Новогодняя открытка от черкесской художницы Зайны Эль-Сайед.

Вот он какой, обычный адыгский ужин 😀

После просмотра этого видео старая поговорка "завтрак съешь сам, обедом поделись с другом, а ужин, отдай врагу" стала звучать сомнительно.

В текущем декабре исполнилось бы 95 лет ученому-филологу Гяургиеву Хатике Закираевичу и поэту, педагогу Сокурову Мусарби Гисовичу. Оба мужчины родились в селе Арик (Борыкъуей) в 1929 году. О жизненном пути каждого из них можно узнать из публикаций доктора филологических наук Зеры Баковой (см. ссылки).

Дорогие друзья!

Открыта подписка на книгу народного художника Республики Адыгея, дипломанта Российской академии художеств Замудина Гучева
«АДЫГСКИЕ (ЧЕРКЕССКИЕ) ЦИНОВКИ»!

Энциклопедическое издание «Адыгские (черкесские) циновки» – уникальное собрание информации и фотоматериалов об адыгских художественных циновках – неотъемлемой части традиционной культуры адыгов.
Книга является результатом многолетних исследований и практического освоения древнего художественного ремесла адыгов. Она состоит из предисловия, аналитической части, каталога и приложений. В предисловии две статьи: доктора исторических наук, научного сотрудника главной категории отдела Кавказа, Средней Азии и Казахстана Российского этнографического музея В.А.Дмитриева и Е.Г.Царевой – кандидата исторических наук, члена Постоянного организационного Комитета Международной конференции по восточному ковроделию, ведущего научного сотрудника Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук.
Дмитриев В.А. определяет место адыгских циновок в классификационном ряду циновок Кавказа. Царева Е.Г. отмечает, что монография является важным историческим источником для исследований текстильных практик народов Евразии.
В аналитической части, используя собранный с 1980 года обширный полевой и библиографический материал в виде информации и фотографий, автор исследует историю изучения и бытования циновок, их виды, формы декорирования, функциональные особенности и технологию изготовления.
В результате изысканий выявлено и зафиксировано более 600 единиц образцов больших и малых традиционных циновок (в их числе две уникальные соломенные циновки коврового типа), изготовленных за период конца XVIII –начала XXI вв. Из них в каталог включены 549 фотографий и описаний циновок. В настоящее время они хранятся: в Национальном музее Республики Адыгея, Российском этнографическом музее (Санкт-Петербург), Краснодарском государственном историко-археологическом музее- заповеднике им.Е.Д.Фелицына (г.Краснодар), региональных музеях Северного Кавказа, Институте гуманитарных исследований Кабардино-Балкарского научного центра Российской академии наук (г. Нальчик) и диаспоры, частных собраниях и в адыгских семьях. В каталоге также представлены циновки современных народных мастеров и профессиональных художников.
Массив циновок классифицирован на четыре вида, согласно их размерам, предназначению, форме, использованному материалу, технике исполнения, цветовой гамме и типам орнаментальных композиций:
– циновки для уваливания шерсти;
– большие одноцветные циновки;
– малые одноцветные и разноцветные циновки;
– соломенные двухцветные ковры-циновки.
Все циновки атрибутированы с указанием названия, мастера, адреса и времени изготовления, использованных материалов, техники плетения, места хранения.
Книга сопровождается ценными приложениями в виде рассказов европейских и российских авторов, воочию наблюдавших функции циновок в быту адыгов. Также представлены полевые материалы, собранные автором в 1980–1985 годах во время экспедиций по населенным пунктам Адыгейской автономной области и Кабардино-Балкарской АССР. Они позволили составить словарь микролексики циновок на адыгейском и кабардинском диалектах. Одним из важных приложений является статья искусствоведа А.Г.Кушу «Художественные средства декоративного оформления адыгских циновок», в которой проведен глубокий анализ художественных особенностей циновок.
Главными целями книги являются восстановление культурных ценностей и сохранение традиционной культуры адыгов, оживление интереса современников ко всему прекрасному, созданному нашими предками, введение в международный научный оборот результатов исследований.
Монография адресована специалистам в области традиционного декоративно-прикладного искусства, культурологам, студентам, работникам культуры и всем, интересующимся материальной и духовной культурой адыгов (черкесов).

• Книга презентабельного класса
• Формат – А4, твердая обложка с тиснением
• Мелованная бумага
• Объем – 580 страниц
• Иллюстрации – 750 фотографий и рисунков

Книга будет опубликована в 2025 году!

1. Оплата через сбербанк онлайн на телефон автора +7 928 6638329

2. Для регистрации подписчика необходимо сообщить по указанному номеру телефона или на эл. адрес – [email protected] :
• фамилия, имя;
• количество книг;
• номер телефона.

3. Цена одной книги – 3500 рублей
4. Подписка завершается 15-го февраля 2025 года!

Тел. для справок: +7 928 6638329

Однако, фlэхъус апщи

Когда-то, ещё в прошлом веке, так случилось, что я целый месяц учился в одной из средних школ города Нальчика. И вроде бы ничего особенного. Школа и школа. Ботаники, девчонки с бантами, хулиганьё, «пойдём, выйдем» на переменах. Всё, как везде.
Но было одно существенное отличие от других школ, в которых мне довелось учиться за 10 лет, а поменял я их целых семь раз. Это наличие в образовательной программе урока родного языка - «кабардинского». Он вроде и сейчас так называется.
Я сидел на этих уроках и отчаянно напрягал извилины, чтобы сообразить перевод, и о чём вообще идёт речь. Родной язык я знал плохо, да и сейчас не многим лучше. А наша прекрасная учительница рассказывала нам о забавных, как ей казалось, различиях между диалектами черкесского языка и о том, что часто мы - «адыгейцы и кабардинцы» - не вполне понимаем речь друг друга.
Многое изменилось с тех пор. Количество часов в школах, отведенных на эти уроки, неуклонно сокращалось. Родной язык в какой-то момент вдруг стал «не современным», «не модным». Не нужным. Особенно «прогрессивные» родители стремились к тому, чтобы их дети хорошо говорили на каком угодно языке, только не на родном, который вообще-то должен присутствовать в их «настройках по умолчанию».
И вот на днях случилось неожиданное и приятное откровение. Мелочь, на первый взгляд.
В комментариях к посту в одном из черкесских пабликов я стал свидетелем общения двух молодых людей, которые переписываясь на черкесском языке, но при этом на разных диалектах, совершенно спокойно понимали друг друга и даже запросто переходили с одного диалекта на другой.
Меняется отношение к знанию родного языка? Похоже на то.
Появилось стремление буквально лучше понимать друг друга? Да.
Радует? Безусловно.
Хотя подобные случаи невозможно назвать каким-то прорывом, учитывая огромную проблему преподавания родного языка в формате современного школьного образования. А популяризация его изучения по-прежнему остаётся уделом энтузиастов. Но хочется верить, что эти перемены приобретут системный характер и станут положительной тенденцией.
А язык, как базовый элемент культуры любого народа, не исчезнет, но воспрянет.
Такие дела)

ЛЕГЕНДЫ

Mustafa Unal - Djegu Session: Circassian & Abkhazian Music from London

Новый релиз звучит также удивительно, как и его название: это музыка абхазов и черкесов Турции, но перенесенная в реалии Лондона.

Мустафа Унал вырос в небольшой деревне под Самсуном. Его с детства окружала музыка, сыгранная на диатонической гармошке Hohner.

Родители, родственники и соседи играли по любому поводу: свадьба, приезд гостей или просто семейная посиделка.
Позже он переехал в Лондон, где еще больше сконцентрировался на инструменте. Там он не только сохранял стиль деревенских игрищ-джэгу, но и впитывал европейскую манеру игры на Hohner.
Поэтому в первую очередь дебютный альбом Мустафы Унала - потрясающая музыка, которой нам не терпится поделиться. Но еще это и повод поговорить о границах идентичности, языке и культуре.

Помимо аудиозаписей мы издаем и видео-плейлист с джэгу-сессией, снятой прямо в лондонской квартире Мустафы. Ссылку на видео оставим в комментариях.

История черкесов в Сирии насыщена активным участием во внутриполитических процессах. Однако, эти события всегда сопровождались попытками получить право на возвращение на родину.


𝑪𝒊𝒓𝒄𝒂𝒔𝒔𝒊𝒂𝒏 𝑴𝒆𝒅𝒊𝒂
Нажми 👉Подписаться

В 1948г молодой черкес Абдул Карим Шавабзука прибыл в Амман из Рима и добился аудиенции короля Абдаллы I ибн Хусейна. Шавабзука сообщил Его Величеству, что во время Второй Мировой войны и оккупации Кавказа гитлеровской Германией несколько черкесов присоединились к немецким войскам. После падения режима они оказались в Риме и искали убежища в Ватикане, но им было отказано в защите. По условиям «Ялтинских» соглашений их должны были выдать Советскому Союзу. Шавабзука попросил короля принять этих черкесов-мусульман в качестве Иорданских подданных.
Абдалла l удовлетворил его просьбу. Расходы на переезд в Иорданию оплатило правительство и частично черкесы Аммана.
В целом две группы из нескольких десятков адыгов получили гражданство и Иорданские паспорта.
На фото черкесы Аммана отмечают это событие с новоприбывшими земляками.

Просьба относиться к публикации, как к сухому набору фактов. Фашизм – зло, и никто его здесь не оправдывает😒

#circassian_style✨✨

29 декабря 2010 года в Кабардино-Балкарии был убит ученый этнограф Аслан Ципинов. Помним и скорбим.

На ютубе мы выложили видеоверсию недавнего альбома Мустафы Унала из Лондона.

Британской визы у нас нет, поэтому к музыканту ездил Паша Макляровский. Видео получились красивые, а не как обычно. До этого Паша снимал оба клипа Jrpjej и помогал с организацией Luminary Recordings в лезгинском селе Хрюг.

О релизе. Circassian & Abkhazian Music from London в названии - это не просто слоган о братсве адыгов и абхазов + яркая, но не очень важная локация записи. Все по делу. Сам Мустафа абхаз, который исполнял музыку адыго-абхазской диаспоры Турции. Там в музыкальном плане различия между музыкой двух народов несущественны. И у наших и у абхазов примерно один и тот же репертуар мелодий. И даже тусят и устраивают джэгу они вместе. Поэтому это ровно та музыка, которую можно услышать в абхазских и адыгских аулах под Самсуном.

С другой стороны на Мустафу сильно повлиял стиль диатонической гармошки, который распространен в Лондоне. Музыкант общается с лондонской тусовкой, учится и разрабатывает собственное звучание. Особенно это слышно по тому, как он использует бас.

Правда коллабораций с англичанами у него пока не получаются.

«Время от времени мы ведем долгие исторические дискуссии о том, как черкес из Турции приехал в Лондон и играет на той же коробке, что и они, но в совершенно другом стиле. Все они находят это увлекательным, но стиль музыки полностью отличается от традиционной английской музыки, и музыкального взаимопонимания у нас не случается»

Об этом всем подробно мы, кстати, написали в описании на бэндкемпе.