Книга Притч день за днем.
Глава 8, стихи 33-36:
Премудрость говорит: «Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него» (Притч. 8:33).
Здесь говорится, что если слушать наставления премудрости, то человек становится мудрым. То есть, нужно подходить к премудрости Божией со смирением, ведь человек гордый слушать никого и ничего не хочет. Если и слушает, то свысока, — так было с фарисеями, кто слушал проповеди Христа, но не получили от этого никакой пользы.
«Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!» (Притч. 8:34).
То есть, недостаточно один раз прочитать Библию и думать, что «все в порядке, я уже напитался премудростью». Нет, учиться нужно каждый день.
«Потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа» (Притч. 8:35).
Здесь имеется в виду не только будущая вечная жизнь, но и преображение для нас нынешней жизни, с Богом она становится наполненной смыслом. Именно жизнь верующего человека, понимающего, что все окружающее послано ему от Бога — это жизнь максимально осмысленная. Даже мелочи не случайны, все, что с нами происходит, имеет смысл.
«А согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть» (Притч. 8:36).
Тот, кто отвергает премудрость, и даже насмехается над ней, ничем не может повредить самой премудрости. Он вредит только себе. «Все ненавидящие меня любят смерть» — не в том смысле, что обязательно они влюблены в смерть, хотя, конечно, есть некоторые своеобразные субкультуры, зацикленные на смерти, но речь здесь не об этом. А о том, что тот, кто ненавидит путь Божией премудрости, встаёт на путь, который ведёт его к вечной погибели.
#КнигаПритч
Глава 8, стихи 33-36:
Премудрость говорит: «Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него» (Притч. 8:33).
Здесь говорится, что если слушать наставления премудрости, то человек становится мудрым. То есть, нужно подходить к премудрости Божией со смирением, ведь человек гордый слушать никого и ничего не хочет. Если и слушает, то свысока, — так было с фарисеями, кто слушал проповеди Христа, но не получили от этого никакой пользы.
«Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!» (Притч. 8:34).
То есть, недостаточно один раз прочитать Библию и думать, что «все в порядке, я уже напитался премудростью». Нет, учиться нужно каждый день.
«Потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа» (Притч. 8:35).
Здесь имеется в виду не только будущая вечная жизнь, но и преображение для нас нынешней жизни, с Богом она становится наполненной смыслом. Именно жизнь верующего человека, понимающего, что все окружающее послано ему от Бога — это жизнь максимально осмысленная. Даже мелочи не случайны, все, что с нами происходит, имеет смысл.
«А согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть» (Притч. 8:36).
Тот, кто отвергает премудрость, и даже насмехается над ней, ничем не может повредить самой премудрости. Он вредит только себе. «Все ненавидящие меня любят смерть» — не в том смысле, что обязательно они влюблены в смерть, хотя, конечно, есть некоторые своеобразные субкультуры, зацикленные на смерти, но речь здесь не об этом. А о том, что тот, кто ненавидит путь Божией премудрости, встаёт на путь, который ведёт его к вечной погибели.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 9, стих 1:
«Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его» (Притч. 9:1).
Что это за дом и что за столбы? Святой Иоанн Златоуст говорит: «Премудрость — Сын Божий, сделавшийся человеком. Он приготовил Себе дом — плоть от Девы». Также он указывает, что есть и понимание, согласно которому дом премудрости — это Церковь. Эти варианты не противоречат друг другу, поскольку Церковь тоже называется мистическим Телом Христовым.
Он продолжает: «Семь столбов — Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис. 11:2), дух страха Божия, о которых говорит Исаия».
Если же понимать под домом премудрости Церковь, то тогда столпы – это те, кто почитается столпами в Церкви, в частности, апостолы и святые.
А святой Григорий Двоеслов говорил, что семь столбов, на которых стоит Церковь — это семь Таинств церковных. Святитель Феофан Затворник, в свою очередь, объясняет: «Премудрость, Бог-Слово, построила себе дом, святую Церковь, и в нем «приготовила… трапезу», — слово Божие и святые таинства, особенно же таинство Тела и Крови. И «послала слуг своих», апостолов и их преемников, звать всех к себе на вечерю». Это то, что продолжается до сего дня.
Блаженный Феодорит Кирский также говорит, что слова «премудрость построила себе дом» означают созидание плоти Господа, то есть, речь о Боговоплощении: «Ибо истинная Мудрость не может жить в каком-то ином строении, но строит дом себе в плоти Девы».
#КнигаПритч
Глава 9, стих 1:
«Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его» (Притч. 9:1).
Что это за дом и что за столбы? Святой Иоанн Златоуст говорит: «Премудрость — Сын Божий, сделавшийся человеком. Он приготовил Себе дом — плоть от Девы». Также он указывает, что есть и понимание, согласно которому дом премудрости — это Церковь. Эти варианты не противоречат друг другу, поскольку Церковь тоже называется мистическим Телом Христовым.
Он продолжает: «Семь столбов — Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис. 11:2), дух страха Божия, о которых говорит Исаия».
Если же понимать под домом премудрости Церковь, то тогда столпы – это те, кто почитается столпами в Церкви, в частности, апостолы и святые.
А святой Григорий Двоеслов говорил, что семь столбов, на которых стоит Церковь — это семь Таинств церковных. Святитель Феофан Затворник, в свою очередь, объясняет: «Премудрость, Бог-Слово, построила себе дом, святую Церковь, и в нем «приготовила… трапезу», — слово Божие и святые таинства, особенно же таинство Тела и Крови. И «послала слуг своих», апостолов и их преемников, звать всех к себе на вечерю». Это то, что продолжается до сего дня.
Блаженный Феодорит Кирский также говорит, что слова «премудрость построила себе дом» означают созидание плоти Господа, то есть, речь о Боговоплощении: «Ибо истинная Мудрость не может жить в каком-то ином строении, но строит дом себе в плоти Девы».
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 9, стихи 2-3:
И вот, устроив себе дом, премудрость «заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу» (Притч. 9:2).
В словах о жертве святые отцы видели указание на жертву Господа Иисуса Христа. А что означает растворённое вино? Растворенное это смешанное с водою. Приведу слова святого Исидора Пелусиота: «Поскольку желательно тебе знать, что значит сказанное: премудрость растворила свое вино, и по какой причине не предложила его нерастворенным, то из немногого научись многому. Божественные наставления растворила она вещественными словами и примерами, потому что иначе не могли мы их и понять. Сие-то соединение Божественных понятий и земных слов не без основания назвала она растворением».
В свою очередь святой Беда Достопочтенный даёт другое толкование, согласно которому в «смешанном вине — Святой Крови — Таинство, во время которого мы насыщаемся, как все знают, от престола жертвенника Его». При подготовке добавляется вода в вино, которое предлагается для совершения Таинства и пресуществления в Кровь Христову.
«Послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских» (Притч. 9:3).
Здесь показано, что премудрость действует через людей, что у нее есть посланники — те, кто проповедует, провозглашает. По словам священника Даниила Сысоева, «данные слуги это апостолы и учители, то есть епископы и их помощники священники». Ими также являются и христиане, которые рассказывают своим неверующим родственникам или знакомым о пути Премудрости.
#КнигаПритч
Глава 9, стихи 2-3:
И вот, устроив себе дом, премудрость «заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу» (Притч. 9:2).
В словах о жертве святые отцы видели указание на жертву Господа Иисуса Христа. А что означает растворённое вино? Растворенное это смешанное с водою. Приведу слова святого Исидора Пелусиота: «Поскольку желательно тебе знать, что значит сказанное: премудрость растворила свое вино, и по какой причине не предложила его нерастворенным, то из немногого научись многому. Божественные наставления растворила она вещественными словами и примерами, потому что иначе не могли мы их и понять. Сие-то соединение Божественных понятий и земных слов не без основания назвала она растворением».
В свою очередь святой Беда Достопочтенный даёт другое толкование, согласно которому в «смешанном вине — Святой Крови — Таинство, во время которого мы насыщаемся, как все знают, от престола жертвенника Его». При подготовке добавляется вода в вино, которое предлагается для совершения Таинства и пресуществления в Кровь Христову.
«Послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских» (Притч. 9:3).
Здесь показано, что премудрость действует через людей, что у нее есть посланники — те, кто проповедует, провозглашает. По словам священника Даниила Сысоева, «данные слуги это апостолы и учители, то есть епископы и их помощники священники». Ими также являются и христиане, которые рассказывают своим неверующим родственникам или знакомым о пути Премудрости.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 9, стихи 4-5:
«Она говорит: «кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное» (Притч. 9:4-5).
Приведу слова святителя Феофана Затворника об этих стихах: «Замечательно, что Премудрость зовет к себе безумных: «кто неразумен, обратись сюда». Стало быть, умникам нет входа в дом Премудрости или в святую Церковь. Умность всякую надо отложить у самого входа в этот дом. С другой стороны, если всякая мудрость и ведение лишь в доме Премудрости, то вне сего дома, вне святой Церкви, только безумие, неведение и слепота. Дивное Божие учреждение! Входя в Церковь, оставь ум свой и станешь истинно умным; оставь свою самодеятельность, и станешь истинным деятелем; отвергнись и всего себя, и станешь настоящим владыкою над собою».
Вот эти слова про оставление своего ума, которые довольно резко звучат для современного человека, — в них речь идёт о горделивой убеждённости «я знаю лучше». Человек, с таким убеждением приходящий в Церковь, надолго в ней не задержится. Считающий себя умным верит, что он и так все знает, и тем самым закрывает себя для того, чтобы стать учеником Христа. Иногда такие люди приходят в Церковь, и становятся источником проблем, беспорядков и беспокойств. Из таких людей зачастую рождались ересиархи и расколоучителя.
#КнигаПритч
Глава 9, стихи 4-5:
«Она говорит: «кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное» (Притч. 9:4-5).
Приведу слова святителя Феофана Затворника об этих стихах: «Замечательно, что Премудрость зовет к себе безумных: «кто неразумен, обратись сюда». Стало быть, умникам нет входа в дом Премудрости или в святую Церковь. Умность всякую надо отложить у самого входа в этот дом. С другой стороны, если всякая мудрость и ведение лишь в доме Премудрости, то вне сего дома, вне святой Церкви, только безумие, неведение и слепота. Дивное Божие учреждение! Входя в Церковь, оставь ум свой и станешь истинно умным; оставь свою самодеятельность, и станешь истинным деятелем; отвергнись и всего себя, и станешь настоящим владыкою над собою».
Вот эти слова про оставление своего ума, которые довольно резко звучат для современного человека, — в них речь идёт о горделивой убеждённости «я знаю лучше». Человек, с таким убеждением приходящий в Церковь, надолго в ней не задержится. Считающий себя умным верит, что он и так все знает, и тем самым закрывает себя для того, чтобы стать учеником Христа. Иногда такие люди приходят в Церковь, и становятся источником проблем, беспорядков и беспокойств. Из таких людей зачастую рождались ересиархи и расколоучителя.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 9, стихи 6-9:
«Оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума» (Притч. 9:6).
Именно с оставлением пути неразумия священный автор связывает понятие настоящей жизни. На этом заканчивается призыв, который провозвестники премудрости обращают к неразумным, и далее начинаются наставления к самим провозвестникам: как именно провозвещать, и кому провозвещать, а кому нет.
«Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого — пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание» (Притч. 9:7-9).
Кощунник — это тот, кто смеётся над истиной, и над проповедью, не относится к ней серьёзно. Пытаться вразумить такого человека бесполезно. Это путь, на котором вразумляющий лишь сам получает скорби, а кощунник отнюдь не не исправляется, а получает предлог еще больше кощунствовать. Человек, находящийся в состоянии такого насмешничества, делает себя недостойным узнать истину.
Не случайно здесь слова проповеди названы словами обличения, потому что Евангелие обличает всякого грешного человека. Как бы мягко мы ни проповедовали Евангелие, все равно человеку, чтобы принять нашу проповедь, нужно признать, что все то время, что он жил без Христа, он двигался в неправильном направлении, был неправ. Чем более человек гордый, тем тяжелее ему это признать. Все то, что в его жизни противоречит Евангелию, противится в нем слышанию Слова.
И нам самим эти слова помогают понять: а кем мы являемся по духу? Как мы принимаем обличение? Об этом говорит святитель Кесарий Арльский: «Давайте будем всегда увещевать друг друга в любви. Столько раз, сколько любой из нас грешит, пусть он охотно и терпеливо принимает порицание от ближнего, ибо сказано: обличай мудрого, и он возлюбит тебя». Если мы испытываем ненависть к обличению, значит, что мы не мудры, и явно не на пути Божьей премудрости.
Но почему такая большая разница в реакции кощунника и реакции мудрого на обличение? Дело в том, что кощунник зациклен на себе, эгоцентричен. Допустим, вы говорите человеку: «у тебя грязь на одежде». Один человек разозлится, восприняв это как нападение на него. Другой же человек понимает, что вы это сказали не для того, чтобы его уязвить, а для того, чтобы помочь ему очиститься. И тут нет предмета для обиды, наоборот, стоит поблагодарить человека.
То же самое и с обличением, которое мудрый получает от других — он понимает, что оно даёт ему возможность очиститься от греха. Поэтому премудрый полюбит тебя за твоё обличение. Хорошо бы напоминать себе об этом, когда получаем обличение. Святой Николай Сербский писал, что враги — это на самом деле более требовательные наши друзья, потому что они своими действиями помогают нам очиститься, исправить в себе все то, что мы сами должны были исправить.
Блаженный Августин говорит: «Бывает, что, услышав порицание, человек на время огорчается, противится и спорит, а потом обдумывает наедине с собой в тишине, где есть только Бог и где не боится он быть неприятным людям оттого, что его укоряют, но боится не угодить Богу тем, что себя не исправляет, и потому уже не делает того, в чем его справедливо обличили, но насколько ненавидит свой грех, настолько любит брата, в котором видит врага своему греху».
Важная мысль: обличивший нас враг не наш, а нашего греха. Увы, человек неразумный воспринимает обличившего как личного врага.
Глава 9, стихи 6-9:
«Оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума» (Притч. 9:6).
Именно с оставлением пути неразумия священный автор связывает понятие настоящей жизни. На этом заканчивается призыв, который провозвестники премудрости обращают к неразумным, и далее начинаются наставления к самим провозвестникам: как именно провозвещать, и кому провозвещать, а кому нет.
«Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого — пятно себе. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание» (Притч. 9:7-9).
Кощунник — это тот, кто смеётся над истиной, и над проповедью, не относится к ней серьёзно. Пытаться вразумить такого человека бесполезно. Это путь, на котором вразумляющий лишь сам получает скорби, а кощунник отнюдь не не исправляется, а получает предлог еще больше кощунствовать. Человек, находящийся в состоянии такого насмешничества, делает себя недостойным узнать истину.
Не случайно здесь слова проповеди названы словами обличения, потому что Евангелие обличает всякого грешного человека. Как бы мягко мы ни проповедовали Евангелие, все равно человеку, чтобы принять нашу проповедь, нужно признать, что все то время, что он жил без Христа, он двигался в неправильном направлении, был неправ. Чем более человек гордый, тем тяжелее ему это признать. Все то, что в его жизни противоречит Евангелию, противится в нем слышанию Слова.
И нам самим эти слова помогают понять: а кем мы являемся по духу? Как мы принимаем обличение? Об этом говорит святитель Кесарий Арльский: «Давайте будем всегда увещевать друг друга в любви. Столько раз, сколько любой из нас грешит, пусть он охотно и терпеливо принимает порицание от ближнего, ибо сказано: обличай мудрого, и он возлюбит тебя». Если мы испытываем ненависть к обличению, значит, что мы не мудры, и явно не на пути Божьей премудрости.
Но почему такая большая разница в реакции кощунника и реакции мудрого на обличение? Дело в том, что кощунник зациклен на себе, эгоцентричен. Допустим, вы говорите человеку: «у тебя грязь на одежде». Один человек разозлится, восприняв это как нападение на него. Другой же человек понимает, что вы это сказали не для того, чтобы его уязвить, а для того, чтобы помочь ему очиститься. И тут нет предмета для обиды, наоборот, стоит поблагодарить человека.
То же самое и с обличением, которое мудрый получает от других — он понимает, что оно даёт ему возможность очиститься от греха. Поэтому премудрый полюбит тебя за твоё обличение. Хорошо бы напоминать себе об этом, когда получаем обличение. Святой Николай Сербский писал, что враги — это на самом деле более требовательные наши друзья, потому что они своими действиями помогают нам очиститься, исправить в себе все то, что мы сами должны были исправить.
Блаженный Августин говорит: «Бывает, что, услышав порицание, человек на время огорчается, противится и спорит, а потом обдумывает наедине с собой в тишине, где есть только Бог и где не боится он быть неприятным людям оттого, что его укоряют, но боится не угодить Богу тем, что себя не исправляет, и потому уже не делает того, в чем его справедливо обличили, но насколько ненавидит свой грех, настолько любит брата, в котором видит врага своему греху».
Важная мысль: обличивший нас враг не наш, а нашего греха. Увы, человек неразумный воспринимает обличившего как личного врага.
Эти стихи, по толкованию святых отцов, адресованы провозвестникам премудрости, то есть тем, кто имеет благодать Божию на проповедь. Некоторые же понимают их как относящиеся к любому человека, и делают вывод, что ты можешь идти и обличать всех подряд. Но святые отцы объясняют, что не стоит так легко браться за дело обличения других. Есть большая опасность, что, обличая другого, ты не являешься провозвестником Премудрости, а тешишь собственную гордыню. Проверяется это очень просто. Если ты любишь обличать других — проверь, насколько ты любишь обличение в свой адрес? И если ты реагируешь как кощунник, тогда ты точно не провозвестник Премудрости.
#КнигаПритч
#КнигаПритч
С днём памяти святой Ксении! Небольшой рассказ о ее участии в создании русского прихода в Ханое:
https://m.youtube.com/watch?v=x5gKEWP9mOI
https://m.youtube.com/watch?v=x5gKEWP9mOI
YouTube
Блаженная Ксения и вьетнамские православные христиане
Удивительный случай в Ханое, которому я стал свидетелем.
Как мне помог святитель Николай:
https://www.youtube.com/watch?v=Vs7PRqoRAWY
Как мне помог святитель Николай:
https://www.youtube.com/watch?v=Vs7PRqoRAWY
Книга Притч день за днем.
Глава 9, стих 10:
«Начало мудрости — страх Господень, и познание Святаго — разум» (Притч. 9:10).
О том, что начало мудрости — страх Господень уже было сказано в предыдущих главах. Но здесь есть дополнение: разум в познании святого. Это так в синодальном переводе, а в переводе семидесяти говорится, про «познание благого помысла». Верующему полезно проводить время в размышлении над вещами, относящимися к святыне, к святости. Познание святого это в конце концов познание Бога, ибо «никто не свят, как Господь» (1Цар. 2:2).
Нам нужно очистить ум от всей той скверны, которая проникает в него из внешнего мира, лежащего во зле. Не только телевизор и интернет — но даже если просто проехаться по городу, то со всех рекламных плакатов увидишь образы, апеллирующие к греховным страстям, и то, как окружающие выглядят, как они держат себя, что говорят друг другу — все это нередко оскверняет наш ум, так что очень важно иметь противовес в том, чтобы познавать святого и святое, что мы осуществляем через чтение Священного Писания, взгляд на иконы, мысли о Боге.
#КнигаПритч
Глава 9, стих 10:
«Начало мудрости — страх Господень, и познание Святаго — разум» (Притч. 9:10).
О том, что начало мудрости — страх Господень уже было сказано в предыдущих главах. Но здесь есть дополнение: разум в познании святого. Это так в синодальном переводе, а в переводе семидесяти говорится, про «познание благого помысла». Верующему полезно проводить время в размышлении над вещами, относящимися к святыне, к святости. Познание святого это в конце концов познание Бога, ибо «никто не свят, как Господь» (1Цар. 2:2).
Нам нужно очистить ум от всей той скверны, которая проникает в него из внешнего мира, лежащего во зле. Не только телевизор и интернет — но даже если просто проехаться по городу, то со всех рекламных плакатов увидишь образы, апеллирующие к греховным страстям, и то, как окружающие выглядят, как они держат себя, что говорят друг другу — все это нередко оскверняет наш ум, так что очень важно иметь противовес в том, чтобы познавать святого и святое, что мы осуществляем через чтение Священного Писания, взгляд на иконы, мысли о Боге.
#КнигаПритч
Выложил запись моей беседы об атеизме:
https://m.youtube.com/watch?v=LnMZTeuIEMQ
https://m.youtube.com/watch?v=LnMZTeuIEMQ
YouTube
Атеизм глазами верующего
Запись беседы при храме свв. Петра и Февронии Муромских в Марьино 22 декабря 2023 г. Организовал встречу Виталий Заболотный, руководитель проекта "ПроСмыслы" (на нем выложена более полная версия https://www.youtube.com/@ProSmysly)
Некоторые упомянутые в…
Некоторые упомянутые в…
Forwarded from Патриарший экзархат Африки
Глава Экзархата Африки: еще ряд священников желают перейти в Русскую Православную Церковь
Патриарший экзархат Африки начал 2024 год с самого масштабного выезда священнослужителей Русской Православной Церкви в разные страны африканского континента. В некоторых из них впервые прошли богослужения для русскоязычных верующих в праздники Рождества Христова, Крещения и Обрезания Господня.
Новый глава экзархата – и.о. Патриаршего экзарха Африки епископ Зарайский Константин – в своем первом интервью на этой должности рассказал РИА Новости об отборе священнослужителей для поездки, а также о первоочередных задачах, образовательных и миссионерских проектах Африканского экзархата.
https://ria.ru/20240207/ekzarkhat_afriki-1925686144.html
Патриарший экзархат Африки начал 2024 год с самого масштабного выезда священнослужителей Русской Православной Церкви в разные страны африканского континента. В некоторых из них впервые прошли богослужения для русскоязычных верующих в праздники Рождества Христова, Крещения и Обрезания Господня.
Новый глава экзархата – и.о. Патриаршего экзарха Африки епископ Зарайский Константин – в своем первом интервью на этой должности рассказал РИА Новости об отборе священнослужителей для поездки, а также о первоочередных задачах, образовательных и миссионерских проектах Африканского экзархата.
https://ria.ru/20240207/ekzarkhat_afriki-1925686144.html
РИА Новости
Глава экзархата Африки: еще ряд священников желают перейти в РПЦ
Патриарший экзархат Африки начал 2024 год с самого масштабного выезда священнослужителей Русской православной церкви в разные страны африканского континента. В... РИА Новости, 07.02.2024
Книга Притч день за днем.
Глава 9, стих 11:
«Потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни» (Притч. 9:11).
Здесь опять говорится о долголетии как о награде для человека, который идёт по пути премудрости. Многие из подвижников, проживших в благочестии, получали от Бога дар долголетия и очень долго жили. Хотя, конечно, иногда праведник может пострадать за Господа и принять смерть в более раннем возрасте, об этом в Священном Писании тоже говорится. Но в целом путь греха разрушительный и часто сокращает время жизни, мы знаем это в случае алкоголизма, наркотиков, или когда человек становится бандитом, — его или убивают в перестрелке, или он оказывается в тюрьме, где условия содержания не особо способствуют долголетию. Путь греха объективно сокращает время жизни, это есть. Но кроме этого, здесь через долголетие есть и указание на вечную жизнь, которую мы получим от Господа.
#КнигаПритч
Глава 9, стих 11:
«Потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни» (Притч. 9:11).
Здесь опять говорится о долголетии как о награде для человека, который идёт по пути премудрости. Многие из подвижников, проживших в благочестии, получали от Бога дар долголетия и очень долго жили. Хотя, конечно, иногда праведник может пострадать за Господа и принять смерть в более раннем возрасте, об этом в Священном Писании тоже говорится. Но в целом путь греха разрушительный и часто сокращает время жизни, мы знаем это в случае алкоголизма, наркотиков, или когда человек становится бандитом, — его или убивают в перестрелке, или он оказывается в тюрьме, где условия содержания не особо способствуют долголетию. Путь греха объективно сокращает время жизни, это есть. Но кроме этого, здесь через долголетие есть и указание на вечную жизнь, которую мы получим от Господа.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 9, стих 12:
«[Сын мой!] если ты мудр, то мудр для себя [и для ближних твоих]; и если буен, то один потерпишь» (Притч. 9:12).
Буйный — здесь этим словом передано понятие «безумный», «сумасшедший». То есть, если ты будешь зол, то ты сам потерпишь от этого зло, если же будешь премудр, то и для себя получишь благо, и для своих ближних. Здесь содержится еще и та мысль, что Господь призывает нас к добру не потому что Он нуждается в этом. От того, что ты станешь премудр, Он не прибавит в Себе ничего, и от того, что ты выберешь путь безумия, Бог нисколько не пострадает. Он уже всесовершенен и уже имеет все необходимое для Себя. Господь предлагает путь премудрости именно для нашей пользы. Так что, вступая на этот путь, мы не Богу какое-то одолжение делаем, но себе оказываем благодеяние. В этом смысле сказано, что «если ты мудр, ты мудр для себя», а не для Бога. «И если буен, то один потерпишь» — ты не сможешь причинить вреда Богу, выбрав путь зла.
#КнигаПритч
Глава 9, стих 12:
«[Сын мой!] если ты мудр, то мудр для себя [и для ближних твоих]; и если буен, то один потерпишь» (Притч. 9:12).
Буйный — здесь этим словом передано понятие «безумный», «сумасшедший». То есть, если ты будешь зол, то ты сам потерпишь от этого зло, если же будешь премудр, то и для себя получишь благо, и для своих ближних. Здесь содержится еще и та мысль, что Господь призывает нас к добру не потому что Он нуждается в этом. От того, что ты станешь премудр, Он не прибавит в Себе ничего, и от того, что ты выберешь путь безумия, Бог нисколько не пострадает. Он уже всесовершенен и уже имеет все необходимое для Себя. Господь предлагает путь премудрости именно для нашей пользы. Так что, вступая на этот путь, мы не Богу какое-то одолжение делаем, но себе оказываем благодеяние. В этом смысле сказано, что «если ты мудр, ты мудр для себя», а не для Бога. «И если буен, то один потерпишь» — ты не сможешь причинить вреда Богу, выбрав путь зла.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 9, стихи 13-18:
«Женщина безрассудная, шумливая, глупая и ничего не знающая» (Притч. 9:13).
Это олицетворение пути греха, как женщины прелюбодейной, и этот образ встаёт в конце Библии, в Апокалипсисе уже в виде вавилонской блудницы. Женщина прелюбодейная противопоставляется премудрости, которая тоже предстаёт в женском образе. Женщина безрассудная, шумливая, то есть привлекающая к себе шумом. Мир греховный постоянно привлекает к себе внимание теми или иными резонансными событиями, новостями, замешанными на страстях и негативе.
Итак, эта женщина «садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных местах города, чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями» (Притч. 9: 14-15).
Под возвышенными местами города имеются в виду места, через которые легче всего быть услышанным и увиденным большим количеством людей. Современные аналоги — СМИ, реклама и т.п. Но также в стремлении встать на возвышенном месте скрывается страсть к самовозвеличиванию, то есть гордость.
И вот неразумие призывает:
«кто глуп, обратись сюда!» и скудоумному сказала она: «воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» (Притч. 9:15-17).
Она здесь указывает путь греха, в частности, через воровство у других.
«И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею» (Притч. 9:18).
Вот как комментирует эти слова отец Даниил Сысоев: «Те люди, которые послушались голоса мира сего, не знают, что там мертвецы. Если взглянешь, что стоит за порогом нашей цивилизации, то увидишь смерть. Какие сейчас права предлагаются человеку? Право на аборт, то есть на детоубийство; право на эвтаназию, то есть на убийство стариков и больных; право на гомосексуализм, то есть на бесплодие и разложение личности. Признается даже право бандитов, так как либеральная общественность защищает их. Голос смерти прикрывается удовольствием».
#КнигаПритч
Глава 9, стихи 13-18:
«Женщина безрассудная, шумливая, глупая и ничего не знающая» (Притч. 9:13).
Это олицетворение пути греха, как женщины прелюбодейной, и этот образ встаёт в конце Библии, в Апокалипсисе уже в виде вавилонской блудницы. Женщина прелюбодейная противопоставляется премудрости, которая тоже предстаёт в женском образе. Женщина безрассудная, шумливая, то есть привлекающая к себе шумом. Мир греховный постоянно привлекает к себе внимание теми или иными резонансными событиями, новостями, замешанными на страстях и негативе.
Итак, эта женщина «садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных местах города, чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями» (Притч. 9: 14-15).
Под возвышенными местами города имеются в виду места, через которые легче всего быть услышанным и увиденным большим количеством людей. Современные аналоги — СМИ, реклама и т.п. Но также в стремлении встать на возвышенном месте скрывается страсть к самовозвеличиванию, то есть гордость.
И вот неразумие призывает:
«кто глуп, обратись сюда!» и скудоумному сказала она: «воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» (Притч. 9:15-17).
Она здесь указывает путь греха, в частности, через воровство у других.
«И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею» (Притч. 9:18).
Вот как комментирует эти слова отец Даниил Сысоев: «Те люди, которые послушались голоса мира сего, не знают, что там мертвецы. Если взглянешь, что стоит за порогом нашей цивилизации, то увидишь смерть. Какие сейчас права предлагаются человеку? Право на аборт, то есть на детоубийство; право на эвтаназию, то есть на убийство стариков и больных; право на гомосексуализм, то есть на бесплодие и разложение личности. Признается даже право бандитов, так как либеральная общественность защищает их. Голос смерти прикрывается удовольствием».
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 9, стих 19:
В прошлых стихах приводился призыв персонифицированной глупости к людям — последовать по пути греха. И далее советует Премудрость: «Но ты отскочи, не медли на месте, не останавливай взгляда твоего на ней; — ибо таким образом ты пройдешь воду чужую. От воды чужой удаляйся, и из источника чужого не пей, чтобы пожить многое время, и чтобы прибавились тебе лета жизни» (Притч. 9:19).
Словами «удаляйся от воды чужой, и из источника чужого не пей» читатель предостерегается от греха прелюбодеяния. Как физического (измены супруге), так и духовного (измены Богу). Подробнее это освещалось ранее.
Важный практический совет — не останавливать взгляда своего, даже не рассматривать то, что греховно или ведёт ко греху, не позволять уму задерживаться на этом. Потому что чем дольше мы позволяем греховным помыслам или чувствованиям в нас оставаться, тем глубже они пускают в нас корни и тем сложнее потом им противостоять и их выкорчевывать.
#КнигаПритч
Глава 9, стих 19:
В прошлых стихах приводился призыв персонифицированной глупости к людям — последовать по пути греха. И далее советует Премудрость: «Но ты отскочи, не медли на месте, не останавливай взгляда твоего на ней; — ибо таким образом ты пройдешь воду чужую. От воды чужой удаляйся, и из источника чужого не пей, чтобы пожить многое время, и чтобы прибавились тебе лета жизни» (Притч. 9:19).
Словами «удаляйся от воды чужой, и из источника чужого не пей» читатель предостерегается от греха прелюбодеяния. Как физического (измены супруге), так и духовного (измены Богу). Подробнее это освещалось ранее.
Важный практический совет — не останавливать взгляда своего, даже не рассматривать то, что греховно или ведёт ко греху, не позволять уму задерживаться на этом. Потому что чем дольше мы позволяем греховным помыслам или чувствованиям в нас оставаться, тем глубже они пускают в нас корни и тем сложнее потом им противостоять и их выкорчевывать.
#КнигаПритч
Книга Притч день за днем.
Глава 10, стих 1:
«Притчи Соломона. Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для его матери» (Притч. 10:1).
Почему здесь снова надписание «Притчи Соломона»? Составитель книги собирал ее из нескольких сборников притч и сейчас начинается следующий. Как отмечает святой Беда Достопочтенный, здесь священный автор начинает писать уже в другой форме. Если до этого мы видели пространные речи на несколько стихов, то сейчас автор пишет в форме кратких афористичных изречений — то, что у нас называется пословицами. В общем и целом на протяжении этой главы мы будем видеть противопоставление пути человека мудрого и человека глупого.
Если говорить про первый стих, то его непосредственный смысл понятен, —человек, который идёт по пути закона Божия, почитает своих родителей, причём не формально, но делает то, что радует отца. Наоборот, сын глупый доставляет огорчение для своей матери.
Если же переходить к более глубокому смыслу, то стоит обратить внимание на слова блаженного Иеронима, который так толковал стих: «Будь покорен епископу своему и имей его отцом души своей». Вы знаете, что когда на Литургии совершается Великий вход, то священник или диакон возглашает «великого Господина и отца нашего». То есть, Церковь учит нас отношению к нашему епископу именно как к отцу. Этот взгляд, к сожалению, для многих утрачен, и нередко люди, особенно зараженные раскольническим духом, воспринимают епископа как врага, а не как отца. И, разумеется, они своими действиями вовсе не ставят себе целью радовать его, и на них как раз таки исполняется вторая часть этого изречения: «сын глупый — огорчение для его матери». Под матерью в данном случае духовно понимается Церковь.
#КнигаПритч
Глава 10, стих 1:
«Притчи Соломона. Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для его матери» (Притч. 10:1).
Почему здесь снова надписание «Притчи Соломона»? Составитель книги собирал ее из нескольких сборников притч и сейчас начинается следующий. Как отмечает святой Беда Достопочтенный, здесь священный автор начинает писать уже в другой форме. Если до этого мы видели пространные речи на несколько стихов, то сейчас автор пишет в форме кратких афористичных изречений — то, что у нас называется пословицами. В общем и целом на протяжении этой главы мы будем видеть противопоставление пути человека мудрого и человека глупого.
Если говорить про первый стих, то его непосредственный смысл понятен, —человек, который идёт по пути закона Божия, почитает своих родителей, причём не формально, но делает то, что радует отца. Наоборот, сын глупый доставляет огорчение для своей матери.
Если же переходить к более глубокому смыслу, то стоит обратить внимание на слова блаженного Иеронима, который так толковал стих: «Будь покорен епископу своему и имей его отцом души своей». Вы знаете, что когда на Литургии совершается Великий вход, то священник или диакон возглашает «великого Господина и отца нашего». То есть, Церковь учит нас отношению к нашему епископу именно как к отцу. Этот взгляд, к сожалению, для многих утрачен, и нередко люди, особенно зараженные раскольническим духом, воспринимают епископа как врага, а не как отца. И, разумеется, они своими действиями вовсе не ставят себе целью радовать его, и на них как раз таки исполняется вторая часть этого изречения: «сын глупый — огорчение для его матери». Под матерью в данном случае духовно понимается Церковь.
#КнигаПритч
Дорогие братья и сестры, сегодня день памяти святителя Никита Новгородского. Он сначала был монахом, но возжелал больших подвигов, и само по себе это желание хорошее, но оно было смешано с гордыней. А страсти отравляют и извращают даже лучшие побуждения.
И вот он решил отшельничать, хотя его не благословил на это игумен, и как раз в этом самочинии видна гордость, которая привела впоследствии к падению. Будущий святой Никита впал в прелесть, ему явился бес под видом ангела, и он принял его как ангела и стал доверять ему. У святых отцов есть описание другого случая, когда бес в виде ангела явился одному монаху, а тот отвернулся со словами: я не достоин видеть ангела в этой жизни, и тогда бес отстал от него. А инок Никита гордо считал себя достойным увидеть ангела, и поэтому поверил.
И вот что стал ему этот псевдоангел говорить: молитва отнимает у тебя много времени, которое ты мог бы потратить для пользы ближних - давай я за тебя буду молиться, а ты читай больше Священное Писание и духовные книги, чтобы через них приносить пользу людям. Так он и стал делать, думая, что ангел за него молится.
И вот первый урок, который мы из этой истории получаем – всякий помысел, даже самый благовидный, которые удаляет нас от молитвы, происходит не от Бога, а от дьявола. Оторвать нас от молитвы, от церковной службы – это цель дьявола.
Что же дальше? Стал монах Никита читать, особенно он читал писание Ветхого Завета, и даже наизусть его выучил. Множество людей стало приходить к нему за советом, и открылся у него дар прозорливости. На самом деле для беса нет ничего сложного в том, что имитировать прозорливость, о чем также писали святые отцы. И Никита даже какие-то предсказания делал, которые сбывались. Но братья пришли, обличили его и помогли выйти из прелести.
Это, конечно, и чудо, и милость Божия, а также объяснение, почему все-таки Никита стал святым. Потому что обычно если человек впадает в такую прелесть, его уже невозможно вывести, гордыня не позволяет. Но, видимо, у инока Никиты все-таки в сердце оставалось осознание, что «я могу ошибаться». И когда он понял, что на самом деле был в заблуждении, отрекся от этой лжи, перестал общаться с так называемым ангелом, покаялся во всем, то, как сказано, после этого он совершенно забыл и Священное Писание, и все, что прочитал.
Здесь есть еще два урока для нас. Во-первых, что для того, чтобы прельстить людей, бесы могут позволить прельщенному подвижнику говорить и делать что-то полезное, впечатляющее других. Поэтому не стоит думать, что если нечто, кажущееся нам полезным, происходит, значит, тот человек точно не в прелести. Вполне может быть в прелести.
Второй урок: Бог не принимает то, что было сделано в прелести, включая даже как бы хорошее. Ведь это же хорошо – знать Священное Писание, мы к этому призваны. Но Никита выучил его в послушание бесу, и Бог этого не принял. И когда инок покаялся, Бог его от этого избавил, чтобы не осталось ничего того, за что он мог бы сказать: «Вот, какая-то польза от этой прелести все-таки произошла». Никакой пользы от прелести не может произойти для человека, который ей предается.
Нужно полностью отвергнуть ее и все, что она дала, признать свою немощь смириться. И он действительно смирился, и впоследствии стал даже епископом Новгорода и святым, имел подлинные дарования – уже не бесовские, но от Бога.
Важно, чтобы наши труды для Бога были чисты от всякой страсти, от всякого примешавшегося зла и хотя бы отдаленного служения бесам. Очень важно хранить себя в смирении.
Может возникнуть вопрос: если даже святые могли впасть в прелесть, что мы видим на примере святителя Никиты, то как нам сохранить себя от нее? Через доверие другим, через советование с духовным отцом, через готовность выслушать критику, обличение, задаться вопросом: «А может быть тот, кто меня критикует, прав?» Если мы имеем такое смирение и открытость к советованию, через это Господь предохранит нас от впадения в прелесть. А если даже и впадем, через это сможем из нее выйти, как вышел в свое время и святой Никита.
И вот он решил отшельничать, хотя его не благословил на это игумен, и как раз в этом самочинии видна гордость, которая привела впоследствии к падению. Будущий святой Никита впал в прелесть, ему явился бес под видом ангела, и он принял его как ангела и стал доверять ему. У святых отцов есть описание другого случая, когда бес в виде ангела явился одному монаху, а тот отвернулся со словами: я не достоин видеть ангела в этой жизни, и тогда бес отстал от него. А инок Никита гордо считал себя достойным увидеть ангела, и поэтому поверил.
И вот что стал ему этот псевдоангел говорить: молитва отнимает у тебя много времени, которое ты мог бы потратить для пользы ближних - давай я за тебя буду молиться, а ты читай больше Священное Писание и духовные книги, чтобы через них приносить пользу людям. Так он и стал делать, думая, что ангел за него молится.
И вот первый урок, который мы из этой истории получаем – всякий помысел, даже самый благовидный, которые удаляет нас от молитвы, происходит не от Бога, а от дьявола. Оторвать нас от молитвы, от церковной службы – это цель дьявола.
Что же дальше? Стал монах Никита читать, особенно он читал писание Ветхого Завета, и даже наизусть его выучил. Множество людей стало приходить к нему за советом, и открылся у него дар прозорливости. На самом деле для беса нет ничего сложного в том, что имитировать прозорливость, о чем также писали святые отцы. И Никита даже какие-то предсказания делал, которые сбывались. Но братья пришли, обличили его и помогли выйти из прелести.
Это, конечно, и чудо, и милость Божия, а также объяснение, почему все-таки Никита стал святым. Потому что обычно если человек впадает в такую прелесть, его уже невозможно вывести, гордыня не позволяет. Но, видимо, у инока Никиты все-таки в сердце оставалось осознание, что «я могу ошибаться». И когда он понял, что на самом деле был в заблуждении, отрекся от этой лжи, перестал общаться с так называемым ангелом, покаялся во всем, то, как сказано, после этого он совершенно забыл и Священное Писание, и все, что прочитал.
Здесь есть еще два урока для нас. Во-первых, что для того, чтобы прельстить людей, бесы могут позволить прельщенному подвижнику говорить и делать что-то полезное, впечатляющее других. Поэтому не стоит думать, что если нечто, кажущееся нам полезным, происходит, значит, тот человек точно не в прелести. Вполне может быть в прелести.
Второй урок: Бог не принимает то, что было сделано в прелести, включая даже как бы хорошее. Ведь это же хорошо – знать Священное Писание, мы к этому призваны. Но Никита выучил его в послушание бесу, и Бог этого не принял. И когда инок покаялся, Бог его от этого избавил, чтобы не осталось ничего того, за что он мог бы сказать: «Вот, какая-то польза от этой прелести все-таки произошла». Никакой пользы от прелести не может произойти для человека, который ей предается.
Нужно полностью отвергнуть ее и все, что она дала, признать свою немощь смириться. И он действительно смирился, и впоследствии стал даже епископом Новгорода и святым, имел подлинные дарования – уже не бесовские, но от Бога.
Важно, чтобы наши труды для Бога были чисты от всякой страсти, от всякого примешавшегося зла и хотя бы отдаленного служения бесам. Очень важно хранить себя в смирении.
Может возникнуть вопрос: если даже святые могли впасть в прелесть, что мы видим на примере святителя Никиты, то как нам сохранить себя от нее? Через доверие другим, через советование с духовным отцом, через готовность выслушать критику, обличение, задаться вопросом: «А может быть тот, кто меня критикует, прав?» Если мы имеем такое смирение и открытость к советованию, через это Господь предохранит нас от впадения в прелесть. А если даже и впадем, через это сможем из нее выйти, как вышел в свое время и святой Никита.
Книга Притч день за днем.
Глава 10, стих 2:
«Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти» (Притч. 10:2).
Приведу толкование святителя Иоанна Златоуста: «Как же это? Разве не избегли многие смерти, благодаря богатству? Так. Но не освободились от греха и выкупили жизнь более тяжкую, чем смерть. А праведность не только спасает приобретших ее, но и возбуждает многих к ревности по ней и переносит от смерти к вечному бессмертию».
Когда я был на Филиппинах, мы там арендовали машину, и ее владельца за какое-то время до того на той же дороге, по которой мы ехали, мусульманские террористы остановили, выкрали его и ещё одну женщину и потребовали выкуп за них. Поскольку он человек богатый, его родственники внесли за него выкуп и он благополучно вернулся домой. А женщина, которая вместе с ним попала в плен, была бедной, выкупа за неё внести не могли, и ей отрезали голову. Вот о какой ситуации говорит святой Иоанн Златоуст. Глядя на такие примеры, он и замечает, что у человека может возникнуть вопрос: как же сказано, что «не доставляют пользы сокровища неправедные», когда мы видим конкретные примеры, что они доставили пользу? И он объясняет: «не доставляют пользы, потому что не освободили от греха». В то время как добродетель освобождает человека от греха, поэтому именно добродетель более ценна, как сказано «правда же избавляет от смерти», — от смерти духовной.
#КнигаПритч
Глава 10, стих 2:
«Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти» (Притч. 10:2).
Приведу толкование святителя Иоанна Златоуста: «Как же это? Разве не избегли многие смерти, благодаря богатству? Так. Но не освободились от греха и выкупили жизнь более тяжкую, чем смерть. А праведность не только спасает приобретших ее, но и возбуждает многих к ревности по ней и переносит от смерти к вечному бессмертию».
Когда я был на Филиппинах, мы там арендовали машину, и ее владельца за какое-то время до того на той же дороге, по которой мы ехали, мусульманские террористы остановили, выкрали его и ещё одну женщину и потребовали выкуп за них. Поскольку он человек богатый, его родственники внесли за него выкуп и он благополучно вернулся домой. А женщина, которая вместе с ним попала в плен, была бедной, выкупа за неё внести не могли, и ей отрезали голову. Вот о какой ситуации говорит святой Иоанн Златоуст. Глядя на такие примеры, он и замечает, что у человека может возникнуть вопрос: как же сказано, что «не доставляют пользы сокровища неправедные», когда мы видим конкретные примеры, что они доставили пользу? И он объясняет: «не доставляют пользы, потому что не освободили от греха». В то время как добродетель освобождает человека от греха, поэтому именно добродетель более ценна, как сказано «правда же избавляет от смерти», — от смерти духовной.
#КнигаПритч
Очередной выпуск "Голоса несломленной УПЦ". В этот раз говорим с о. Геннадием Шкилем, батюшкой из Херсонской области:
https://youtu.be/pwL8DLXNM9c
https://youtu.be/pwL8DLXNM9c
YouTube
О. Геннадий Шкиль: "Это был разбойничий собор!"
Выпуск 4. Беседа с протоиереем Геннадием Шкилем.
Предыдущие выпуски "Голоса несломленной УПЦ":
C о. Димитрием Матиенко:
https://youtu.be/RQGyv8OGBZQ
С Русланом Калинчуком:
https://www.youtube.com/watch?v=Wv1DEpEGP1A
С Яном Таксюром:
https://www.youtube.…
Предыдущие выпуски "Голоса несломленной УПЦ":
C о. Димитрием Матиенко:
https://youtu.be/RQGyv8OGBZQ
С Русланом Калинчуком:
https://www.youtube.com/watch?v=Wv1DEpEGP1A
С Яном Таксюром:
https://www.youtube.…
Книга Притч день за днем.
Глава 10, стих 3:
«Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет» (Притч. 9:3).
Хотя Бог не обещает верующим богатство материальное, Он и не оставляет без необходимого для жизни и пропитания. И в Евангелии Он говорит: «Не заботьтесь о том, во что одеться, или что есть, или что пить, заботьтесь прежде о Царстве Небесном, и это все приложится вам» (Мф. 6:25). Это, конечно, не о лени говорится. Господь обещает позаботиться не о ленивом человеке, который не хочет работать, а о том, который посвящает своё упование Богу и ради Него трудится.
Вот что говорил священномученик Киприан Карфагенский: «Боишься, чтобы вдруг не оскудело имущество твое, если начнешь щедро благодетельствовать из него? Но когда же у праведного могло недоставать средств к жизни?» То есть те, кто не оказывает милосердие из-за страха, что «самим не хватит», не дают благодати Божией в их жизни проявиться и показать, что Он о них позаботится, если они, доверившись Его заповеди, помогут кому-то.
#КнигаПритч
Глава 10, стих 3:
«Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет» (Притч. 9:3).
Хотя Бог не обещает верующим богатство материальное, Он и не оставляет без необходимого для жизни и пропитания. И в Евангелии Он говорит: «Не заботьтесь о том, во что одеться, или что есть, или что пить, заботьтесь прежде о Царстве Небесном, и это все приложится вам» (Мф. 6:25). Это, конечно, не о лени говорится. Господь обещает позаботиться не о ленивом человеке, который не хочет работать, а о том, который посвящает своё упование Богу и ради Него трудится.
Вот что говорил священномученик Киприан Карфагенский: «Боишься, чтобы вдруг не оскудело имущество твое, если начнешь щедро благодетельствовать из него? Но когда же у праведного могло недоставать средств к жизни?» То есть те, кто не оказывает милосердие из-за страха, что «самим не хватит», не дают благодати Божией в их жизни проявиться и показать, что Он о них позаботится, если они, доверившись Его заповеди, помогут кому-то.
#КнигаПритч