Царствие Небесное Константину Ефимовичу! Очень светлый человек был, глубоко церковный, мудрый. Помню, как один из студентов о нём сказал: "Живое Предание". Так он и воспринимался.
https://yangx.top/prichodru/14493

Милость, или милосердие, – это способность человека действенно откликаться на чужую беду. Добродетель милосердия понуждает человека выходить за пределы себя и обращать внимание на нужды других людей.
Говоря об этой добродетели, Господь Иисус Христос особенно подчеркнул, что тру-
дящийся в ней уподобляется Самому Богу: «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36). В Писании также сказано: «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь» (Пс. 40:2).
Эта добродетель – эффективное лекарство от эгоизма, который разрушает человека, заставляя его мучить близких и в конечном итоге самого себя.
Эта добродетель связывает человека не только с ближним, которому он оказывает
благодеяние, но и с Богом, ради Которого это благодеяние оказывается. Св. Иоанн Златоуст говорил: «Подавая лежащему на земле, мы подаем Сидящему на небе». Об этом
засвидетельствовал Сам Бог в Евангелии, говоря, что на страшном суде милостивые услышат: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посе тили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне... так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25: 33–40).
Таким образом, оказанная нами при жизни милостыня станет нашей заступницей в день Страшного суда. Однако это касается не только будущего, но и настоящего.
В наших нуждах нет пред Богом ходатаев сильнее, чем сделанные нами прежде дела милосердия. Если мы будем милостивы к людям, то Господь в ту же меру будет милостив к нам. «Это и значат слова: Давайте, и дастся вам... ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк. 6:38). «Христос также сказал: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7).
Дела телесной милости – накормить голодного, ухаживать за больным, утешить страждущего и т.д. Дела милости духовной следующие: обратить чрез увещание грешника от заблуждения, невежду научить истине.
Помимо «вольной» милостыни может быть и невольная. Например, если кого-либо обокрали, а он без ропота перенес это, то такая потеря зачтется ему в милостыню.

Записал видео с обстоятельным ответом на популярный у мусульман вопрос, который они обращают христианам, полагая таким образом убедить нас, что Иисус не говорил о Себе как о Боге:
https://m.youtube.com/watch?v=IgmARpKB0_I

Нестяжание. Эта добродетель исторгает из сердца страсть к деньгам и наживе, порождающую жадность, любовь к роскоши и жестокость. Священное Писание заповедует: «Когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца» (Пс. 61:11).
Святые отцы предупреждали о вреде нарушения этой заповеди: «Чем более
кто богатеет, тем более немилосердным и бесчеловечным становится» (прп. Ефрема Сирин). «Кто владеет богатством, тому нелегко вырваться из его оков… объемлет душу его множество страстей, которые, как густое и темное облако, заслоняя взоры ума, не позволяют взирать на небо, но заставляют склоняться вниз и смотреть в землю» (Св. Иоанн Златоуст).
Вот почему Христос сказал: «Трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф. 19:23),
порицая этими словами не само по себе богатство, а тех, кто к нему пристрастился.
Некоторые считают, что эти слова касаются только миллиардеров и миллионеров. Но и у людей среднего достатка может быть развито пристрастие к тем или иным вещам, стремление тратить деньги на предметы роскоши и надежда на собственные накопления.
Господь сказал: «Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:31–33).
Таким образом, Он учит нас совершенно предаваться на волю Божию. Нестяжание устраняет все препятствия на пути к всецелому доверию Богу. И до тех пор, пока мы
связываем свое обеспеченное существование с собственными сбережениями, рабо-
той, имуществом, мы грешим маловерием и вынуждаем Бога посылать нам житейские
скорби, которые бы показали непрочность всех мирских вещей, на которые мы надеемся, чтобы привести нас наконец в чувство и помочь нам обратить свой взор к Богу.

Нестяжание освобождает не только от страха потерять земные вещи, к которым мы привязаны, но и от множества забот по их приобретению. Кроме того, оно освобождает значительную часть времени и внимания человека для того, чтобы обратить его на Бога и ближних. Чем меньше человеку нужно для жизни, тем больше он свободен. Поэтому мудрый человек, даже имея большие доходы, учится довольствоваться малым и жить просто.

Про ещё один тип фейковых чудес, распространяемых в интернете. После каждого такого ролика находятся те, кто пишут: зачем вы разочаровываете людей, пусть верят хотя бы во что-то, так они укрепляют свою веру в Бога. Но я убеждён что христианин не должен верить в ложь и основывать свою веру в Бога на фейках из интернета. Вера в ложь ни к чему хорошему не приводит и уж точно не поможет соединиться с Богом, Который сказал: "Я есть истина".

Кротостью называется состояние души, при котором устранены из неё гнев, ненависть, злопамятство и осуждение. Эта добродетель приучает человека владеть раздражительной силой своей души и укрощать страсть гнева. Гнев лишает человека власти над собой, кротость возвращает ему эту власть. «Кротким называется тот, кто, будучи кем-либо опечален и имея возможность отомстить, не мстит, не гневается и, слыша оскорбления, не оскорбляет» (свт. Димитрий Ростовский). «Кроткий, принимая на себя удары, остаётся твёрд; во время ссоры спокоен; в подчинении доволен, не уязвляется гордыней, в унижениях радуется, заслугами не превозносится, не кичится, со всеми живёт в мире» (прп. Ефрем Сирин). Мир погрязает в злобе, люди друг друга обижают, друга на друга гневаются. Люди, порабощённые гордостью и гневом, стараются доказать, что в их ссоре правы они, а виноват их соперник, и что будто бы эта «правота» оправдывает их вражду и гнев и всё то, что они «по справедливости» причиняют своему сопернику. А их соперник думает точно так же. Такое состояние слепоты не даёт даже умному человеку преодолеть круг ненависти, зла и страданий, пока он не увидит истинное положение вещей, и не осознает, что в любой ссоре виноват всегда дьявол, а прав всегда тот, кто первым протянул руку для примирения. Через греховные человеческие страсти людьми манипулирует их невидимый враг - дьявол. Вот как говорит об этом святитель Тихон Задонский: «Ненавидь вражду, а не человека; истребляй ненависть его, которая любовью и терпением истребляется. Думай о нём не как о враге твоем, но помышляй, что он брат твой, создание Божие, человек, по образу Божию созданный, Кровию Сына Божия искупленный, диаволом подстрекаемый, а не сам собою он гонит тебя; и ты на этого врага возлагай вину. Не рассуждай о том, что он тебе делает, но рассуждай, что тебе с ним нужно делать, и как бы с ним помириться. Молись Тому, Который велел любить врагов, чтобы дал тебе духа любви и кротости побеждать природную злобу». Кротость приобретается и закаляется не тогда, когда нет никаких поводов к гневу, но когда этих поводов, наротив, много, а человек, однако же, сохраняет терпение и невозмутимость.

На примере очередного фейка про "чудесное явление, запечатленное на камеру" я говорю в этом видео вообще о проблеме тяги к чудесам, духовной всеядности и безразличия к истине у некоторых современных христиан. И о том, к чему это ведёт.

Смирение – такое настроение нашего духа, когда человек сознаёт, что ничего своего не имеет и ничего не может без помощи Божией, во всем полагается на волю Божию; все свои заслуги относит не к себе, но к Богу; и все скорби принимает с терпением, как по праву заслуженные им. Честное признание своей немощи и вины перед Богом для такого человека становится лестницей к нравственному совершенству.
Смирение это неустанное желание учиться у Того, Кто сказал: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Смирением полностью ниспровергается гордыня – эта крепость дьявола в душе человеческой, оплот всех прочих страстей. Смирением обретается подлинный душевный мир, так что, по слову Аввы Пимена, «если будешь смиренно думать о себе, то найдёшь покой везде, где бы ни был».
Как гордость низвергла диавола с неба в преисподнюю, так смирение возносит человека с земли на небо.
Смирение – это не слабость, а великая сила. Это победа человека над самим собой, над демоном эгоизма и всесилием страстей. Это способность открыть Богу свое сердце, чтобы Он воцарился в нём.
В духовном отношении для смиренного человека свойственны, как говорит св. Игнатий Брянчанинов, «отложение всех собственных умствований и приятие разума евангельского… Сознательное во всём послушание Церкви».
Смирение приобретается не одними лишь мыслями смиренными, но безропотным подчинением себя скорбным происшествиям нашей жизни. Оно также приобретается от частого покаяния и от исполнения заповедей Христовых, особенно заповеди о том, чтобы воздавать добром за зло. Кто обращает всегда взоры на свои недостатки, тот всегда находит других лучшими себя.
Желающий обрести смирение должен быть готов на всякое обличение ответить: «Прости меня» и считать всех людей выше себя. Должен быть готов отказаться от любого своего умствования, если увидит, что оно противоречит истине, а также и от своей воли, когда она противоречит воле Божией. Нужно избавляться от дурной привычки к оправдыванию себя и желания во что бы то ни стало настоять на своём мнении.
Но самое главное, с чего начинается восхождение на высоты смирения и что доступно абсолютно каждому человеку любого возраста и пола – это отказ от осуждения ближнего.

Любовь есть высшая из добродетелей и венец всех их. Любая добродетель сама по себе не имеет ценности, если не основана на чистой любви, как об этом свидетельствует апостол Павел: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1Кор. 13:2-3). В современном мире нередко это слово стараются унизить, например, употребляя его для обозначения блудного греха, хотя никакой грех не содержит в себе истинной любви, напротив, он убивает любовь, хотя не для всех и не сразу это заметно. Вот описание подлинной любви в Священном Писании: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит» (1Кор. 13:4-7). О любви, как о пути уподобления Богу говорил апостол Иоанн: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём… Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видел, как может любить Бога, Которого не видел? (1Ин. 4:7-21). Господь сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:21). Итак, совершенная любовь доказывается делами, то есть, соблюдением заповедей Божиих. Если ради Его заповедей мы ограничиваем себя в наших наслаждениях, то доказываем, что действительно любим Его. Господь указывает два важных принципа чистой любви. Первый принцип – жертвенность. Самопожертвование может быть не только в чём-то великом, но и в малых повседневных вещах. Каждый день мы становимся перед выбором: пожертвовать своими нуждами ради нужд ближнего, или наоборот. Только тот, кто выбирает первое, живёт по любви Христовой. Второй принцип – отношение к врагам. Господь заповедовал: любите врагов ваших (Мф. 5:44). Значит, любовь истинная проверяется на том, как человек относится к своим обидчикам.

Целомудрие – это уклонение от всякого рода блудных дел и отвержение всего того, что их провоцирует, в том числе блудных мечтаний. До брака и вне брака целомудрие связано с хранением девства, а в браке – с хранением супружеской верности. Оно заповедано Богом, сказавшим: «Не прелюбодействуй» (Исх. 2:14), и «не пожелай красоты чужой женщины в сердце твоем» (Прит. 6:25). В современной культуре, пожалуй, больше всего ополчаются именно против этой добродетели, именно её больше всего осмеивают. А между тем эта добродетель естественна для рода человеческого. Так, Адам и Ева, девственными были в раю, девственным рождается и ныне всякий человек, естественным образом целомудрены малые дети, чьей незлобивости умиляются взрослые. Для христианина хранение целомудрия продиктовано естественным желанием со- хранить в чистоте тело – храм Духа Святого: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм вы» (1Кор. 3:16-17). А также для христианина хранение целомудрия продиктовано любовью к свободе от всяческих греховных страстей. Порабощённые блудом люди нередко оправдывают этот грех, называя его «свободной любовью» и уверяя, что ничего плохого нет в том, чтобы предаваться ей, «не связывая себя узами брака». Однако лукавство подобных отговорок видно в том, что по существу такие отношения – это «любовь с готовностью на предательство». Рано или поздно один из «партнёров» бросает другого ради кого-то ещё. Такая «свободная любовь» не имеет ничего общего ни с настоящей свободой, ни с настоящей любовью. Этот грех разрушает жизнь блудника уже в этом мире и ведёт к ужасной участи после смерти: «Знайте, что никакой блудник… не имеет наследия в царствии Христа и Бога» (Еф. 5:5). Святитель Тихон Задонский предлагает такие средства к сохранению целомудрия: «Помни всегда, что ходишь пред Богом, и Он на тебя везде смотрит… когда приходит плохая мысль, тотчас отгоняй ее от себя и молись: «Господи Иисусе Христе, помоги мне, грешному»… часто молись и проси у Христа: «Господи, дай мне целомудрие». Без молитвы и Божией помощи целомудрия иметь не можем… храни глаза от взглядов на красивые лица».

К теме сегодняшнего исторического решения Синода. Я хотел бы рассказать об отце Амвросии Чавала из Танзании. Он был одним из тех, кто в ноябре 2019 года подписал "Открытое письмо священников Александрийского Патриархата", где очень мягко выражалось несогласие с решением патриарха Феодора признать раскольников из ПЦУ. При этом в то время для о. Амвросия вообще речи не шло о переходе в Русскую Православную Церковь. Была надежда, что Александрийский патриарх прислушается к голосу своих клириков, да и ко многим другим голосам, призывавшим его отменить то роковое решение.

Что произошло после публикации письма? Греческий епископ Агафоник вызвал к себе о. Амвросия и потребовал, чтобы он подписал бумагу с поддержкой решения патриарха Феодора. Тот отказался. Тогда еп. Агафоник урезал вдвое ему зарплату. О. Амвросий не изменил своего мнения. В августе 2020 года его храм ограбили, в частности, украли из алтаря Чашу и Евангелие. Когда о. Амвросий доложил о происшествии своему правящему архиереию, тот ответил: "Да ты наверное сам и украл! Хочешь перейти к русским, вот и спрятал!" Более того, вл. Агафоник благословил своему помощнику подать заявление в полицию на о. Амвросия. Полиция его арестовала, но затем отпустила, убедившись в его невиновности.

В начале 2021 года наше миссионерское общество прп. Серапиона Кожеозерского напечатало молитвослов на суахили, а также иконы Христа и Богородицы. О. Андрей Новиков любезно согласился отвезти их в Танзанию. По моей просьбе часть икон передали о. Амвросию. 10 декабря вл. Агафоник снял о. Амвросия с должности настоятеля храма и приказал в кратчайшие сроки выселиться ему с семьёй из храмовой комнаты. А на следующий день по указанию греческого епископа некие люди сорвали все "русские" иконы в храме и бросили их под дверь комнаты о. Амвросия. Это происшествие шокировало многих православных священников в Танзании, которые говорили, что даже язычники себе такого не позволяют. Признаюсь, это неприятно поразило и меня. Я могу чисто психологически понять неудовольствие и негодование еп. Агафоника в адрес непослушного священника, но иконы-то чем виноваты?

В общем, после всего указаннного я надеюсь, вы поймете то облегчение и радость, с которой восприняли сегодняшнее решение нашего Синода 102 африканских клирика, которых приняли в Русскую Православную Церковь. О. Амвросий один из них. Греки сейчас будут писать с возмущением про "неблагодарных африканцев" и "коварных русских", не желая признавать горькую правду, что в произошедшем исключительно их вина, греков-епископов из Александрийского Патриархата. Им некого винить, кроме себя самих.

А решение Синода историческое и я надеюсь, что это станет спасением для африканского Православия, вдохнет в него новую жизнь. Православные африканцы заслуживают лучшего.

Выше разместил иллюстрации к истории о. Амвросия Чавалы. Про четвёртое фото: все иконы были бережно собраны о. Амвросием и очищены, чтобы впоследствии их раздать верующим, которые последовали с ним в Русскую Православную Церковь.