Во время Второй мировой войны программа ленд-лиза стала важнейшим звеном в сотрудничестве союзников. США поставляли в СССР огромное количество техники и материалов: от грузовиков и самолетов до консервов и медикаментов. Среди знаковых поставок особенно выделялись легендарные внедорожники Willys MB, прозванные "джипами". Однако мало кто задумывается о том, что эти машины сыграли свою роль не только на фронтах, но и в американской рекламе.
На приведенной иллюстрации из журнала The Saturday Evening Post изображены советские солдаты, управляющие Willys в суровых зимних условиях Восточного фронта. Надпись "замечательно" на русском подчеркивает восторг, который, по замыслу рекламщиков, испытывали советские солдаты от использования американской техники.
Этот пример рекламы любопытен по двум причинам. Во-первых, он демонстрирует, как американские компании, такие как Willys-Overland, использовали успех своей техники на войне в маркетинговых целях. "Джипы", созданные для военных нужд, превращались в символ надежности и технологического превосходства США, что отлично продавалось на внутреннем рынке. Во-вторых, изображение показывает, как Willys стали частью советской военной стратегии: их переоборудовали в нечто, напоминающее "тачанки" Гражданской войны, устанавливая на них пулеметы.
Сегодня подобные решения – внедорожники с оружием – чаще ассоциируются с современными конфликтами на Ближнем Востоке или в Африке. Но в 1940-х годах такие импровизации были актуальны и на Восточном фронте. Willys использовали не только для транспортировки, но и для боевых задач, что подчеркивает их универсальность.
Таким образом, Willys MB стали не только военной техникой, но и культурным феноменом, оставившим след как на фронте, так и в массовой культуре. И этот пример напоминает, как война может стать основой для неожиданных креативных решений – как в бою, так и в рекламе.
На приведенной иллюстрации из журнала The Saturday Evening Post изображены советские солдаты, управляющие Willys в суровых зимних условиях Восточного фронта. Надпись "замечательно" на русском подчеркивает восторг, который, по замыслу рекламщиков, испытывали советские солдаты от использования американской техники.
Этот пример рекламы любопытен по двум причинам. Во-первых, он демонстрирует, как американские компании, такие как Willys-Overland, использовали успех своей техники на войне в маркетинговых целях. "Джипы", созданные для военных нужд, превращались в символ надежности и технологического превосходства США, что отлично продавалось на внутреннем рынке. Во-вторых, изображение показывает, как Willys стали частью советской военной стратегии: их переоборудовали в нечто, напоминающее "тачанки" Гражданской войны, устанавливая на них пулеметы.
Сегодня подобные решения – внедорожники с оружием – чаще ассоциируются с современными конфликтами на Ближнем Востоке или в Африке. Но в 1940-х годах такие импровизации были актуальны и на Восточном фронте. Willys использовали не только для транспортировки, но и для боевых задач, что подчеркивает их универсальность.
Таким образом, Willys MB стали не только военной техникой, но и культурным феноменом, оставившим след как на фронте, так и в массовой культуре. И этот пример напоминает, как война может стать основой для неожиданных креативных решений – как в бою, так и в рекламе.
Продолжаю делиться информацией о хороших каналах, о которых вы, возможно, не знаете. Как известно, в СССР попытались реализовать идею плановой экономики, но проблема оказалась не столько в самом плане, сколько в том, что руководящие органы всегда хотели иметь возможность регулировать экономику в ручном режиме. В идеальном «небесном» СССР роль планировщика должен был бы взять на себя компьютер, чтобы контролировать, чтобы люди не отступали от необходимых показателей. Поэтому в этот раз я сделал небольшую подборку про финансы.
Деньги и Песец - Авторский канал экономиста Дмитрия Прокофьева и финансиста Никиты Демидова. Говорим по делу, чтобы песец не подкрался к деньгам. В последнее время я активно следлю за этим каналом и рад, что мы можем обмениваться наблюдениями и идеями.
Мария Таткина | финансы&инвестиции💰 - Канал про осознанное принятие финансовых решений, оценку риска, управление деньгами и достижение финансовой свободы. Порой складывается впечатление, что финансовые решения проще принимать, исходя из советов астрологов, но если вы хотите более адекватных советов, то загляните на этот канал.
Культурный - Для тех, кто устал от политики. Культура, наука и искусство. Долго знаю и люблю этот канал, поскольку он часто репостил мои материалы и помог набрать первых подписчиков, за что я ему благодарен. Хотя может показаться, что канал о различных интересных фактах не связан с финансами, на мой взгляд, знание — лучшая инвестиция.
Деньги и Песец - Авторский канал экономиста Дмитрия Прокофьева и финансиста Никиты Демидова. Говорим по делу, чтобы песец не подкрался к деньгам. В последнее время я активно следлю за этим каналом и рад, что мы можем обмениваться наблюдениями и идеями.
Мария Таткина | финансы&инвестиции💰 - Канал про осознанное принятие финансовых решений, оценку риска, управление деньгами и достижение финансовой свободы. Порой складывается впечатление, что финансовые решения проще принимать, исходя из советов астрологов, но если вы хотите более адекватных советов, то загляните на этот канал.
Культурный - Для тех, кто устал от политики. Культура, наука и искусство. Долго знаю и люблю этот канал, поскольку он часто репостил мои материалы и помог набрать первых подписчиков, за что я ему благодарен. Хотя может показаться, что канал о различных интересных фактах не связан с финансами, на мой взгляд, знание — лучшая инвестиция.
В 80-х годах холодная война захватила не только политическую арену, но и киноэкраны. Если вы вспомните культового "Рокки IV", то наверняка перед глазами сразу встает Иван Драго — хладнокровный советский боксер, которого сыграл Дольф Лундгрен. Но что, если я скажу, что спустя год на экраны вышел другой фильм, где роль советского бойца досталась молодому Жан-Клоду Ван Дамму? И фильм этот был... совсем не таким знаменитым.
Речь о картине "Не отступать и не сдаваться" (1986). Здесь противником главного героя становится каратист Иван Крашинский. Да-да, опять Иван. Но на этот раз Ван Дамм сыграл злодея, представляющего советскую сторону. Сюжет классический для эпохи: молодой американец обучается восточным единоборствам, чтобы защитить себя от русской мафии, и даже получает помощь от... духа Брюса Ли.
Хотя он не стал таким культовым, как "Рокки IV", он интересен своей попыткой соединить дух восточных единоборств с политическими реалиями. И еще одно любопытное совпадение: спустя несколько лет Ван Дамм и Лундгрен, два экранных советских бойца, встретятся в другом знаковом фильме — "Универсальный солдат".
Что примечательно, антагонистами фильма были не японцы, не китайцы, а именно выходцы из СССР. Это отличный пример того, как Голливуд подхватывал геополитическую повестку и "выводил на ринг" образ врага в лице Советского Союза. Причем почти всегда эти "враги" носили характерные имена — Иван, чтобы ни у кого не осталось сомнений, откуда они родом.
В те времена восточные единоборства уже стали популярными в США, а вот в Советском Союзе каратэ и другие боевые искусства долгое время были под запретом. Тем не менее, образ "советского бойца" на экране стал своего рода отражением американских страхов и пропаганды. Это доходит до комичного: советские герои появляются то на боксерском ринге, то в мире карате, и только в 1988 году Иван Данко (слишком много Иванов на один пост) из "Красной жары", впервые "высаживается" на американскую землю не как враг, а как союзник, чтобы бороться с хулиганами.
Речь о картине "Не отступать и не сдаваться" (1986). Здесь противником главного героя становится каратист Иван Крашинский. Да-да, опять Иван. Но на этот раз Ван Дамм сыграл злодея, представляющего советскую сторону. Сюжет классический для эпохи: молодой американец обучается восточным единоборствам, чтобы защитить себя от русской мафии, и даже получает помощь от... духа Брюса Ли.
Хотя он не стал таким культовым, как "Рокки IV", он интересен своей попыткой соединить дух восточных единоборств с политическими реалиями. И еще одно любопытное совпадение: спустя несколько лет Ван Дамм и Лундгрен, два экранных советских бойца, встретятся в другом знаковом фильме — "Универсальный солдат".
Что примечательно, антагонистами фильма были не японцы, не китайцы, а именно выходцы из СССР. Это отличный пример того, как Голливуд подхватывал геополитическую повестку и "выводил на ринг" образ врага в лице Советского Союза. Причем почти всегда эти "враги" носили характерные имена — Иван, чтобы ни у кого не осталось сомнений, откуда они родом.
В те времена восточные единоборства уже стали популярными в США, а вот в Советском Союзе каратэ и другие боевые искусства долгое время были под запретом. Тем не менее, образ "советского бойца" на экране стал своего рода отражением американских страхов и пропаганды. Это доходит до комичного: советские герои появляются то на боксерском ринге, то в мире карате, и только в 1988 году Иван Данко (слишком много Иванов на один пост) из "Красной жары", впервые "высаживается" на американскую землю не как враг, а как союзник, чтобы бороться с хулиганами.
Конечно, к эго-документам надо подходить осторожно и есть множество факторов, которые могут повлиять на то, что человек пишет в своих мемуарах, но часто там есть моменты, которые сложно зафиксировать другими способами. Вот Светлана Аллилуева пишет об отношения Сталина к деньгам:
Когда я уходила, отец отозвал меня в сторону, и дал мне деньги. Он стал
делать так в последние годы, после реформы 1947 года, отменившей бесплатное содержание семей Политбюро. До тех пор я существовала вообще без денег, если не считать университетскую стипендию, и вечно занимала у своих "богатых" нянюшек, получавших изрядную зарплату.
После 1947 года отец иногда спрашивал в наши редкие встречи:"Тебе нужны деньги?" -- на что я отвечала всегда "нет". -- "Врешь ты, -- говорил он, --сколько тебе нужно?" Я не знала, что сказать.А он не знал ни счета современным деньгам, ни вообще сколько что стоит,--он жил своим дореволюционным представлением, что сто рублей --это колоссальная сумма. И когда он давал мне две-три тысячи рублей, -- неведомо, на месяц, на полгода, или на две недели, -- то считал, что дает миллион...
Вся его зарплата ежемесячно складывалась в пакетах у него на столе. Я не знаю, была ли у него сберегательная книжка, -- наверное нет. Денег он сам не тратил, их некуда и не на что было ему тратить. Весь его быт, дачи, дома, прислуга, питание, одежда, -- все это оплачивалось государством, для чего существовало специальное управление где-то в системе МГБ,а там-- своя бухгалтерия, и неизвестно сколько они тратили...Он и сам этого не знал.
Иногда он набрасывался на своих комендантов и генералов из охраны,на Власика, с бранью: "Дармоеды! Наживаетесь здесь, знаю я, сколько денег у вас сквозь сито протекает!" Но он ничего не знал, он только интуитивно чувствовал, что улетают огромные средства... Он пытался как-то провести ревизию своему хозяйству, но из этого ни чего не вышло--ему подсунули какие-то выдуманные цифры. Он пришел в ярость, но так ничего и немог узнать. При своей всевластности он был бессилен, беспомощен против ужасающей системы, выросшей вокруг него как гигантские соты, -- он не мог ни сломать ее, ни хотя бы проконтролировать... Генерал Власик распоряжался миллионами от его имени, на строительство, на поездки огромных специальных поездов, -- но отец не мог даже толком выяснить где, сколько, кому...
Когда я уходила, отец отозвал меня в сторону, и дал мне деньги. Он стал
делать так в последние годы, после реформы 1947 года, отменившей бесплатное содержание семей Политбюро. До тех пор я существовала вообще без денег, если не считать университетскую стипендию, и вечно занимала у своих "богатых" нянюшек, получавших изрядную зарплату.
После 1947 года отец иногда спрашивал в наши редкие встречи:"Тебе нужны деньги?" -- на что я отвечала всегда "нет". -- "Врешь ты, -- говорил он, --сколько тебе нужно?" Я не знала, что сказать.А он не знал ни счета современным деньгам, ни вообще сколько что стоит,--он жил своим дореволюционным представлением, что сто рублей --это колоссальная сумма. И когда он давал мне две-три тысячи рублей, -- неведомо, на месяц, на полгода, или на две недели, -- то считал, что дает миллион...
Вся его зарплата ежемесячно складывалась в пакетах у него на столе. Я не знаю, была ли у него сберегательная книжка, -- наверное нет. Денег он сам не тратил, их некуда и не на что было ему тратить. Весь его быт, дачи, дома, прислуга, питание, одежда, -- все это оплачивалось государством, для чего существовало специальное управление где-то в системе МГБ,а там-- своя бухгалтерия, и неизвестно сколько они тратили...Он и сам этого не знал.
Иногда он набрасывался на своих комендантов и генералов из охраны,на Власика, с бранью: "Дармоеды! Наживаетесь здесь, знаю я, сколько денег у вас сквозь сито протекает!" Но он ничего не знал, он только интуитивно чувствовал, что улетают огромные средства... Он пытался как-то провести ревизию своему хозяйству, но из этого ни чего не вышло--ему подсунули какие-то выдуманные цифры. Он пришел в ярость, но так ничего и немог узнать. При своей всевластности он был бессилен, беспомощен против ужасающей системы, выросшей вокруг него как гигантские соты, -- он не мог ни сломать ее, ни хотя бы проконтролировать... Генерал Власик распоряжался миллионами от его имени, на строительство, на поездки огромных специальных поездов, -- но отец не мог даже толком выяснить где, сколько, кому...
Forwarded from AnthropoLOGS
Посмотрел выступление Эмиля Паина Национализм под покровом стабильности уроки брежневской эпохи, как-то я уже писал здесь про этого исследователя с очень независимыми (от традиции отечественной антропологии) взглядами. Там есть два очень интересных тезиса, которые довольно ясно сформулированы:
1. Национализм в СССР был следствием постоянного мобилизационного напряжения сталинского времени. "Если ты сжал кулак, то рано или поздно придётся его разжать" - как только партийная элита и наследие устали от постоянного тонуса, мобилизационное напряжение ослабло, и высвободившаяся энергия направилась по национально-политическому руслу. От себя добавлю, что перенаправление энергии именно в это русло тоже было предопределено ещё в сталинское время, когда главным легитимными внутренним делением советского общества были объявлены национальности и национальные автономии.
2. Стоит разделять национализм населения и национализм номенклатуры. Именно в брежневское время появились подпольные национальные партии почти во всех республиках СССР, которые ставили своей целью независимость. Но партийная элита работала в том же направлении, и гораздо более успешно: благодаря отмене обязательной ротации кадров после смещения Хрущёва, руководители республик сидели в своих креслах по 15-20 лет, и имели возможность создать настоящие кланы, обеспечившие "приватизацию" власти после распада СССР. Добавлю, что "национализм" номенклатуры совсем не был предопределен, но также как и в предыдущем случае, после сталинской национальной политики оказался самым простым способом мобилизации элит и населения для сохранения власти национальных кланов. "Инструментализм!" - сказал бы Иван Данко из"Красной жары" в исполнении Арни.
=====
Но кое с чем из тезисов Паина я не готов согласиться, например, с тем, что брежневское время было временем увеличения интереса к этническому и повышения этнического разнообразия. Эмиль Абрамович опирается в частности на количество национальностей в переписи, но вот как раз в отечественной этнографической традиции всем известно, что этот показатель характеризует политико-бюрократическое отношение к национальностям, а вовсе не состоянии этничности "на земле". Интерес был и "до", и огромное разнообразие идентичностей было "до", просто при Сталине количество национальностей определялось директивно, а после XX съезда хватку ослабили, и многим группами было позволено обрести статистически-категориальную субъектность.
Но в целом, конечно, важное и интересное выступление про не самый изученный период национальной политики СССР, рекомендую!
1. Национализм в СССР был следствием постоянного мобилизационного напряжения сталинского времени. "Если ты сжал кулак, то рано или поздно придётся его разжать" - как только партийная элита и наследие устали от постоянного тонуса, мобилизационное напряжение ослабло, и высвободившаяся энергия направилась по национально-политическому руслу. От себя добавлю, что перенаправление энергии именно в это русло тоже было предопределено ещё в сталинское время, когда главным легитимными внутренним делением советского общества были объявлены национальности и национальные автономии.
2. Стоит разделять национализм населения и национализм номенклатуры. Именно в брежневское время появились подпольные национальные партии почти во всех республиках СССР, которые ставили своей целью независимость. Но партийная элита работала в том же направлении, и гораздо более успешно: благодаря отмене обязательной ротации кадров после смещения Хрущёва, руководители республик сидели в своих креслах по 15-20 лет, и имели возможность создать настоящие кланы, обеспечившие "приватизацию" власти после распада СССР. Добавлю, что "национализм" номенклатуры совсем не был предопределен, но также как и в предыдущем случае, после сталинской национальной политики оказался самым простым способом мобилизации элит и населения для сохранения власти национальных кланов. "Инструментализм!" - сказал бы Иван Данко из"Красной жары" в исполнении Арни.
=====
Но кое с чем из тезисов Паина я не готов согласиться, например, с тем, что брежневское время было временем увеличения интереса к этническому и повышения этнического разнообразия. Эмиль Абрамович опирается в частности на количество национальностей в переписи, но вот как раз в отечественной этнографической традиции всем известно, что этот показатель характеризует политико-бюрократическое отношение к национальностям, а вовсе не состоянии этничности "на земле". Интерес был и "до", и огромное разнообразие идентичностей было "до", просто при Сталине количество национальностей определялось директивно, а после XX съезда хватку ослабили, и многим группами было позволено обрести статистически-категориальную субъектность.
Но в целом, конечно, важное и интересное выступление про не самый изученный период национальной политики СССР, рекомендую!
YouTube
Лекция Эмиля Паина. Национализм под покровом стабильности, уроки брежневской эпохи
Сайт памяти Геннадия Бурбулиса «Культура Достоинства»:
https://burbulisfond.ru
Национализм под покровом стабильности уроки брежневской эпохи. Лекция Эмиля Паина в Ельцин Центре.
00:56 - Мультикультурализм и национализм
• Эмиль Паин, профессор и советник…
https://burbulisfond.ru
Национализм под покровом стабильности уроки брежневской эпохи. Лекция Эмиля Паина в Ельцин Центре.
00:56 - Мультикультурализм и национализм
• Эмиль Паин, профессор и советник…
Одной из тем, о которой я регулярно думаю, является значимость смерти в советском дискурсе. После прихода большевиков к власти феномен смерти приобретает особую роль, становясь важной частью государственной идеологии и культурного кода.
Важнейшим аспектом этого явления становится институционализация памяти. Открываются некрополи, на которых похоронены видные деятели революции, устанавливаются мемориальные доски, создаются грандиозные памятники. Смерть перестает быть частным событием, становясь общественным и символическим актом, через который транслируются ценности нового государства.
Эта тенденция особенно ярко проявляется в образовательной и воспитательной системе. Даже в произведениях для детей тема смерти не табуируется, напротив, она обыгрывается как часть общего повествования о героическом прошлом. Например, история про смерть Ленина становится элементом формирования коллективной памяти. Представьте себе: малыши собираются на школьном мероприятии, а им читают рассказ о том, как Ленин лежит в гробу. Вместо того чтобы оградить детей от мрачных тем, советская педагогика использует их для укрепления связи поколений и передачи идеалов.
Этот акцент на смерти, возможно, объясняется стремлением власти закрепить в массовом сознании мысль о жертвенности ради общего дела. Погребение лидеров и героев революции становится не просто актом памяти, но и символическим посланием: смерть — это цена прогресса, а уважение к павшим — обязанность каждого гражданина.
Сложно сказать, насколько эффективно такой подход выполнял свою задачу, но он безусловно оставил след в культуре. Образы некрополей, траурных процессий и мемориальных текстов до сих пор формируют часть нашего восприятия прошлого. Возможно, это и есть одно из наследий советской эпохи, которое стоит осмыслить: как смерть становится инструментом идеологии и как это повлияло на коллективное сознание?
Важнейшим аспектом этого явления становится институционализация памяти. Открываются некрополи, на которых похоронены видные деятели революции, устанавливаются мемориальные доски, создаются грандиозные памятники. Смерть перестает быть частным событием, становясь общественным и символическим актом, через который транслируются ценности нового государства.
Эта тенденция особенно ярко проявляется в образовательной и воспитательной системе. Даже в произведениях для детей тема смерти не табуируется, напротив, она обыгрывается как часть общего повествования о героическом прошлом. Например, история про смерть Ленина становится элементом формирования коллективной памяти. Представьте себе: малыши собираются на школьном мероприятии, а им читают рассказ о том, как Ленин лежит в гробу. Вместо того чтобы оградить детей от мрачных тем, советская педагогика использует их для укрепления связи поколений и передачи идеалов.
Этот акцент на смерти, возможно, объясняется стремлением власти закрепить в массовом сознании мысль о жертвенности ради общего дела. Погребение лидеров и героев революции становится не просто актом памяти, но и символическим посланием: смерть — это цена прогресса, а уважение к павшим — обязанность каждого гражданина.
Сложно сказать, насколько эффективно такой подход выполнял свою задачу, но он безусловно оставил след в культуре. Образы некрополей, траурных процессий и мемориальных текстов до сих пор формируют часть нашего восприятия прошлого. Возможно, это и есть одно из наследий советской эпохи, которое стоит осмыслить: как смерть становится инструментом идеологии и как это повлияло на коллективное сознание?
Forwarded from Концептуальная урбанистика | CURS
Дедлайн близко: «Право на город при (пост)социализме: практики гражданства, городской дискурс и урбанизм в СССР»
Дорогие друзья, Центр урбанистики ТюмГУ напоминает, что 19 января (включительно) истекает срок подачи заявок на Всероссийскую научную конференцию «Право на город при (пост)социализме: практики гражданства, городской дискурс и урбанизм в СССР», которая пройдет в Тюменском государственном университете 14–15 марта 2025 г.
Организаторы данной конференции предлагают использовать концепцию «право на город», разработанную городскими теоретиками Анри Лефевром и Дэвидом Харви, применительно к Советскому Союзу и (пост)социалистическим реалиям в целом.
Проблематики конференции:
• Дискурс модерности и «окультуривание» новых горожан в СССР;
• Советское городское управление и проблема городского республиканизма;
• Горсовет — хозяин города? Городская демократия в СССР;
• Кто такие советские городские активисты?
• Urbanity в левой и коммунитарной общественной мысли;
• Urbanity при социализме: типы и субъекты городских конфликтов;
• А был ли городской дискурс? Кто артикулировал проблему городов в СССР;
• Жилищно-коммунальное хозяйство как пространство городской субъективности;
• Полемика о развитии крупных городов в СССР;
• Официальные и неформальные городские практики в Советском Союзе;
• Обладали ли правом голоса городские архитекторы и планировщики? Советская субъективность тех, кто должен был проектировать города;
• Советское генпланирование: перформанс, политика и миф централизации;
• Что такое советский и социалистический урбанизм?
• Город в странах социалистического лагеря;
• Собственность города/в городе: от социалистической к постсоциалистической;
• Города при постсоциализме: «эффект колеи» в городских сценариях;
• Специфика Place Attachment в (пост)социалистическом городе;
• Ностальгия и память о социалистическом городе.
К участию в конференции приглашаются историки, архитекторы, искусствоведы, антропологи, социологи, политологи, географы и культурологи, чьи исследовательские интересы связаны с советским городом и социалистическими типами урбанизации.
Для участия необходимо прислать тезисы объемом до 8000 знаков (с пробелами) и CV на адрес [email protected] до 19 января включительно.
Конференция пройдет только в очном формате, онлайн-участие не предусмотрено. При подаче заявки указывайте готовность приехать на конференцию. Организаторы смогут компенсировать проезд и проживание только авторам лучших заявок.
Языки конференции: русский, английский.
Конференция организуется в рамках реализации гранта Российского научного фонда, № 23-78-10123.
Информационное письмо конференции можно посмотреть на сайте ТюмГУ.
Дорогие друзья, Центр урбанистики ТюмГУ напоминает, что 19 января (включительно) истекает срок подачи заявок на Всероссийскую научную конференцию «Право на город при (пост)социализме: практики гражданства, городской дискурс и урбанизм в СССР», которая пройдет в Тюменском государственном университете 14–15 марта 2025 г.
Организаторы данной конференции предлагают использовать концепцию «право на город», разработанную городскими теоретиками Анри Лефевром и Дэвидом Харви, применительно к Советскому Союзу и (пост)социалистическим реалиям в целом.
Проблематики конференции:
• Дискурс модерности и «окультуривание» новых горожан в СССР;
• Советское городское управление и проблема городского республиканизма;
• Горсовет — хозяин города? Городская демократия в СССР;
• Кто такие советские городские активисты?
• Urbanity в левой и коммунитарной общественной мысли;
• Urbanity при социализме: типы и субъекты городских конфликтов;
• А был ли городской дискурс? Кто артикулировал проблему городов в СССР;
• Жилищно-коммунальное хозяйство как пространство городской субъективности;
• Полемика о развитии крупных городов в СССР;
• Официальные и неформальные городские практики в Советском Союзе;
• Обладали ли правом голоса городские архитекторы и планировщики? Советская субъективность тех, кто должен был проектировать города;
• Советское генпланирование: перформанс, политика и миф централизации;
• Что такое советский и социалистический урбанизм?
• Город в странах социалистического лагеря;
• Собственность города/в городе: от социалистической к постсоциалистической;
• Города при постсоциализме: «эффект колеи» в городских сценариях;
• Специфика Place Attachment в (пост)социалистическом городе;
• Ностальгия и память о социалистическом городе.
К участию в конференции приглашаются историки, архитекторы, искусствоведы, антропологи, социологи, политологи, географы и культурологи, чьи исследовательские интересы связаны с советским городом и социалистическими типами урбанизации.
Для участия необходимо прислать тезисы объемом до 8000 знаков (с пробелами) и CV на адрес [email protected] до 19 января включительно.
Конференция пройдет только в очном формате, онлайн-участие не предусмотрено. При подаче заявки указывайте готовность приехать на конференцию. Организаторы смогут компенсировать проезд и проживание только авторам лучших заявок.
Языки конференции: русский, английский.
Конференция организуется в рамках реализации гранта Российского научного фонда, № 23-78-10123.
Информационное письмо конференции можно посмотреть на сайте ТюмГУ.
Forwarded from Новое литературное обозрение
Новый (юбилейный!) выпуск подкаста «Умные книги» — про книгу Дмитрия Травина «Как мы жили в СССР»
В новом выпуске подкаста говорим о поколениях шестидесятников и семидесятников, повседневной жизни в условиях дефицита, поиске идеологического компромисса и особенностях формирования советской идентичности.
Почему советский человек был таким, каким он был?что определяло жизнь в эпоху Брежнева? Как передать дух времени через кино? Эти и другие вопросы ведущие подкаста Михаил Велижев и Тимур Атнашев обсуждают с автором книги Дмитрием Травиным, который также делится своей научной и личной историей выхода из советской системы.
🔊 Слушайте подкаст на nlo.media, в Яндекс.Музыке, Apple Podcasts, в телеграме и на всех доступных стриминговых сервисах.
Заказать книгу можно на сайте «НЛО». По традиции ведущие подкаста в разговоре упоминают промокод, по которому книгу можно купить со скидкой 15%.
В новом выпуске подкаста говорим о поколениях шестидесятников и семидесятников, повседневной жизни в условиях дефицита, поиске идеологического компромисса и особенностях формирования советской идентичности.
Почему советский человек был таким, каким он был?что определяло жизнь в эпоху Брежнева? Как передать дух времени через кино? Эти и другие вопросы ведущие подкаста Михаил Велижев и Тимур Атнашев обсуждают с автором книги Дмитрием Травиным, который также делится своей научной и личной историей выхода из советской системы.
🔊 Слушайте подкаст на nlo.media, в Яндекс.Музыке, Apple Podcasts, в телеграме и на всех доступных стриминговых сервисах.
Заказать книгу можно на сайте «НЛО». По традиции ведущие подкаста в разговоре упоминают промокод, по которому книгу можно купить со скидкой 15%.
Forwarded from Soviet Orient
Вместе дружно
на выборы
и на работу
в Советы!
Неизвестный
художник
Текст на русском
языке
Б. м. Тираж
неизвестен. 1920-е
Бумага печать
92×71 см
ГЦМСИР
№ ГИК 6900/10
на выборы
и на работу
в Советы!
Неизвестный
художник
Текст на русском
языке
Б. м. Тираж
неизвестен. 1920-е
Бумага печать
92×71 см
ГЦМСИР
№ ГИК 6900/10
Forwarded from Вестник НЛО
В пандан к предыдущему посту решили сделать для вас подборку тематических блоков за последние 5 лет, которые можно объединить в рубрику «археология советского». Археология понимается нами в двух смыслах. Во-первых, как реконструкция (социальных, институциональных, эпистемических) условий возможности производства дискурсов и практик. Во-вторых, сама советология в последние годы переживает подъем интереса в связи с новыми подходами изучения в интердисциплинарной международной славистике, и многие сюжеты переосмысляются заново, как бы открываются под палимпсестом уже давно «понятного» и «известного»:
№ 187, 2024
— Советская философия: контексты и влияния
№ 181, 2023
— Идея создания нового человека в раннем СССР
№ 177, 2022
— Самокритика в СССР
№ 176, 2022
— Новый человек как культурный ресурс в первой трети XX века
— Литературный перевод как советский культурный институт
№ 175, 2022
— Советский кинозритель и New cinema history
№ 174/175, 2022 в двух частях + дискуссия:
— Илья Кукулин, Мария Майофис, Мария Четверикова. Кулуарные импровизации: социальная кооперация, обход правил и процессы культурного производства в позднем СССР
№ 173, 2022
— Домашние интеллектуальные собрания позднесоветского времени
№ 171, 2021
— Политическое измерение советской литературы
№ 170, 2021
— Архивные материалы: советская дипломатия
— Практики чтения советской литературы
№ 167, 2021
— Советская идеология между наукой и искусством
№ 164, 2020
— (Поздне)советские публичные сферы: имитация, освоение, творчество
Вторая часть подборки за более ранние годы последует.
#археологиясоветского
№ 187, 2024
— Советская философия: контексты и влияния
№ 181, 2023
— Идея создания нового человека в раннем СССР
№ 177, 2022
— Самокритика в СССР
№ 176, 2022
— Новый человек как культурный ресурс в первой трети XX века
— Литературный перевод как советский культурный институт
№ 175, 2022
— Советский кинозритель и New cinema history
№ 174/175, 2022 в двух частях + дискуссия:
— Илья Кукулин, Мария Майофис, Мария Четверикова. Кулуарные импровизации: социальная кооперация, обход правил и процессы культурного производства в позднем СССР
№ 173, 2022
— Домашние интеллектуальные собрания позднесоветского времени
№ 171, 2021
— Политическое измерение советской литературы
№ 170, 2021
— Архивные материалы: советская дипломатия
— Практики чтения советской литературы
№ 167, 2021
— Советская идеология между наукой и искусством
№ 164, 2020
— (Поздне)советские публичные сферы: имитация, освоение, творчество
Вторая часть подборки за более ранние годы последует.
#археологиясоветского
Сходил в Третьяковку на выставку Виктора Попкова (замечательный художник, который прежде всего известен вкладом в суровый стиль, но и более ранние и поздние работы у него интересные)
И вот задумался о двух его работах. Обе изображают минуты отдыха сельскохозяйственных бригад. Вот на первой картине молодые люди играют в шахматы и читают книгу. Не могу однозначно решить идеализирует ли художник своих героев или действительно это были обыденные практики отдыха даже в деревне (Один Жан-Поль Сартра лелеет в кармане, И этим сознанием горд; Другой же играет порой на баяне. Сантану и «Weather Report»)
Вторая картина (точнее одна из половин картины) показывает нам группу мужчин в центре у которых лучок, консерва и кусок хлеба. Лично мне кажется, что это больше напоминает закуску, чем обеденный перекус. Пить во время работы дело неправильное, особенно летом на жаре, но и трапеза выглядит слишком скудной (надо сказать, что на втрой половине где девушки вообще нет еды)
И вот задумался о двух его работах. Обе изображают минуты отдыха сельскохозяйственных бригад. Вот на первой картине молодые люди играют в шахматы и читают книгу. Не могу однозначно решить идеализирует ли художник своих героев или действительно это были обыденные практики отдыха даже в деревне (Один Жан-Поль Сартра лелеет в кармане, И этим сознанием горд; Другой же играет порой на баяне. Сантану и «Weather Report»)
Вторая картина (точнее одна из половин картины) показывает нам группу мужчин в центре у которых лучок, консерва и кусок хлеба. Лично мне кажется, что это больше напоминает закуску, чем обеденный перекус. Пить во время работы дело неправильное, особенно летом на жаре, но и трапеза выглядит слишком скудной (надо сказать, что на втрой половине где девушки вообще нет еды)