года, спустя несколько часов после трагической кончины настоятеля Богоявленского кафедрального собора г. Москвы протоиерея Александра Агейкина протодиакон Андрей Кураев опубликовал в своем «живом журнале» по адресу https://diak-kuraev.livejournal.com/2865603.html сообщение следующего содержания: «Первая смерть среди московских клириков. В больнице в Лапино умер протоиерей Александр Агейкин, настоятель Елоховского кафедрального собора. О персонаже можно почитать по метке. В моей памяти сей недопротопресвитер останется как тупой карьерист, сделавший карьеру в сфере вип-сервиса. А ведь я обращал внимание семинаристов, что эпидемия освободит много мест». Публикация вызвала возмущение архиереев, клириков и мирян, которые обратились к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу с просьбой дать церковноправовую оценку высказыванию протод. А. Кураева.
Процитированное высказывание, представленное как, будто бы, частное впечатление («В моей памяти… останется»), очевидно направлено на формирование у читателей «живого журнала» отрицательного образа почившего протоиерея Александра Агейкина и, поскольку не имеет под собой оснований, может быть охарактеризовано не только как оскорбительное, но и как клеветническое высказывание. То, что данный текст был опубликован спустя несколько часов после кончины протоиерея Александра Агейкина, без внимания к чувствам скорбящих жены и детей, характеризует деяние протод. А. Кураева не только как безнравственное, но и как особенно циничное.
26 января 2020 года на имя Святейшего Патриарха Кирилла поступило обращение (копия прилагается) епископа Валуйского и Алексеевского Саввы, в котором он сообщает о «пасквиле в его адрес» со стороны протод. А. Кураева. А именно:
Холуйская епархия
На официальном сайте Валуйской епархии:
Если мы не хотим быть противниками Бога, нам следует приклонить свои выи не перед богом — абстракцией, выдуманным нашим высокоумием, а перед Богом в лице конкретного архиерея, в руках которого власть вязать и решить нашу вечную участь
http://valeparh.ru/2019/12/25/uvidet-v-episkope-boga.html
Это голос шестерки (местного Чаплина).
А вот самомнение епис
http://kuraev.link/blog75109506
Решение Епархиального суда г. Москвы по делу № 50-54-2020
Епархиальный церковный суд г. Москвы в составе председателя протоиерея Михаила Рязанцева, заместителя председателя протоиерея Владислава Цыпина, судей протоиерея Александра Дасаева, протоиерея Владимира Чувикина, секретаря протоиерея Александра Миронова, заседая в Москве в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя 29 декабря 2020 года с 15.00 по 19.00 во исполнение распоряжения епархиального архиерея Московской епархии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла рассмотрел сообщения о церковных правонарушениях заштатного клирика города Москвы протодиакона Андрея Кураева.
Изучив поступившие документы, суд
УСТАНОВИЛ
21 апреля 2020 года, спустя несколько часов после трагической кончины настоятеля Богоявленского кафедрального собора г. Москвы протоиерея Александра Агейкина протодиакон Андрей Кураев опубликовал в своем «живом журнале» по адресу https://diak-kuraev.livejournal.com/2865603.html сообщение следующего содержания: «Первая смерть среди московских клириков. В больнице в Лапино умер протоиерей Александр Агейкин, настоятель Елоховского кафедрального собора. О персонаже можно почитать по метке. В моей памяти сей недопротопресвитер останется как тупой карьерист, сделавший карьеру в сфере вип-сервиса. А ведь я обращал внимание семинаристов, что эпидемия освободит много мест». Публикация вызвала возмущение архиереев, клириков и мирян, которые обратились к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу с просьбой дать церковноправовую оценку высказыванию протод. А. Кураева.
Процитированное высказывание, представленное как, будто бы, частное впечатление («В моей памяти… останется»), очевидно направлено на формирование у читателей «живого журнала» отрицательного образа почившего протоиерея Александра Агейкина и, поскольку не имеет под собой оснований, может быть охарактеризовано не только как оскорбительное, но и как клеветническое высказывание. То, что данный текст был опубликован спустя несколько часов после кончины протоиерея Александра Агейкина, без внимания к чувствам скорбящих жены и детей, характеризует деяние протод. А. Кураева не только как безнравственное, но и как особенно циничное.
26 января 2020 года на имя Святейшего Патриарха Кирилла поступило обращение (копия прилагается) епископа Валуйского и Алексеевского Саввы, в котором он сообщает о «пасквиле в его адрес» со стороны протод. А. Кураева. А именно:
Холуйская епархия
На официальном сайте Валуйской епархии:
Если мы не хотим быть противниками Бога, нам следует приклонить свои выи не перед богом — абстракцией, выдуманным нашим высокоумием, а перед Богом в лице конкретного архиерея, в руках которого власть вязать и решить нашу вечную участь
http://valeparh.ru/2019/12/25/uvidet-v-episkope-boga.html
Это голос шестерки (местного Чаплина).
А вот самомнение епис
http://kuraev.link/blog75109506
Текст апелляции
Епархиальное управление Московской городской епархии119034, Москва, Чистый пер., д. 5
ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ К И Р И Л Л У
протодиакона Андрея Кураевазаштатного клирика г. Москвы
Ходатайство о пересмотре дела № 50-54-2020
В соответствии с п. 2 ст.48 «Положения о церковном суде» предоставляю «надлежаще мотивированное письменное ходатайство стороны о пересмотре дела» епархиальным судом города Москвы. И направляю его ВАШЕМУ СВЯТЕЙШЕСТВУ как правящему епархиальному архиерею города Москвы.В соответствии с п.3 ст.48 «Положения» на подачу ходатайства о пересмотре дела отводится 5 рабочих дней. Решение суда состоялось 29 декабря 2020 года. Нерабочими днями в 2021 г. считаются дни с 1 по 10 января. Таким образом, сроки обжалования я не пропустил.Пункт 5 ст.48 «Положения» допускает подачу обжалования в случае «несоблюдения епархиальным судом установленного настоящим Положением порядка церковного судопроизводства».Основания для пересмотра решения суда я вижу в следующем:
1. Решение епархиального суда по делу должно быть принято не позднее одного месяца со дня вынесения епархиальным архиереем распоряжения о передаче дела в епархиальный суд (Положение ст. 33,1). Когда именно Патриарх вынес такое решение? Если таковым днем считать издание им указа о моем запрета в служении (29 апреля 2020 года), то суд должен был завершить свою работу 29 мая. Но меня в течение последующих шести месяцев (вплоть до вызова на суд 18 ноября) не уведомляли о продолжении работы суда. Как можно судить о соблюдении или несоблюдении процессуальных сроков при отсутствии такого документа в распоряжении стороны по делу?
2. «Положение о суде» различает «заявления о церковном правонарушении» от «сообщения» о нем же (ст. 33,1). Статья 10,2 «Положения о суде» определяет, что «в качестве сторон по делам о церковных правонарушениях выступают заявитель (при наличии заявления о церковном правонарушении)». Решение суда говорит, что им «были выявлены следующие цитаты, носящие характер церковного правонарушения». Однако, ни одного заявителя на суде не было, и ни о ком из них не упомянуто в Решении суда. Единственный упомянутый в Решении человек, обратившийся к Патриарху (а не к суду) – это епископ Валуйский Савва. Решение суда говорит не о заявлении, а о «сообщении» епископа Саввы, и не относит этот случай к рубрике церковного правонарушения. Соответственно, в остальном суд опирался на некие анонимные «заявления», и я так и не узнал, кто же именно является истцом и «заявителем» в процессе против меня. Непредставление заявления на обозрение стороне по делу лишает ее возможности апеллировать к соблюдению процесса.Заявления не могут быть анонимны (ст. 35,1 Положения); однако из Решения (и лишь из него) я узнал имя только одного из «сообщителей» (на «завяителя») - еп. Саввы, но и с его сообщением меня не ознакомили.
http://kuraev.link/blog75109631
Епархиальное управление Московской городской епархии119034, Москва, Чистый пер., д. 5
ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ К И Р И Л Л У
протодиакона Андрея Кураевазаштатного клирика г. Москвы
Ходатайство о пересмотре дела № 50-54-2020
В соответствии с п. 2 ст.48 «Положения о церковном суде» предоставляю «надлежаще мотивированное письменное ходатайство стороны о пересмотре дела» епархиальным судом города Москвы. И направляю его ВАШЕМУ СВЯТЕЙШЕСТВУ как правящему епархиальному архиерею города Москвы.В соответствии с п.3 ст.48 «Положения» на подачу ходатайства о пересмотре дела отводится 5 рабочих дней. Решение суда состоялось 29 декабря 2020 года. Нерабочими днями в 2021 г. считаются дни с 1 по 10 января. Таким образом, сроки обжалования я не пропустил.Пункт 5 ст.48 «Положения» допускает подачу обжалования в случае «несоблюдения епархиальным судом установленного настоящим Положением порядка церковного судопроизводства».Основания для пересмотра решения суда я вижу в следующем:
1. Решение епархиального суда по делу должно быть принято не позднее одного месяца со дня вынесения епархиальным архиереем распоряжения о передаче дела в епархиальный суд (Положение ст. 33,1). Когда именно Патриарх вынес такое решение? Если таковым днем считать издание им указа о моем запрета в служении (29 апреля 2020 года), то суд должен был завершить свою работу 29 мая. Но меня в течение последующих шести месяцев (вплоть до вызова на суд 18 ноября) не уведомляли о продолжении работы суда. Как можно судить о соблюдении или несоблюдении процессуальных сроков при отсутствии такого документа в распоряжении стороны по делу?
2. «Положение о суде» различает «заявления о церковном правонарушении» от «сообщения» о нем же (ст. 33,1). Статья 10,2 «Положения о суде» определяет, что «в качестве сторон по делам о церковных правонарушениях выступают заявитель (при наличии заявления о церковном правонарушении)». Решение суда говорит, что им «были выявлены следующие цитаты, носящие характер церковного правонарушения». Однако, ни одного заявителя на суде не было, и ни о ком из них не упомянуто в Решении суда. Единственный упомянутый в Решении человек, обратившийся к Патриарху (а не к суду) – это епископ Валуйский Савва. Решение суда говорит не о заявлении, а о «сообщении» епископа Саввы, и не относит этот случай к рубрике церковного правонарушения. Соответственно, в остальном суд опирался на некие анонимные «заявления», и я так и не узнал, кто же именно является истцом и «заявителем» в процессе против меня. Непредставление заявления на обозрение стороне по делу лишает ее возможности апеллировать к соблюдению процесса.Заявления не могут быть анонимны (ст. 35,1 Положения); однако из Решения (и лишь из него) я узнал имя только одного из «сообщителей» (на «завяителя») - еп. Саввы, но и с его сообщением меня не ознакомили.
http://kuraev.link/blog75109631
Читаем приговор. ч.6. Савва, которому уподобился Бог
Второй пункт моего обвинения -
«26 января 2020 года на имя Святейшего Патриарха Кирилла поступило обращение (копия прилагается) епископа Валуйского и Алексеевского Саввы, в котором он сообщает о «пасквиле в его адрес» со стороны протод.А.Кураева».
Копия обращения еп. Саввы к патриарху не прилагалась к переданному мне тексту приговора. Но из приговора следует, что епископ жаловался на то, что я назвал его дураком (в своей публикации https://diak-kuraev.livejournal.com/2695617.html).
Однако, общая особенность судебного Решения – оно никогда не принимает во внимание обстоятельства, при которых я говорил те или иные осужденные судом слов. То есть не обращает внимание на их причины.
В данном случае причиной послужило Рождественское послание епископа Саввы с такими словами:
«И в эту Божественную ночь Рождества Христова, когда для каждого верующего сердца время упраздняется, мы вновь в Церкви можем стать свидетелями великой Тайны Боговоплощения. Храм, по свидетельству святителя Афанасия Великого, в этот миг уподобляется пещере, жертвенник – яслям, Господь – архиерею, священники – Иосифу и ангелам, клирики – волхвам, диаконы – пастухам, престол – Пресвятой Богородице, чаша – грудь Приснодевы, питающей Богомладенца, архиерейская мантия – воплощению, рипиды – Херувимам, дискос – Духу Святому, покровцы и воздух – Богу Отцу, все и вся покрывающему своей силой и мощью».
Отмечу, что ссылка на св. Афанасия ложная – у него нет и близко таких мыслей и быть не может, так как и почитание Богоматери развилось позднее, и символизм подобного рода литургических перетолкований возник довольно поздно.
Издатель отсылает к св. Герману Константинопольскому ( PG 28, 941-942). Источник цитаты - Псевдо-Афанасий, CPGS 2269. Возможным автором называют Тимофея Иерусалимского или Леонтия Константинопольского. Вот этот фрагмент (PG 28, 953 CD):Τί οὖν ὁ εὐαγγελιστὴς Λουκᾶς; Καλὸν γὰρ λοιπὸν συνιδεῖν καὶ τὸν Ἰωσὴφ πληροφορούμενον, καὶ τὸν οἰκίσκον, ἔνθα ἡ Παρθένος ἀπεκύησε, τῆς Ἐκκλησίας τὸν τύπον δεχόμενον• ὅπου θυσιαστήριον μὲν ἡ φάτνη, ἐφημερευτὴς δὲ ὁ Ἰωσὴφ, διάκονοι δὲ οἱ ποιμένες, ἱερεῖς οἱ ἄγγελοι, ἀρχιερεὺς ὁ Κύριος, θρόνος ἡ Παρθένος, κρατῆρες οἱ μαζοὶ, ἀναβόλαιον ἡ ἐνανθρώπησις, ῥιπιστῆρες τὰ χερουβὶμ, δίσκος τὸ ἅγιον Πνεῦμα, ὁ Πατὴρ δισκοκάλυμμα. (благодарю А. Г. Дунаева за указание источника)
Тут идет ровный и понятный ряд: «гостиница стала Церковью, пастухи - диаконами, ангелы - иереями, Господь - архиереемτῆς Ἐκκλησίας τὸν τύπον δεχόμενον, .. διάκονοι δὲ οἱ ποιμένες, ἱερεῖς οἱ ἄγγελοι, ἀρχιερεὺς ὁ Κύριος.
Но еп. Савва по ходу речи перепутал падежные отношения, и соответственно, что чему уподобляется: священники – ангелам или ангелы-священникам: «Храм в этот миг уподобляется пещере, диаконы уподобляются пастухам, священники уподобляются ангелам»
Кроме того, еп. Савва нарушил стройность даже этой своей формулы. Если священ
http://kuraev.link/blog75117456
Второй пункт моего обвинения -
«26 января 2020 года на имя Святейшего Патриарха Кирилла поступило обращение (копия прилагается) епископа Валуйского и Алексеевского Саввы, в котором он сообщает о «пасквиле в его адрес» со стороны протод.А.Кураева».
Копия обращения еп. Саввы к патриарху не прилагалась к переданному мне тексту приговора. Но из приговора следует, что епископ жаловался на то, что я назвал его дураком (в своей публикации https://diak-kuraev.livejournal.com/2695617.html).
Однако, общая особенность судебного Решения – оно никогда не принимает во внимание обстоятельства, при которых я говорил те или иные осужденные судом слов. То есть не обращает внимание на их причины.
В данном случае причиной послужило Рождественское послание епископа Саввы с такими словами:
«И в эту Божественную ночь Рождества Христова, когда для каждого верующего сердца время упраздняется, мы вновь в Церкви можем стать свидетелями великой Тайны Боговоплощения. Храм, по свидетельству святителя Афанасия Великого, в этот миг уподобляется пещере, жертвенник – яслям, Господь – архиерею, священники – Иосифу и ангелам, клирики – волхвам, диаконы – пастухам, престол – Пресвятой Богородице, чаша – грудь Приснодевы, питающей Богомладенца, архиерейская мантия – воплощению, рипиды – Херувимам, дискос – Духу Святому, покровцы и воздух – Богу Отцу, все и вся покрывающему своей силой и мощью».
Отмечу, что ссылка на св. Афанасия ложная – у него нет и близко таких мыслей и быть не может, так как и почитание Богоматери развилось позднее, и символизм подобного рода литургических перетолкований возник довольно поздно.
Издатель отсылает к св. Герману Константинопольскому ( PG 28, 941-942). Источник цитаты - Псевдо-Афанасий, CPGS 2269. Возможным автором называют Тимофея Иерусалимского или Леонтия Константинопольского. Вот этот фрагмент (PG 28, 953 CD):Τί οὖν ὁ εὐαγγελιστὴς Λουκᾶς; Καλὸν γὰρ λοιπὸν συνιδεῖν καὶ τὸν Ἰωσὴφ πληροφορούμενον, καὶ τὸν οἰκίσκον, ἔνθα ἡ Παρθένος ἀπεκύησε, τῆς Ἐκκλησίας τὸν τύπον δεχόμενον• ὅπου θυσιαστήριον μὲν ἡ φάτνη, ἐφημερευτὴς δὲ ὁ Ἰωσὴφ, διάκονοι δὲ οἱ ποιμένες, ἱερεῖς οἱ ἄγγελοι, ἀρχιερεὺς ὁ Κύριος, θρόνος ἡ Παρθένος, κρατῆρες οἱ μαζοὶ, ἀναβόλαιον ἡ ἐνανθρώπησις, ῥιπιστῆρες τὰ χερουβὶμ, δίσκος τὸ ἅγιον Πνεῦμα, ὁ Πατὴρ δισκοκάλυμμα. (благодарю А. Г. Дунаева за указание источника)
Тут идет ровный и понятный ряд: «гостиница стала Церковью, пастухи - диаконами, ангелы - иереями, Господь - архиереемτῆς Ἐκκλησίας τὸν τύπον δεχόμενον, .. διάκονοι δὲ οἱ ποιμένες, ἱερεῖς οἱ ἄγγελοι, ἀρχιερεὺς ὁ Κύριος.
Но еп. Савва по ходу речи перепутал падежные отношения, и соответственно, что чему уподобляется: священники – ангелам или ангелы-священникам: «Храм в этот миг уподобляется пещере, диаконы уподобляются пастухам, священники уподобляются ангелам»
Кроме того, еп. Савва нарушил стройность даже этой своей формулы. Если священ
http://kuraev.link/blog75117456
Человек, который сделал себе лицо
На студенческих фотографиях, без бороды, Варфоломей Вахромеев некрасив.
Но после сорока человек сам в ответе за свое лицо.
Митрополит Филарет стал настолько прекрасен, что моя мать, беседовавшая с ним лишь однажды, буквально влюбилась в него.
http://kuraev.link/blog75125381
На студенческих фотографиях, без бороды, Варфоломей Вахромеев некрасив.
Но после сорока человек сам в ответе за свое лицо.
Митрополит Филарет стал настолько прекрасен, что моя мать, беседовавшая с ним лишь однажды, буквально влюбилась в него.
http://kuraev.link/blog75125381
Слова церковь и цирк становятся всё более однокоренными
В государственном цирке Удмуртии прошло представление, на котором животные выступали в костюмах с нацистской символикой. В цирке заявили, что мероприятие заказала Ижевская и Удмуртская епархия. января в соцсетях появились кадры выступления в цирке Ижевска, на которых видно, как дрессировщики, одетые как красноармейцы, выводят на арену обезьяну в форме, похожей на нацистскую, и козлов со свастиками на попонах.Выступление дрессировщиков в советской военной форме с животными, несущими на себе нацистскую символику, было использовано как образ не просто победы над фашизмом, но и само по себе попрание и всемирное осуждение идеалов нацистской Германии. Нужно понимать, что особой спецификой циркового искусства является зрелищность, и нет ничего удивительно в том, что используемые в нем образы имеют ироничный, а иногда даже гротескный характер, - говорится в комментарии епархии.https://www.bbc.com/russian/news-55632831
http://kuraev.link/blog75127756
В государственном цирке Удмуртии прошло представление, на котором животные выступали в костюмах с нацистской символикой. В цирке заявили, что мероприятие заказала Ижевская и Удмуртская епархия. января в соцсетях появились кадры выступления в цирке Ижевска, на которых видно, как дрессировщики, одетые как красноармейцы, выводят на арену обезьяну в форме, похожей на нацистскую, и козлов со свастиками на попонах.Выступление дрессировщиков в советской военной форме с животными, несущими на себе нацистскую символику, было использовано как образ не просто победы над фашизмом, но и само по себе попрание и всемирное осуждение идеалов нацистской Германии. Нужно понимать, что особой спецификой циркового искусства является зрелищность, и нет ничего удивительно в том, что используемые в нем образы имеют ироничный, а иногда даже гротескный характер, - говорится в комментарии епархии.https://www.bbc.com/russian/news-55632831
http://kuraev.link/blog75127756
Хороший человек ушел
Всплывшее воспоминание (не мое):
Когда-то в 2007 году мне довелось побывать на богословской международной конференции по церковным таинствам. И в один из дней утром я стал свидетелем встречи ныне покойного митрополита Филарета и диакона Андрея Кураева. Владыка строго и одновременно отцовски добро выговаривал отцу Андрею, что тот, будучи известным миссионером, пришел на конференцию в затертых и наполовину порванных сандалиях. Что, мол, негоже представлять Русскую Церковь перед зарубежными светилами церковной науки в таком неопрятном виде. Обещал даже купить ему обувь, если у самого отца Андрея нет средств. Ну поругал, посерчал, отец Андрей просил прощения и все разошлись слушать доклады.
Проходит пару часов, наступает время кофе-брейка (впервые там услышал это слово ))) и вновь по каким-то своим делам я оказался рядом с владыкой Филаретом. На этот раз его собеседником был католический кардинал. Я невольно услышал часть их разговора, находясь рядом:
- Ваше Высокопреосвященство, - обратился кардинал к митрополиту, - все же Ваша Церковь православная Выше нашей католической!- Почему же Вы так полагаете? - спросил владыка Филарет.
И католический кардинал указал на диакона Андрея Кураева в некотором отдалении от них и сказал:- Пока ваши православные диакона-миссионеры ходят в сандалиях по холоду и проповедуют Евангелие, вы будете выше нас.
https://www.facebook.com/photo?fbid=4029392503740471&set=a.1010604162286002
Этот сюжет не раз бывал в моей жизни: священноначалие выговаривало мне за то, что я опозорил церковь, но вдруг от людей, важных именно для священноначалия, приходило свидетельство, что, совсем наоборот, именно та моя выходкаувеличила их симпатии к православию...
Например, в 2004 ПСТГУ уже собрался меня выгнать из своих профессоров за то, что на лекции в Екатеринбурге я рассказал какой-то анекдот, но тут ректору Воробьеву пришло благодарственное письмо от екатеринбургского архиепископа Викентия, где он просил ПСТГУ присылать меня почаще. Воробьев немедленно сменил пластинку и, пригласив на чай, уверял меня, что университет гордится сотрудничеством с единственным настоящим миссионером нашей церкви.
См. заголовок предыдущего поста.
***
А вообще именно с митр. Филаретом и Минском связаны мои самые первые миссионерские опыты-поездки по церковной линиив апреле 1988го. Ах, какие вкусные завтраки были тогда в его квартире в потрясающем модерновом епархиальном центре, построенном им в центре Минска! Мне кажется, тех рулетов я больше нигде не встречал.
Молодой дурак, я при отъезде пожелал ему не засиживаться в Минске и все же стать московским патриархом. В 1990-м не сложилось. А в 2009-м он и сам уже не захотел.
http://kuraev.link/blog75128856
Всплывшее воспоминание (не мое):
Когда-то в 2007 году мне довелось побывать на богословской международной конференции по церковным таинствам. И в один из дней утром я стал свидетелем встречи ныне покойного митрополита Филарета и диакона Андрея Кураева. Владыка строго и одновременно отцовски добро выговаривал отцу Андрею, что тот, будучи известным миссионером, пришел на конференцию в затертых и наполовину порванных сандалиях. Что, мол, негоже представлять Русскую Церковь перед зарубежными светилами церковной науки в таком неопрятном виде. Обещал даже купить ему обувь, если у самого отца Андрея нет средств. Ну поругал, посерчал, отец Андрей просил прощения и все разошлись слушать доклады.
Проходит пару часов, наступает время кофе-брейка (впервые там услышал это слово ))) и вновь по каким-то своим делам я оказался рядом с владыкой Филаретом. На этот раз его собеседником был католический кардинал. Я невольно услышал часть их разговора, находясь рядом:
- Ваше Высокопреосвященство, - обратился кардинал к митрополиту, - все же Ваша Церковь православная Выше нашей католической!- Почему же Вы так полагаете? - спросил владыка Филарет.
И католический кардинал указал на диакона Андрея Кураева в некотором отдалении от них и сказал:- Пока ваши православные диакона-миссионеры ходят в сандалиях по холоду и проповедуют Евангелие, вы будете выше нас.
https://www.facebook.com/photo?fbid=4029392503740471&set=a.1010604162286002
Этот сюжет не раз бывал в моей жизни: священноначалие выговаривало мне за то, что я опозорил церковь, но вдруг от людей, важных именно для священноначалия, приходило свидетельство, что, совсем наоборот, именно та моя выходкаувеличила их симпатии к православию...
Например, в 2004 ПСТГУ уже собрался меня выгнать из своих профессоров за то, что на лекции в Екатеринбурге я рассказал какой-то анекдот, но тут ректору Воробьеву пришло благодарственное письмо от екатеринбургского архиепископа Викентия, где он просил ПСТГУ присылать меня почаще. Воробьев немедленно сменил пластинку и, пригласив на чай, уверял меня, что университет гордится сотрудничеством с единственным настоящим миссионером нашей церкви.
См. заголовок предыдущего поста.
***
А вообще именно с митр. Филаретом и Минском связаны мои самые первые миссионерские опыты-поездки по церковной линиив апреле 1988го. Ах, какие вкусные завтраки были тогда в его квартире в потрясающем модерновом епархиальном центре, построенном им в центре Минска! Мне кажется, тех рулетов я больше нигде не встречал.
Молодой дурак, я при отъезде пожелал ему не засиживаться в Минске и все же стать московским патриархом. В 1990-м не сложилось. А в 2009-м он и сам уже не захотел.
http://kuraev.link/blog75128856
Кураев совсем обнаглел.
Позвонил один архиерей. Хотел заехать в гости (может быть, чтобы вразумить меня в домашней обстановке). Но я отказал.
Владыка хороший - он часто бывает в ковидных отделениях. Именно по этой причине я просил его не приезжать: у меня дома детский сад, подождите, пока мы сами переболеем.
Владыка понял и, кажется, не обидился..
http://kuraev.link/blog75129156
Позвонил один архиерей. Хотел заехать в гости (может быть, чтобы вразумить меня в домашней обстановке). Но я отказал.
Владыка хороший - он часто бывает в ковидных отделениях. Именно по этой причине я просил его не приезжать: у меня дома детский сад, подождите, пока мы сами переболеем.
Владыка понял и, кажется, не обидился..
http://kuraev.link/blog75129156