Потихоньку начали перевозить сруб в разобранном виде для нового общежития. Процесс займёт около двух месяцев
Forwarded from «...Ум чужой»
«Конец дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомерного. Не будь духом твоим поспешен на гнев; потому что гнев гнездится в сердце глупых».
Книга Екклесиаста, глава 7, стих 8-9
#екклесиаст #книгаекклесиаста
Книга Екклесиаста, глава 7, стих 8-9
#екклесиаст #книгаекклесиаста
Вчера как-то с культпросветом не срослось, восполняю отчасти сегодня. Последнее время приходилось больше говорить о кино, пора уже два слова о книгах.
Сегодняшний герой - Михаил Зыгарь, давший имя (в своей антиверсии) целому телеграм-каналу с огромной аудиторией. Но о его книге «Вся кремлевская рать», вышедшей в 2015 году, мы говорить не будем. По понятным причинам.
Типологически с ней связана другая книга Зыгаря, уже 2018-го года, «Империя должна умереть (История русских революций. 1900-1917)». Сам автор в предисловии пишет так: «Эта книга - попытка написать биографию российского общества. Изучить, к чему оно стремилось и почему под его напором империя должна была умереть».
Символично и красноречиво, что повествование начинается с синодального акта о Льве Толстом, названного в народе «отлучением», хотя этого слова в документе нет. Действительно, в этом событии сконцентрировались многие узловые проблемы. Да и вообще - «зеркало русской революции». Далее автор сосредотачивается преимущественно как раз на истории революционного движения.
Хотя книга как бы историческая, но понятно, что это всего лишь приём, то самое знаменитое шкловское «остранение». И, говоря о событиях начала XX века, Зыгарь постоянно нам подмигивает. Ну, вы поняли.
Сегодняшний герой - Михаил Зыгарь, давший имя (в своей антиверсии) целому телеграм-каналу с огромной аудиторией. Но о его книге «Вся кремлевская рать», вышедшей в 2015 году, мы говорить не будем. По понятным причинам.
Типологически с ней связана другая книга Зыгаря, уже 2018-го года, «Империя должна умереть (История русских революций. 1900-1917)». Сам автор в предисловии пишет так: «Эта книга - попытка написать биографию российского общества. Изучить, к чему оно стремилось и почему под его напором империя должна была умереть».
Символично и красноречиво, что повествование начинается с синодального акта о Льве Толстом, названного в народе «отлучением», хотя этого слова в документе нет. Действительно, в этом событии сконцентрировались многие узловые проблемы. Да и вообще - «зеркало русской революции». Далее автор сосредотачивается преимущественно как раз на истории революционного движения.
Хотя книга как бы историческая, но понятно, что это всего лишь приём, то самое знаменитое шкловское «остранение». И, говоря о событиях начала XX века, Зыгарь постоянно нам подмигивает. Ну, вы поняли.
Сегодня воспоминание Адамова изгнания из рая и одновременно Прощёное воскресенье. Возникает вопрос: а почему Бог не простил Адама и Еву за нарушение заповеди и не оставил их в раю?
Ответ простой: они не просили прощения...
Ответ простой: они не просили прощения...
Чтение на Великий пост: Евангелие - понятно, за пост надо перечитать полностью; замечательный роман C.S. Lewis «The Great Divorce» (как говорится в аннотации, «вневременной роман об автобусе, едущем из ада в рай»); книги современных интеллектуалов архимандрита Андрея (Конаноса) и епископа Нестора (Доненко); автобиографические заметки и эссе прекрасного Евгения Водолазкина; замечательное комментированное издание «Екклезиаста», выпущенное в Киеве, и научная монография об этой библейской книге ректора Минской духовной академии архимандрита Сергия (Акимова). Как-то так.
Поскольку Великий пост, попробуем поговорить о некоторых песнопениях первой седмицы. Вот, в понедельник один из тропарей канона:
«День един убо, рече, житие всяко земных; труждающимся от любве четыредесять суть дней поста, яже совершим светло» (9-я песнь канона на утрене).
Смысл такой: в Писании сказано, что жизнь человека - как один день (Псалом 89). Для тех же, кто с любовью совершает великопостные труды, есть целых сорок дней, которые да проведём светло.
И действительно, даже время в Великий пост течёт по-особому: оно насыщенно, спрессовано и в то же время прозрачно, не торопится, но разливается, как большая река. Мы как будто проживаем за 40 дней целую жизнь.
Число 40 в библейском контексте и обозначает некую полноту.
«День един убо, рече, житие всяко земных; труждающимся от любве четыредесять суть дней поста, яже совершим светло» (9-я песнь канона на утрене).
Смысл такой: в Писании сказано, что жизнь человека - как один день (Псалом 89). Для тех же, кто с любовью совершает великопостные труды, есть целых сорок дней, которые да проведём светло.
И действительно, даже время в Великий пост течёт по-особому: оно насыщенно, спрессовано и в то же время прозрачно, не торопится, но разливается, как большая река. Мы как будто проживаем за 40 дней целую жизнь.
Число 40 в библейском контексте и обозначает некую полноту.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Проповедь на тропарь Великого канона. Понедельник 1-й седмицы Великого поста
Продолжаем говорить о песнопениях Великого поста. Вот, сегодня, во вторник первой седмицы, замечательная стихира на «Господи воззвах»:
«Воздержания наслаждение и мне, Слове, даруй, якоже Адаму рай иногда, от всякия Твоея вкушати заповеди, Боже наш, и ошаятися присно плода, егоже отрекл еси, греха, да живоносную страсть Твою крестную в радости предварю».
То есть: «Господи, даруй мне наслаждение воздержания, как когда-то Адаму в раю, чтобы вкушать от каждой Твоей заповеди и отвращаться только от одного плода, запрещённого Тобой, - от греха...»
Великим постом мы возвращаемся в рай, вкушая от всех райских деревьев - от Божьих заповедей: от древа незлобия и от древа кротости, от древа молитвы и от древа любви, от древа терпения и от древа великодушия. А воздерживаемся только от одного плода - от греха.
Так и Адаму было заповедано вкушать от всех райских плодов и воздерживаться только от одного - древа познания добра и зла. Это был вопрос доверия Богу. Ведь Господь, как заботливый Отец, предупредил Адама: если вкусишь, то «смертию умрешь». Но Адам не послушал Бога и получил то, о чем был предупреждён. Так и мы, вкушая грех, умираем душой. А вкушая от добродетелей, входим в Царствие Небесное.
Это совсем краткое и схематичное объяснение стихиры. Но даже из него понятно, что за одним богослужебным песнопением может стоять целая богословская концепция, включающая в себя толкование библейского текста, аскетическая практика, святоотеческие размышления. Сложность здесь не в славянском языке, а в широте контекста, который скрывается за простыми словами. А ведь это ещё и поэтическое произведение...
«Воздержания наслаждение и мне, Слове, даруй, якоже Адаму рай иногда, от всякия Твоея вкушати заповеди, Боже наш, и ошаятися присно плода, егоже отрекл еси, греха, да живоносную страсть Твою крестную в радости предварю».
То есть: «Господи, даруй мне наслаждение воздержания, как когда-то Адаму в раю, чтобы вкушать от каждой Твоей заповеди и отвращаться только от одного плода, запрещённого Тобой, - от греха...»
Великим постом мы возвращаемся в рай, вкушая от всех райских деревьев - от Божьих заповедей: от древа незлобия и от древа кротости, от древа молитвы и от древа любви, от древа терпения и от древа великодушия. А воздерживаемся только от одного плода - от греха.
Так и Адаму было заповедано вкушать от всех райских плодов и воздерживаться только от одного - древа познания добра и зла. Это был вопрос доверия Богу. Ведь Господь, как заботливый Отец, предупредил Адама: если вкусишь, то «смертию умрешь». Но Адам не послушал Бога и получил то, о чем был предупреждён. Так и мы, вкушая грех, умираем душой. А вкушая от добродетелей, входим в Царствие Небесное.
Это совсем краткое и схематичное объяснение стихиры. Но даже из него понятно, что за одним богослужебным песнопением может стоять целая богословская концепция, включающая в себя толкование библейского текста, аскетическая практика, святоотеческие размышления. Сложность здесь не в славянском языке, а в широте контекста, который скрывается за простыми словами. А ведь это ещё и поэтическое произведение...