Однако, фlэхъус апщи

Когда-то, ещё в прошлом веке, так случилось, что я целый месяц учился в одной из средних школ города Нальчика. И вроде бы ничего особенного. Школа и школа. Ботаники, девчонки с бантами, хулиганьё, «пойдём, выйдем» на переменах. Всё, как везде.
Но было одно существенное отличие от других школ, в которых мне довелось учиться за 10 лет, а поменял я их целых семь раз. Это наличие в образовательной программе урока родного языка - «кабардинского». Он вроде и сейчас так называется.
Я сидел на этих уроках и отчаянно напрягал извилины, чтобы сообразить перевод, и о чём вообще идёт речь. Родной язык я знал плохо, да и сейчас не многим лучше. А наша прекрасная учительница рассказывала нам о забавных, как ей казалось, различиях между диалектами черкесского языка и о том, что часто мы - «адыгейцы и кабардинцы» - не вполне понимаем речь друг друга.
Многое изменилось с тех пор. Количество часов в школах, отведенных на эти уроки, неуклонно сокращалось. Родной язык в какой-то момент вдруг стал «не современным», «не модным». Не нужным. Особенно «прогрессивные» родители стремились к тому, чтобы их дети хорошо говорили на каком угодно языке, только не на родном, который вообще-то должен присутствовать в их «настройках по умолчанию».
И вот на днях случилось неожиданное и приятное откровение. Мелочь, на первый взгляд.
В комментариях к посту в одном из черкесских пабликов я стал свидетелем общения двух молодых людей, которые переписываясь на черкесском языке, но при этом на разных диалектах, совершенно спокойно понимали друг друга и даже запросто переходили с одного диалекта на другой.
Меняется отношение к знанию родного языка? Похоже на то.
Появилось стремление буквально лучше понимать друг друга? Да.
Радует? Безусловно.
Хотя подобные случаи невозможно назвать каким-то прорывом, учитывая огромную проблему преподавания родного языка в формате современного школьного образования. А популяризация его изучения по-прежнему остаётся уделом энтузиастов. Но хочется верить, что эти перемены приобретут системный характер и станут положительной тенденцией.
А язык, как базовый элемент культуры любого народа, не исчезнет, но воспрянет.
Такие дела)

ЛЕГЕНДЫ

Mustafa Unal - Djegu Session: Circassian & Abkhazian Music from London

Новый релиз звучит также удивительно, как и его название: это музыка абхазов и черкесов Турции, но перенесенная в реалии Лондона.

Мустафа Унал вырос в небольшой деревне под Самсуном. Его с детства окружала музыка, сыгранная на диатонической гармошке Hohner.

Родители, родственники и соседи играли по любому поводу: свадьба, приезд гостей или просто семейная посиделка.
Позже он переехал в Лондон, где еще больше сконцентрировался на инструменте. Там он не только сохранял стиль деревенских игрищ-джэгу, но и впитывал европейскую манеру игры на Hohner.
Поэтому в первую очередь дебютный альбом Мустафы Унала - потрясающая музыка, которой нам не терпится поделиться. Но еще это и повод поговорить о границах идентичности, языке и культуре.

Помимо аудиозаписей мы издаем и видео-плейлист с джэгу-сессией, снятой прямо в лондонской квартире Мустафы. Ссылку на видео оставим в комментариях.

История черкесов в Сирии насыщена активным участием во внутриполитических процессах. Однако, эти события всегда сопровождались попытками получить право на возвращение на родину.


𝑪𝒊𝒓𝒄𝒂𝒔𝒔𝒊𝒂𝒏 𝑴𝒆𝒅𝒊𝒂
Нажми 👉Подписаться

В 1948г молодой черкес Абдул Карим Шавабзука прибыл в Амман из Рима и добился аудиенции короля Абдаллы I ибн Хусейна. Шавабзука сообщил Его Величеству, что во время Второй Мировой войны и оккупации Кавказа гитлеровской Германией несколько черкесов присоединились к немецким войскам. После падения режима они оказались в Риме и искали убежища в Ватикане, но им было отказано в защите. По условиям «Ялтинских» соглашений их должны были выдать Советскому Союзу. Шавабзука попросил короля принять этих черкесов-мусульман в качестве Иорданских подданных.
Абдалла l удовлетворил его просьбу. Расходы на переезд в Иорданию оплатило правительство и частично черкесы Аммана.
В целом две группы из нескольких десятков адыгов получили гражданство и Иорданские паспорта.
На фото черкесы Аммана отмечают это событие с новоприбывшими земляками.

Просьба относиться к публикации, как к сухому набору фактов. Фашизм – зло, и никто его здесь не оправдывает😒

#circassian_style✨✨

29 декабря 2010 года в Кабардино-Балкарии был убит ученый этнограф Аслан Ципинов. Помним и скорбим.

На ютубе мы выложили видеоверсию недавнего альбома Мустафы Унала из Лондона.

Британской визы у нас нет, поэтому к музыканту ездил Паша Макляровский. Видео получились красивые, а не как обычно. До этого Паша снимал оба клипа Jrpjej и помогал с организацией Luminary Recordings в лезгинском селе Хрюг.

О релизе. Circassian & Abkhazian Music from London в названии - это не просто слоган о братсве адыгов и абхазов + яркая, но не очень важная локация записи. Все по делу. Сам Мустафа абхаз, который исполнял музыку адыго-абхазской диаспоры Турции. Там в музыкальном плане различия между музыкой двух народов несущественны. И у наших и у абхазов примерно один и тот же репертуар мелодий. И даже тусят и устраивают джэгу они вместе. Поэтому это ровно та музыка, которую можно услышать в абхазских и адыгских аулах под Самсуном.

С другой стороны на Мустафу сильно повлиял стиль диатонической гармошки, который распространен в Лондоне. Музыкант общается с лондонской тусовкой, учится и разрабатывает собственное звучание. Особенно это слышно по тому, как он использует бас.

Правда коллабораций с англичанами у него пока не получаются.

«Время от времени мы ведем долгие исторические дискуссии о том, как черкес из Турции приехал в Лондон и играет на той же коробке, что и они, но в совершенно другом стиле. Все они находят это увлекательным, но стиль музыки полностью отличается от традиционной английской музыки, и музыкального взаимопонимания у нас не случается»

Об этом всем подробно мы, кстати, написали в описании на бэндкемпе.

ЛИТЕРАТУРА ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ:
ОБРАЗЫ ЧЕРКЕСОВ (АДЫГОВ)
«Образы черкесов (адыгов) в художественной литературе итальянского возрождения» - так называется исследование, а точнее – историко-филологический обзор Фиделя Шомахова, который вышел отдельной книгой в нальчикском издательстве М. и В. Котляровых.
Рассказывает главный редактор издательства Виктор Котляров:
– Читателю предстоит познакомиться с оригинальной, вдумчивой, сложной и одновременно доступной книгой. В этой работе образы черкесов в поэмах Маттео Боярдо, Людовико Ариосто, Торквато Тассо и в других произведениях рассматриваются с позиций имагологии и когнитивистики.
Понимая, что эти термины известны немногим, обратимся к Википедии и напомним, что имагология – научная дисциплина, имеющая предметом изучения образы «других», «чужих» наций, стран, культур, инородных для воспринимающего субъекта. Образ «чужого» изучается в имагологии как стереотип национального сознания,
А когнитиви́стика – междисциплинарное научное направление, объединяющее теорию познания, когнитивную психологию, нейрофизиологию, нейробиологию, когнитивную лингвистику, невербальную коммуникацию и теорию искусственного интеллекта. Согласно когнитивистскому подходу, разум похож на компьютер. Он функционирует на алгоритмах, которые разрабатывает для обработки информации и принятия решений.
«Анализ исторических контекстов, как пишет в аннотации сам автор, позволяет выявить экстралингвистические факты, обусловившие специфику реализации в указанных произведениях гетерообраза черкесов и имеющие отношение к их этнической истории. Исследование затрагивает смежные области итальянистики и адыговедения и построено в соответствии с принципами междисциплинарного подхода.
Вот лишь несколько разделов исследования: «Имаготема «Черкессия» в поэме М. Боярдо «Влюбленный Орланд»; «Рабыни-черкешенки в Италии» и «Монолог служанки-черкешенки в поэме Никколо да Корреджо «Сказание о Кефале».
В приложении публикуется песня «Орланд в Черкесии» в параллельных текстах (на русском и итальянском языках) содержание глав которой говорит само за себя: «Астольф в Черкесии»,. «Ринальд в Черкесии (бой с Кентавром)», «Анджелика в Черкесии».
Библиография этого фундаментального труда содержит первоисточники и переводы, источники на русском иностранных языках, которых в общей сложности более тысячи.
Книгу, которая вышла ограниченным тиражом, можно приобрести только в издательстве.

В. Котляров

Контакты издательства есть здесь: https://kotlyarov-publishers.ru

Друзья, поздравляю вас с новым 2025 годом! Желаю вам и вашим близким крепкого здоровья, счастья, достатка, благополучия и мира!

ЗВЁЗДЫ ЧЕРКЕС ФМ - 2024


Смотреть на VK видео
https://vkvideo.ru/video-182579121_456239249


Смотреть на YouTube
https://youtu.be/2fNB2qXN_Wo?si=PKGd-3LZkhPIJHYS

«История одного экспоната»

Колыбель (адыг. кушъэ)

Конструкция адыгской люльки проста: это деревянная кроватка с двумя спинками, к которым прикреплены дугообразные полозья, обеспечивающие равномерное покачивание.
Много лет назад адыгский народ верил, что материал изготовления люльки оказывает влияние на здоровье малыша. Например, терновое дерево для люльки категорически не подходило: считалось, что детей в таких люльках будут преследовать несчастья. Не подходила и бузина: дети в такой люльке вырастали вспыльчивыми и конфликтными. Отличным материалом был боярышник — дерево считалось священным, обладающим магической силой. Боярышник рубили в лесу и не переносили через реку, чтобы он не утратил свою мощь. Для защиты малыша от «сглаза» и злых духов использовали обереги: кинжалы, камни различной формы и другие предметы. Люлька из старых коллекций Национального музея представлена на экспозиции «Культура и быт адыгов конца XVIII - начала XIX вв.».

Черкесский боец Янал «Красный лис» Ашмоз получил травму и не выйдет на бой против Нурулло Алиева. Поединок должен был состояться 11 января 2025 года на турнире UFC Fight Night в г. Лас-Вегас (США).

Желаю Яналу скорейшего выздоровления!

Фото из инстапаблика спортсмена.