#подкаст

Шестая часть чтений книги "Вероотступничество в исламе".

Предыдущая часть
https://yangx.top/SaudiArabiaAlex/2446

Ни одного случая, когда пророк Мухаммед казнил вероотступников именно за факт выхода из религии. За козни, интриги и вражду к мусульманской общине – да, казнил. Но не за выход из религии.

И это очень практично. Вы строите бизнес. Предлагаете идею. И люди верят этой идее. Спустя год к вам приходит сотрудник и говорит:
– Ты знаешь... Не верю больше. Не буду работать. Я пойду, ок?!

Вы будете удерживать такого сотрудника?! Не думаю. И наказывать смысла нет.

Но... если представить, что ушел другой сотрудник, прихватив с собой часть клиентов, разработки и сейф с деньгами, то наказать надо. Куда без этого?!

Важно защищать свои инвестиции.

Поддержать проект можно донатом на сбер +79312802395

#практическая_теология_Ислама

Курс Исламское богатство

В Коране есть все ответы на вопросы.

Слышали такой тезис?!

Раньше я этого не понимал. Теперь понял.

Смотрите. Сперва надо сформулировать вопрос. Потом изучаем. Начинаем работать с пространством мифа. Миф не в смысле выдумка, а в смысле предание с привязкой к традиции религиозной.
Из этого пространства переводим мотив на наши рельсы.

Вот выше пост почитайте. Про построение корпорации и бизнеса. Хотя читаем про вероотступничество.

Или про инициации.

Или вот. Во время хаджа волосы сбривают. Хотя нет. Лучше другой пример. Человек принимает ислам и меняет имя. То есть буквально становится другим человеком. Перерождается. Новым и обновлённым. Это инициация. Или ритуал.

И мы это можем использовать. В борьбе с зависимостями, например.
Даже не являясь носителем религии при этом. Это я и понимаю под практической теологией.

И бонусом мышление жителей Востока понимаешь лучше.

Недавно общался с иранцем. Он говорит на русском очень хорошо. Про Коран, пост, различия в течениях Ислама и поэзию Омара Хайяма.
– Слушай, Алекс, а ты в теме. Приглашаю кофе попить, чтобы основательно обсудить.

Такой спонтанный пост. Изучайте теологию. Она снова в моде.

РАД!

#практическая_теология_Ислама

#подкаст

Седьмая часть чтений книги "Вероотступничество в исламе".

Ночное изучение теологии.

Поддержать проект можно донатом на сбер +79312802395

#практическая_теология_Ислама

Курс Исламское богатство

Оч круто о высокомерии

#практическая_теология_Ислама

Как теология помогает мне в жизни?

Возьмём в качестве примера инвестиции и фондовый рынок. С точки зрения исламских финансов это не совсем корректный пример, поскольку покупка акций и банковские вклады связаны с процентами, которые запрещены в Исламе. Однако этот пример будет понятен большинству.

В декабре мой портфель акций показывал минус 25%. Такая ситуация сохранялась с июня — несколько месяцев сплошных отрицательных значений. Признаюсь, нервы сдавали. Что делать?!

Открыл Коран. Сура 74, аят 7:

"Ради Господа твоего будь терпелив".

Ага. Значит, нужно просто терпеть и не суетиться. Терпение — ключевой принцип, о котором часто говорят мусульмане.

Я изменил свою мысль — и изменилось моё поведение. На время забыл об инвестициях и акциях. Сегодня решил проверить, как там мой портфель. Результат? Плюс 35% по сравнению с декабрем. Круто!

Но терпение нужно развивать. Что ещё помогает? Обратимся к хадисам:

«Больше всего Аллах любит те дела, которые совершаются с наибольшим постоянством, даже если их немного» (Аль-Бухари и Муслим).

Вот она — секретная технология! Каждый день делать хоть что-то. Например, вести канал. Вы сейчас читаете этот пост. Вчера тоже был пост. И до этого.

Знаете, что для меня самое сложное? Написать небольшой пост. Не когда хочется, а когда НАДО. Хоть цитату. Хоть минимум. Но постоянно. И это формирует привычку к большим делам — к длинным постам, как этот.

Теперь о выборе.

Сура 16, аят 67:

«Из фиников и винограда вы получаете как опьяняющий напиток, так и хорошее пропитание».

Есть разные переводы, но мне нравится именно этот. Почему?

Потому что выбор всегда за нами. Посмотреть YouTube или сделать что-то полезное.


#практическая_теология_Ислама

И приходите на курс — там много таких практичных вещей.

#подкаст

Разумный человек начинает с тщательного изучения самого себя и оценки своих способностей. Если человек по природе своей не склонен к математическим наукам, плохо усваивает их и не испытывает никакой тяги к их изучению, он вряд ли будет полезен в данной области и занятие этими науками едва ли доставит ему радость и удовольствие. Человек, у которого очевидный литературный талант, должен быть писателем или поэтом. Человек, любящий физику, должен заняться её изучением, преподаванием, проведением соответствующих исследований. Словом, каждый должен найти себе «своё» занятие. Человек должен по возможности заниматься тем, что он делает хорошо. Он должен трудиться в той области, в которой способен принести наибольшую пользу людям. Не стоит забывать и простую истину: человек, который любит свою работу, как правило, выполняет её лучше, чем тот, кто, напротив, испытывает к ней отвращение.

#практическая_теология_Ислама

Как я понимаю Баракат

Снова о практической теологии Ислама. Сейчас буду интерпретировать.

Готовы?!

— Погоди, Алекс... А что это за слово такое странное, и что оно обозначает?!!
— Это божья благодать. Небесный дар. Благословение. И чтобы её получить, надо выполнять предписания Аллаха. Сейчас поясню на примере.

Вот есть омовение. По сути, это как принять душ перед молитвой, если говорить грубо. Там много нюансов, но нас интересует ритуальная чистота. Или даже просто... чистота.

Вы помылись. Надели красивую одежду. Помолились. Перед этим прибрались в комнате. Надушились. Вокруг чисто. Молитва. Еще и ментально чище стало. Я ведь не мусульманин, но изучил (и продолжаю изучать) вопрос молитвы. Работает как часы.

Вы привели тело в порядок. Привели пространство вокруг в порядок. Привели мысли в порядок.

И тут начинается... Вы начинаете получать баракат. Как из рога изобилия.
В душе появляется покой. Мысли ясные. Настроение идёт в гору. Ведь вы свежи, опрятны, от вас приятно пахнет. И вокруг чисто.

Уборка — отдельная песня. Вот сегодня проснулся. Лежу в кровати час, листаю ленту новостей. Настроения нет. И я силой заставил себя пропылесосить. Следом «зацепилось» другое действие: начал мыть полы, протирать пыль. Появилась энергия для других дел. Через пару часов дома порядок. Сделаны пять мелких дел, две рутины и одно дело покрупнее. А началось всё с уборки и кислой физиономии, помните?! И по ходу я начал получать баракат. Ну... как мне кажется и видится.

Это простой пример, как это работает. Я специально пишу нерелигиозным языком — так проще ухватить суть.

Теперь к описанным выше переменным добавьте такие: честность, ответственность, искренние намерения, молитвы о здоровье других, благотворительность, отсутствие мата в речи, терпение, сдержанность, работа с гневом.

Улавливаете, как это меняет поведение и сказывается на вас и ваших делах?

Порядок в делах = порядок в голове.
И с такими людьми приятно работать. И это тоже баракат.

Вот такая тема. Интересны такие посты?

Текст навеян лекцией, которую я недавно прочитал на курсе. Классный курс. В таком духе излагаю мысли про темы, о которых писал вот здесь.

https://yangx.top/SaudiArabiaAlex/2228

Приходите на курс, буду РАД

#практическая_теология_Ислама

#практическая_теология_Ислама

Про курс рассказываю. Ссылка выше и в закрепе с подробным описанием.

Тег прикрепил. По тегу стиль курса примерно поймёте.

В комментариях отзывы собрал

«Используй пять вещей, прежде чем столкнёшься с пятью другими: используй свою жизнь до того, как придёт твоя смерть; используй своё здоровье до того, как придёт к тебе болезнь; используй своё свободное время до того, как ты окажешься занят делами; используй свою молодость до того, как придёт к тебе старость; используй своё богатство до того, как придёт к тебе бедность» (имам Байхаки).

#Практическая_теология_Ислама

Мусульмане Пасху не отмечают.

Это одно из расхождений между Исламом и Христианством.

Пасха (Светлое Христово Воскресение) — древнейший и самый важный христианский праздник. Установлен в честь Воскресения Иисуса Христа, которое является центром всей библейской истории и основой всего христианского учения.

В Исламе иначе. Иса(Иисус) — пророк, но не божья ипостась. И, ключевое, с точки зрения ислама Иса не был распят(следовательно и не воскресал), а был вознесён Всевышним на небеса в целости.

Второе пришествие будет. Иса вновь ступит на землю, чтобы сразиться с Даджалем (Антихристом). Есть поверье, что Иса спустится с небес на один из минаретов мечети Омейядов в Дамаске. Минарет так и называется — минарет Исы. Сражаться с Даджалем Иса будет бок о бок с Махди. Махди будет прямым потомком пророка Мухаммада. И вместе с Исой они установят царство Божие.

Это совсем кратко. Так вот.

В Исламе два праздника — Ид аль-Фитр и ’Ид аль-Адха. Эти праздники еще называются Ураза-байрам и Курбан-байрам.

Другие праздники мусульмане не отмечают. Все праздники установлены Всевышним. Как и все предписания. С целью поклонения Богу. И праздновать что-то сверх этого — неверно. Это противоречит религии.

Потому что если вы мусульманин. И празднуете новый год. Или другой праздник. То вы придаёте значение чему-то (или кому-то) кроме Бога. И нарушаете фундаментальный принцип ислама - Таухид.

Таухид - догмат о единственности и единстве Аллаха.Основной принцип таухида — утверждение того, что существует только один Бог-Творец, сотворивший всё сущее бытие. Он вечен и управляет всеми процессами во вселенной.

А это уже многобожие (ширк). А ширк — самый страшный грех в Исламе.

Отсюда вывод примерно следующий. Поздравить с Пасхой — впасть в ширк.

Из этого простое правило этикета: поздравляйте мусульман с праздниками Ид аль-Фитр и ’Ид аль-Адха. С остальными — не поздравляйте. День рождения сюда же можно отнести. Вот так.

И это не означает, что мусульмане не уважают другую религию и празднование Пасхи и других дней.

Бывает и такое, что могут сказать "с праздником". Без упоминания самого праздника. Без намерения выразить солидарность с самим праздником. Из уважения. Это тонкий момент. И разные мнения богословов на этот счёт. Не хочу в это углубляться.

Посыл этого текста прост: давайте уважать друг друга. И узнавать друг друга лучше. Чтобы избегать неловких моментов и ненужных споров.

Зачем ругаться, если можно РАДоваться?

#практическая_теология_Ислама

Я не в Исламе. И пару лет назад решил разобраться в этой религии, чтобы...
Глубже понимать мышление жителей Востока и мусульман в целом.
Разобраться в вопросе самому, чтобы понять - это архаика или рабочая система?

Своими наблюдениями и выводами делюсь с вами в рамках рубрики #Практическая_теология_Ислама .

Ниже тематическая подборка текстов.

Исследование поста в Рамадан

Дисциплина и Ислам

Борьба со своими страстями

Про арабское лидерство

Про арабское лидерство часть 2

Зачем паломники кидают в шайтана камни?

Строение человека с точки зрения Ислама

Немного про этикет в общении с мусульманами

Исламский бизнес

Чувство группы как инструмент роста

Как теология помогает мне в жизни

Как работает благословение в Исламе

Ибн Халдун про голод

И, конечно, приглашаю на авторский курс Исламское Богатство, где простым и понятным языком объясняю принципы Ислама и как их применить для улучшения жизни, даже если вы вообще далеки от религии.

Продолжаем чтение Ибн Халдуна в читательском клубе.

Сегодня про общину.

Тяжелые условия жизни в пустыне порождают чувство группы или общности. Ты не можешь выжить без своего племени. "Клеем" общины выступают традиции и уважение друг к другу.

Цитата:

"Сдерживающее влияние в племенах бедуинов исходит от их шейхов и лидеров. Оно основано на великом уважении и почтении, которые они, как правило, вызывают у людей. Поселения бедуинов защищаются от внешних врагов племенной милицией, состоящей из благородных юношей племени, известных своей храбростью. Их защита и оборона успешны только в том случае, если они являются сплоченной группой общего происхождения."

Далее. Родословная важна. Но не само ее наличие, а практика - помощь родственникам, совместные ужины и ведение дел вместе. Так чувство группы крепнет. В противном случае - гаснет.

Цитата:

"Знание родословных полезно только в той мере, в какой оно подразумевает близкий контакт, являющийся следствием кровных уз, и приводит к взаимной помощи и привязанности."

Чем хуже условия (пустыня) - тем сильнее чувство группы и рода. Потому что не выжить иначе. Вы умрете. А если наоборот. Когда есть ресурсы (плодородная земля, например), то выжить можно и меньшей группой. И, что интересно, в условиях достатка начинается борьба за ресурсы. И смешение родов между собой как способ получить ресурсы "соседа по земле".

Цитата:

"Арабы из плодородных районов были затронуты общей человеческой тенденцией к соревнованию за плодородную почву и хорошие пастбища. Это привело к переплетению и значительному смешению родословных."

И финалочка от Ибн Халдуна на сегодня. Родство не обязательно. Достаточно чтить традиции и соблюдать порядки общины: платить налоги в "общий котел", соблюдать ритуалы и прочее.

Цитата:

"Смысл принадлежности к одной или другой группе заключается лишь в том, что человек подчиняется ее законам и условиям, как если бы он был с ней тесно связан."

#Практическая_теология_Ислама

#Подкаст

Приглашаю на курс по практической теологии

Суфизм остался бы лишь религиозным обрядом, а не целостной системой взглядов и практик, если бы позднейшие суфийские авторы не разработали обширного корпуса текстов, развивавших теорию духовного служения. Одним из ключевых мыслителей раннего периода был Джунайд из Багдада (830–910 гг.). Среди его многочисленных вкладов в суфизм особое значение имеет концепция духовного пути, ведущего человека к «уничтожению» собственного «я» (фана́) ради единения с Божественным.

Согласно учению Джунайда, человек должен:

•Отречься от мирских желаний

•Преодолеть человеческие ограничения

•Отвергнуть эгоистические побуждения

•Взрастить духовные качества

•Посвятить себя истинному знанию

Этот процесс начинался с практики аскетизма (зухд) и развивался через:

• Отшельничество

• Глубокую сосредоточенность на богослужении (ибада)

• Постоянное поминание Бога (зикр)

• Искренность намерений (ихлас)

• Духовное созерцание (муракаба)

Именно созерцание приводило к состоянию фана́. Такая «смысловая борьба» воссоздавала опыт духовного испытания (бала́), занимавшего центральное место в трудах Джунайда и позволявшего достичь фана́.

Джунайд выделял три этапа фана́:

• Преодоление собственной природы через постоянное противостояние эго (нафс)

• Исчезновение чувства самоудовлетворения

• Выход за пределы обычного восприятия реальности

Достигнув этого, человек обретал состояние пребывания в Боге (бака́), когда он мог обрести Бога — или, точнее, позволить Богу обрести его. Однако путь к бака́ требовал строгой дисциплины и терпения.

В рамках этой личностной (а не политической или институциональной) модели святости большинство признанных исламских святых были поэтами, прославившимися своими мистическими стихами о любви к Богу. Многие суфийские святые обрели известность именно благодаря своим писаниям, а их влияние и авторитет зачастую превосходили признание государственных ученых и политиков.

#иаз

Цитата, которую приписывают Джунайду:

Правдивый меняется за день сорок раз, а совершающий деяния напоказ твердо стоит в одном положении сорок лет.

(Правдивый человек меняется вместе с истиной, какой бы она ни была. А совершающий деяния напоказ, неизменно пребывает в одном состоянии, так как зависим от общественного мнения.)

#Практическая_теология_Ислама

Самый голодный станет королём.

Или какие качества необходимы, по мнению Ибн Халдуна, чтобы обрести королевскую власть.

Первое - голод.
Во всех смыслах. В прошлых чтениях Ибн Халдун выдвигал схожий тезис, но в контексте войны. Чем глубже в пустыню - тем сплочённее люди. Следовательно, и драться будут яростнее друг за друга.

Цитата про голод:

"Как только люди оседают на плодородных равнинах, накапливают богатства и привыкают к жизни в изобилии и утончённости, их храбрость уменьшается по мере того, как ослабевают их дикость и привычки к пустынной жизни."

То есть можно сказать иначе: изобилие расслабляет.

Второе. Назовём это дерзостью.

Цитата:

"Групповое чувство обеспечивает способность защищать себя, сопротивляться, отстаивать свои права и претензии. Тот, кто его теряет, становится слишком слабым, чтобы делать что-либо из этого."

То есть мало быть дерзким самому - нужна ещё и такая же группа. Дерзкий не в контексте, что ты полное хамло. Нет, Ибн Халдун имеет в виду отстаивание своих границ. Пестование силы общины.

Автор иллюстрирует это интерпретацией событий, связанных со скитаниями евреев по пустыне.

Цитата:

"Они привыкли к слабости, неспособности сопротивляться и предъявлять претензии. Этот стих нужно понимать в таком смысле. Это произошло из-за покорности и стремления к подчинению, которые израильтяне приобрели за долгие годы жизни под властью египтян, что привело к полной утрате их группового чувства."

Далее вы знаете - 40 лет скитаний по пустыне. Чтобы сменилось поколение и окрепло групповое чувство. С учётом прошлых чтений отдельный акцент на пустыне как суровом месте. То есть там быстрее и сильнее развивается чувство группы.

Без сильной и дерзкой общины вас может ждать незавидная судьба.

Цитата:

"Когда видишь племя, униженное уплатой податей, нельзя надеяться, что оно когда-либо обретёт королевскую власть."

Третье - качества правителя.

Цитата:

"Тот, кто обладает групповым чувством, обеспечивающим силу, и известен своими хорошими качествами, подходящими для исполнения Божьих законов среди Его творений, готов выступать Его заместителем и гарантом среди людей."

О как. Концепт "власти свыше" появляется у Ибн Халдуна. И не первый раз.

Так какие же качества нужны?

Цитата:

"...мы обнаруживаем у них стремление к добру и добрым качествам, таким как щедрость, прощение ошибок, терпимость к слабым, гостеприимство, поддержка зависимых, обеспечение нуждающихся, терпение в неблагоприятных обстоятельствах, добросовестное выполнение обязательств, готовность расходовать деньги для сохранения чести, уважение к религиозному закону и к учёным, сведущим в нём, соблюдение предписаний, которые эти учёные дают им, высокое мнение о религиозной науке, вера в людей религии и почтение к ним, желание получать их молитвы, большое уважение к старикам и учителям, принятие истины в ответ на тех, кто к ней призывает, справедливость по отношению к тем, кто слишком слаб, чтобы заботиться о себе, забота о бедных, внимательность к жалобам просителей, исполнение обязанностей религиозного закона и поклонения во всех деталях, избегание обмана, хитрости, лукавства и уклонения от обязательств и другие подобные качества."

Сам по себе список интересный. Есть над чем подумать.

И ещё интереснее раскрытие некоторых качеств на практике.

Цитата:

"Праведные уважаются за свою религию; учёные - потому что они необходимы для установления положений религиозного закона; купцы - чтобы поощрить их профессию и обеспечить максимально широкую полезность. Чужеземцы уважаются из щедрости и для стимулирования их к определённым видам деятельности. Отводить каждому надлежащее место делается из справедливости, а справедливость означает правосудие. Когда у людей, обладающих групповым чувством, есть это, становится ясно, что они готовы к общему политическому лидерству, что означает королевскую власть."

Вот таков Ибн Халдун в сегодняшних чтениях.

Хочешь стать королём...
Будь голодным, смелым (с сильной общиной) и развивай светлые качества.

#подкаст

#практическая_теология_Ислама

Время берёт верх над первоначальной группой, находящейся у власти. Их сила исчезает в результате старения. Дела династии истощают их энергию. Время разъедает их, так как их энергия изматывается благополучием, а их мужество истощается природой роскоши. Они достигают своего предела, определённого природой человеческой урбанизации и политического превосходства. В этот момент групповое чувство других людей (в рамках той же нации) остаётся сильным... Роскошь изнашивает королевскую власть и разрушает её.

Так сильные становятся слабыми и оказываются пищей для сильных. Вот такой круговорот от Ибн Халдуна.

Продолжаем. Нет силы, кроме Аллаха. То есть буквально. Читаем:

В конце концов происходит великое изменение в мире, такое как трансформация религии, исчезновение цивилизации или что-то ещё, предопределённое силой Аллаха. Тогда королевская власть передаётся от одной группы к другой — к той, которой Аллах позволяет произвести это изменение.

И тут ещё интересное. Ибн Халдун, по сути, описывает в этом тезисе смену парадигмы. А это уже Томас Кун, Карл Поппер и Пол Фейерабенд. Ну или мы так углядели, изучив философию науки. Короче: революция полностью меняет «правила игры». Не только в науке, а во всём.

Цитата:

«Побеждённые всегда стремятся подражать победителям в их отличительных чертах, одежде, занятиях, а также во всех других их условиях и обычаях. Причина этого заключается в том, что душа всегда видит совершенство в том, кто превосходит её и кому она подчиняется. Она считает его совершенным, либо потому, что находится под впечатлением от уважения к нему, либо потому, что ошибочно предполагает, что её собственное подчинение ему обусловлено не природой поражения, а совершенством победителя. Если это ошибочное предположение закрепляется в душе, оно становится твёрдым убеждением. Тогда душа перенимает все манеры победителя и уподобляется ему. Это и есть подражание».

Природа поражения. И совершенство победителя. То есть когнитивное искажение — признать другого «идеальным», а себя назвать «слабым». Ну или не таким идеальным. Отдаёт концептом жертвы. Ибн Халдун же указывает на необходимость заняться рефлексией поражения. То есть конкретных действий, которые могли быть неверно совершены нами. Исходить из позиции «я обычный человек и противник обычный человек». Искать причину поражения в себе. Может, был не до конца собран. Или плохо подготовился. Кроме того, называя другого «совершенным», мы делаем его ещё сильнее.

Цитата:

«Или же душа может предположить, что превосходство победителя связано не с его групповым чувством или великой стойкостью, а с его обычаями и манерами. Это также является ошибочным представлением о превосходстве, и последствия будут такими же, как и в первом случае. Таким образом, можно всегда наблюдать, как побеждённые уподобляются победителям в использовании и стиле одежды, транспорта и оружия, а также во всём остальном».

Великая стойкость и групповое чувство. Или сильная община. Когда вы работаете ради безопасности всей группы.

Цитата:

«Также можно сравнить, как почти повсюду люди подчиняются (в вопросах моды) одежде армии и государственных сил, потому что они ими управляются».

О как современно. И абзац выше. Подражание во внешних атрибутах как ложный путь сделать себя сильным. «Куплю платье как у известной актрисы и стану такой же». Вот примерно об этом пишет Ибн Халдун в этом тексте.

А стрим гораздо сочнее. Там больше прочитанного и больше комментариев.
В следующий раз будем изучать богатство. И читать кое-что ещё интересное от других авторов.


Приходите к нам в читательский клуб. Запись — в личку @Marabouuu.

#подкаст

#практическая_теология_ислама

Многие слабые люди в городах надеются найти имущество под поверхностью земли и извлечь из него прибыль. Они верят, что всё имущество народов прошлого было спрятано под землей и запечатано магическими амулетами. Эти амулеты, как считают, могут быть разрушены только теми, кто случайно обнаружит необходимое знание и сможет предложить подходящий ладан, молитвы и жертвы, чтобы их разрушить.

Жители городов в Ифрикии считают, что европейские христиане, которые жили в Ифрикии до ислама, спрятали свои сокровища и доверили их местонахождение хранителям до тех пор, пока не найдется способ их выкопать. Жители восточных городов придерживаются аналогичных убеждений в отношении коптов, византийцев и персов. Они распространяют истории, которые напоминают пустые разговоры. Так, охотник за сокровищами приходит копать в месте, где, как утверждается, были зарыты деньги, но не знает амулета или истории, связанной с этим. В результате он находит место пустым или населенным червями. Или же он видит деньги и драгоценности, но вокруг них стоят охранники с обнаженными мечами. Или земля начинает трястись, и он верит, что его поглотит, и так далее — подобные абсурдные истории.

В Магрибе есть много берберских «учеников», которые не могут зарабатывать на жизнь естественными способами. Они обращаются к обеспеченным людям с бумагами, имеющими порванные края, содержащими либо неарабский текст, либо то, что они утверждают, будто это перевод документа, написанного владельцем закопанных сокровищ, в котором указано место их хранения. Так они пытаются получить себе пропитание, убеждая состоятельных людей послать их копать и искать сокровища. Они обманывают их, утверждая, что их единственная цель — найти влиятельную защиту от захвата и наказания властями. Иногда один из этих охотников за сокровищами демонстрирует странную информацию или какой-то замечательный трюк магии, с помощью которого обманывает людей, заставляя их поверить в свои другие заявления, хотя на самом деле он ничего не знает о магии и ее практиках.

Помимо слабого разума, мотивом, побуждающим людей заниматься поисками сокровищ, является их неспособность зарабатывать на жизнь одним из естественных способов, которые приносят прибыль, таких как торговля, сельское хозяйство или ремесло. Поэтому они пытаются зарабатывать на жизнь обходными путями, такими как поиски сокровищ и тому подобное. Они не могут предпринять усилия, необходимые для того, чтобы заработать что-то, и верят, что смогут обеспечить себе пропитание без труда и усилий. Они не осознают, что, пытаясь зарабатывать на жизнь ненадлежащим способом, они погружают себя в гораздо большие трудности, беды и растрату энергии, чем иначе. Кроме того, они подвергают себя риску наказания.


Ибн Халдун. Мукаддима.

#практическая_теология_ислама