Был такой замечательный апостол Иуда (который нормальный, не предатель), написавший о врагах внутри Церкви, соблазняющих верных христиан на всякие неприличности. Это тот момент, когда вроде бы благочестивый человек, дает добро на то, что в очевидно является злом для любого христианина. Когда беззаконное сожительство не называют блудом, а любовью, позволяя людям и дальше осквернять себя грехом и нарушать закон Божий; доводя этих несчастных до злословия Господа, дескать не важны для Господа законные отношения.
«Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти.»
©️Апостол Иуда.

И если с содомией у нас пока в Церкви нет никаких прений, то с блудодеянием вдруг оказывается не для всех все понятно; словно не было огня Божия, спалившего Содом и Гоморру.
О чем мечтают эти люди, когда апостол прямо указывает на три причины их мечтаний - осквернение плоти, отвержение закона и злословие Бога.

И не стоит думать, что они не понимают, что творят, так как совесть им точно указывает на их лукавство, но, словно животные, они не могут оторваться от своего растления, оправдывая его какими-то пустыми человеческими словами.
«А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя.»
©️Апостол Иуда.

А ядовитой вишенкой на этом блудливом торте является то, что эти люди находятся внутри Церкви, общаясь со всеми, словно являются братьями для нас, хотя в реальности они давно умерли во второй раз. Потому что первая смерть - это изначальный грех, от которого мы получаем избавление в Таинстве Крещения, а вторая смерть - это когда ты уже был возрожден Богом для духовной жизни, опять выбрал путь греха, умерев во второй раз.
«Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки.»
©️Апостол Иуда.

Сами умирают и других за собой в вечную мрачную могилу тянут.
Будьте внимательны. Их много среди нас.

Сегодня Церковь отмечает День всех святых, просиявших в земле Русской. Святой Филарет Московский говорил, что «каждый христианин должен чувствовать обязанность и побуждение непременно сделаться святым». Сам Бог требует от нас быть святыми. Так написано в Библии: «Освящайтесь и будьте святы, ибо Я, Господь Бог ваш, свят» (Лев. 11:44). Для этого Бог собрал нас в Своей Церкви, потому что Церковь – именно то место, где человек грешный может по благодати Божией очиститься и стать святым. Так что здесь не только призыв от Бога, но и реальная возможность стать святыми, доступная для каждого из нас благодаря жертве Господа Иисуса Христа.
И то, что мы отмечаем День памяти святых, просиявших в земле Русской, как и других православных стран, является доказательством того, что это на самом деле происходит в Церкви, и эта работа по освящению человечества продолжается в ней с апостольских времен вплоть до сего дня. А значит, эта уникальная возможность в Православной Церкви доступна и для вас – возможность стать святыми.

Как человек может стать святым?

Во-первых, нужно веровать в хранимое Православной Церковью с апостольских времен учение Господа Иисуса Христа, принимая его полностью без какой-либо ереси или искажения.

Во-вторых, мы должны быть частью Его святого Тела, то есть Его Церкви. Вне Церкви нет спасения. Наш Господь Иисус Христос создал одну Церковь, а не многие Церкви. В Евангелии от Матфея Он сказал: «Я создам Мою Церковь» (Мф. 16:18). Он не сказал: «Я создам Мои Церкви», так что только одна Церковь есть – Церковь Христова и это Православная Церковь.

Мы говорим это не потому, что хотим похвалить себя. Это просто исторический факт. Так что когда вы решили стать чадами Православной Церкви, вы приняли самое важное решение в своей жизни. Потому что тогда вы встали на путь святости, ведущий в Царство Небесное.

А чтобы пройти по этому пути, вам нужно выполнить третье условие святости – жить по воле Божией, исполняя заповеди Господа Иисуса Христа, избавляя свою жизнь, свою душу и сердце от всего, что неугодно Христу, то есть от греха. И в Церкви есть все необходимые для этого средства. Так что держитесь веры православной, Церкви Христовой и прибегайте к помощи святых Божиих. Они помогут вам пройти по этому пути, по которому уже прошли сами.

Об искании Царствия Небесного
«Никто не может служить двум господам» (Мф. 6:24) – сказал Христос. Поэтому каждый христианин время от времени должен проверять себя, задаваясь вопросом: «Вот этим своим поступком, этим своим выбором, кому я сейчас служу? Богу ли?»
Господь обращается к каждому из нас словами: «Сыне, даждь Ми сердце твое» (Притч 23:26). И что мы отвечаем?

Многие люди неправильно понимают, что такое заповеди. Они думают, что это как список правил дорожного движения, или каких-либо еще. Будто Господь просто составил список, и проверяет: так, вот это правило нарушил, что ж, теперь буду тебя наказывать! Все на самом деле куда глубже. Эти правила позволяют понять, кому мы служим. Если человек сознательно совершает грех, нарушает заповедь Божию, то тем самым он говорит: «Моё сердце не для Тебя, Господи. Я Тебя уважаю, хожу в храм и все такое, но мое сердце не для Тебя, оно для меня, чтобы мне пожить в свое удовольствие». Но это греховное удовольствие оборачивается рабством греху. Думая, что мы служим себе, мы оказываемся во власти греха, ибо «кто кем побежден тот тому и раб» (2 Пет. 2:19).

Но как отдать свое сердце Богу? В сегодняшнем евангельском чтении есть одна из подсказок: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» (Мф. 6:25). Для человека неверующего или маловера это звучит очень странно: кто же тогда позаботится обо всем этом, если не я? Но человек верующий знает о существовании такого духовного закона: чем больше мы посвящаем свои сердца Господу, и чем больше доверяем Ему, тем больше Он заботится о нас. Кто из вас проверял это в своей жизни, тот знает, о чем я говорю, это вещь практическая.

И наоборот: чем меньше мы доверяем Господу, тем меньше Он участвует в нашей жизни, своим неверием мы сами не пускаем Его в нашу жизнь. Христос сказал эти слова не о тех, кто ни о чем не заботится из-за лени и праздности, но о тех, кто не заботится о мирском из-за того, что заботится о небесном: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33).

Только если мы ищем Царства Небесного, Господь посылает нам и все, необходимое для тела, земные вещи. Можно вспомнить святого Иоанна Кронштадтского, очевидцы рассказывают, что иногда у него были огромные долги, вызванные его благотворительной деятельностью, и он, доверяя Господу, спокойно засыпал, а утром ему приходило пожертвование ровно такое, какое необходимо было для погашения долга в срок. Это лишь один из примеров, которые мы можем увидеть в жизни святых. И в нашей жизни мы можем это испытать, если будем прилагать свое сердце к тому, чтобы искать Царствие Божие, а не к приобретеннию временных вещей. Мы созданы для вечности, поэтому ничто временное недостойно того, чтобы наше сердце было посвящено ему.

Конечно, вы все это знаете. Но порой суета или другие вещи как будто воруют это знание из умов христиан, поэтому нелишне напоминать себе время от времени: где я нахожусь в духовном отношении? Куда я двигаюсь? Чему я посвящаю свое сердце? Кому служу – Богу ли?

Итак, ПМЭФ и я.
Что успела сказать, тезисно:

1). Идёт война. С 2000 по 2022 год в абортах убито около 26 млн детей только по официальной статистике. Сопоставимо с потерями в ВОВ.

2) Аборт - это детоубийство. Насильственное лишение жизни человека есть ни что иное как убийство. Давайте называть вещи своими именами.

3) Мы - общественная организация. Глубинный народ, так сказать, который вынужден помогать решать государственную задачу. Через нас прошло более 115 000 беременных в состоянии выбора: родить или прервать беременность. Мы работали со всеми самыми сложными случаями, которые только могут присниться здоровому и не очень человеку. Даже в крайне сложных мы умеем работать эффективно и сохранять. Мы спасли более 19 000 детей от смерти. Это, к примеру, всё население города Лодейное Поле или Приозерск Ленинградской области. Поэтому я чётко знаю, о чем говорю. То, что чиновники видят на бумаге цифрами, мы - нашими глазами и ушами. Мы работаем благодаря неравнодушным людям, государству наша система работы не интересна.

4) У государства есть нацпроект "Демография", на который потрачено 4 трлн рублей и который потерпел полное фиаско.
Ведь не для того же, чтоб пресс-секретарь Президента в итоге заявил: "Демография - это то, где у нас пока не получается", было потрачено столько денег?!

5) Показатель рождаемости в 2022 году стал самым низким с 2001 года.

Смертность выше рождаемости в 1,5 раза, а в 54 регионах РФ в 1,5 - 2, 7 раза.

Первый квартал 2023 года показывает ещё большее падение рождаемости - на 2,9%.

( далее прерывают вопросом "Что делать?")

6) Первое - законодательно запретить аборты. Сейчас в нашем обществе шизофрения. Одной рукой убиваем, другой прививаем семейные ценности, призываем рожать, говорим о многодетности.

7) Далее вести нормальную информационную политику. Не так как сейчас, когда академик Геннадий Сухих получает Государственную премию. Человек, который является автором ужасных патентов по расчленению младенцев 17-21 недели весом до 450 г. (Здоровых! Интересно, откуда он их берет?!) для приготовления трансплантата для лечения разных болезней, например, улучшения потенции. Так быть не должно.

8) Необходимо внести изменения в школьную программу. Дети до сих пор изучают ложный закон Геккеля.

9) Необходимо развернуть мед сообщество в сторону сохранения жизни. Половину прошедших через нас беременных женщин принуждали к аборту, была акушерская агрессия. Маленькую толику таких историй мы собрали в книгу "Геноцид нашего народа". Она у меня в руках, можете почитать. Когда мы опубликовали книгу в ТГ, посыпались сотни комментариев "и у меня так было", "я тоже через это прошла".
Я сделала распечатку крошечной части таких комментариев, можете сами почитать.

10) Каждая пятая опрошенная нами женщина сообщила, что ей ставили замершую беременность. Однако, согласно исследованиям британских учёных, замершие беременности составляют около 2% от всего числа беременностей.

11) Медикаментозные аборты проходят вне статистики, врачи пишут выкидыш или коррекция менструального цикла.

Последнее прозвучало невнятно, ибо время давно вышло.

На недовольный шёпот из зала сказала, что в любое время готова к дискуссии, и на все штампы защитников абортов у нас есть аргументированные ответы.

Успела сказать процентов 60 из того, что хотела. Не успела про
*отсутсвие статистики и контроля в частных медучреждениях.
*теневой абортный бизнес.
* завоз мигрантов для типа "решения" демографической проблемы.
*необходимость не сворачивать, а, наоборот, развивать систему родовспоможения на селе.
*острую необходимость создавать рабочие места, чтоб люди могли зарабатывать, а не выпрашивать деньги у государства.

Пока всё. Всем спасибо за поддержку!)

Об искании Царствия Небесного

«Никто не может служить двум господам» (Мф. 6:24) – сказал Христос. Поэтому каждый христианин время от времени должен проверять себя, задаваясь вопросом: «Вот этим своим поступком, этим своим выбором, кому я сейчас служу? Богу ли?»
Господь обращается к каждому из нас словами: «Сыне, даждь Ми сердце твое» (Притч 23:26). И что мы отвечаем?

Многие люди неправильно понимают, что такое заповеди. Они думают, что это как список правил дорожного движения, или каких-либо еще. Будто Господь просто составил список, и проверяет: так, вот это правило нарушил, что ж, теперь буду тебя наказывать! Все на самом деле куда глубже. Эти правила позволяют понять, кому мы служим. Если человек сознательно совершает грех, нарушает заповедь Божию, то тем самым он говорит: «Моё сердце не для Тебя, Господи. Я Тебя уважаю, хожу в храм и все такое, но мое сердце не для Тебя, оно для меня, чтобы мне пожить в свое удовольствие». Но это греховное удовольствие оборачивается рабством греху. Думая, что мы служим себе, мы оказываемся во власти греха, ибо «кто кем побежден тот тому и раб» (2 Пет. 2:19).

Но как отдать свое сердце Богу? В сегодняшнем евангельском чтении есть одна из подсказок: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» (Мф. 6:25). Для человека неверующего или маловера это звучит очень странно: кто же тогда позаботится обо всем этом, если не я? Но человек верующий знает о существовании такого духовного закона: чем больше мы посвящаем свои сердца Господу, и чем больше доверяем Ему, тем больше Он заботится о нас. Кто из вас проверял это в своей жизни, тот знает, о чем я говорю, это вещь практическая.

И наоборот: чем меньше мы доверяем Господу, тем меньше Он участвует в нашей жизни, своим неверием мы сами не пускаем Его в нашу жизнь. Христос сказал эти слова не о тех, кто ни о чем не заботится из-за лени и праздности, но о тех, кто не заботится о мирском из-за того, что заботится о небесном: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33).

Только если мы ищем Царства Небесного, Господь посылает нам и все, необходимое для тела, земные вещи. Можно вспомнить святого Иоанна Кронштадтского, очевидцы рассказывают, что иногда у него были огромные долги, вызванные его благотворительной деятельностью, и он, доверяя Господу, спокойно засыпал, а утром ему приходило пожертвование ровно такое, какое необходимо было для погашения долга в срок. Это лишь один из примеров, которые мы можем увидеть в жизни святых. И в нашей жизни мы можем это испытать, если будем прилагать свое сердце к тому, чтобы искать Царствие Божие, а не к приобретеннию временных вещей. Мы созданы для вечности, поэтому ничто временное недостойно того, чтобы наше сердце было посвящено ему.

Конечно, вы все это знаете. Но порой суета или другие вещи как будто воруют это знание из умов христиан, поэтому нелишне напоминать себе время от времени: где я нахожусь в духовном отношении? Куда я двигаюсь? Чему я посвящаю свое сердце? Кому служу – Богу ли?

Про усилия в духовной жизни

Братья и сестры, сейчас мы слышали слова Господа: "Царствие Небесное силою берется и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11:12). Эти слова из тех, которые стоит всегда держать перед глазами, потому что в какое бы время мы ни взглянули на них, они будут кстати.

Современный человек хочет все получать без усилий. Мир убеждает: расслабляйся и развлекайся! Неудивительно, что у тех, кто к этому стремится, Церковь непопулярна - ведь она определенно не из тех мест, где расслабляются и развлекаются. Но и мы, пришедшие в храм, нередко строим свою духовную жизнь по принципу "поменьше усилий". Так и превращается наша духовная жизнь в болото, потому что без усилия над собой, понуждения себя, преодоления себя ради Господа правильной духовной жизни быть не может.

И речь не о маленьких усилиях. Дословно в Евангелии сказано: "захватывают Царствие Небесное". Как воины, которые штурмом берут город. Невозможно захватить город, пребывая в расслаблении или даже действуя вполсилы. Это предполагает полное напряжение сил и самоотдачу. 

То же предполагает и жизнь христианина.

Молиться, держать пост, ходить в храм, читать духовные книги - все это требует усилий. Бороться в себе с грехом, исполнять заповеди - еще больше предполагает усилий. В физическом мире нужны усилия, когда ты что-то делаешь, а в духовной жизни усилия нужны даже для того, чтобы не делать чего-то. Например, чтобы копать нужны усилия, а чтобы не копать никаких усилий не надо. А в духовной жизни наоборот - чтобы роптать усилий не надо, а чтобы не роптать в момент искушения и скорби усилия нужны. Чтобы осуждать не надо особых усилий, а вот чтобы не осуждать нужны порой колоссальные усилия.

И этим не надо тяготиться, не надо унывать, если мы видим, что у нас не идет что-то само собой, и приходится понуждать себя. Это хорошо! Ведь именно когда мы преодолеваем себя в чем-то ради Господа, мы тем самым свидетельствуем Богу, что любим Его больше, чем себя. И значит, мы на правильном пути, который ведет в Царствие Небесное.

Сегодня совершил службу в Мапуто, столице Мозамбика. Пришло много воцерковленных людей, что было особенно приятно. Проповедь на сегодняшнее евангельское чтение:
https://m.youtube.com/watch?v=frAkpGk6pvo

О ложном понимании Божьего закона

В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали, как Господь пришел в синагогу – собрание иудеев, - в субботний день. Находившиеся там люди, которые не любили Христа, уже знали, что Он совершает чудеса исцелений в субботу. И вот, чтобы подловить Его, они спрашивают публично: «можно ли исцелять в субботы?» (Мф. 12:10). Поскольку в Ветхом Завете была заповедь «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20:8).

Заповедь была дана для того, чтобы, воздерживаясь от суетных дел, в этот день иудеи бы совершали святые, добрые дела ради Бога. Но потом появились эти самопровозглашённые «знатоки Закона». В Ветхом Завете было священство, и именно оно изначально учило народ. А затем, уже ближе ко времени, как пришёл Господь Иисус Христос, появились раввины, которые не являлись священниками. Они были, говоря по-нашему, просто мирянами, которые выставляли себя знатоками закона. Свое понимание и толкования заповедей они отождествляли с самими заповедями. И, в частности, по их толкованию правильно исполнять заповедь – это значит не делать никакого дела в день субботний, даже доброго. Как будто можно освятить день субботний уклонением от добрых дел!

И они хотели показать народу, что Иисус является нарушителем закона Моисеева. Между тем в этом собрании находился человек с парализованной рукой, и Господь предложил ему выйти на середину. Как объясняют святые отцы, Он это сделал для того, чтобы при виде его страданий размягчилось бы сердце этих совопросников, и они бы поняли, насколько нелепо их толкование, согласно которому исполнением заповеди будет оставить без помощи страждущего человека. Как будто Бога можно почтить тем, чтобы продлить мучение Его раба, - Того Бога, Который сказал: «Я милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6:6). То есть, в том же ветхозаветном законе, который они якобы защищали, было сказано, что милосердие к другому человеку для Бога важнее, чем соблюдение тех или иных обрядовых предписаний.

И вот Христос спрашивает их: «кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?» (Мф. 12:11). И никто из присутствующих не ответил: «Я не вытащу!» Одной фразой Господь наглядно показал нелепость позиции фарисеев, потому что если ты заботишься о своей овце, то неужели твой брат по вере менее значим для тебя? «Сколько же лучше человек овцы!» (Мф. 12:12). Так в глазах тех людей, перед которыми они хотели скомпрометировать Иисуса, эти совопросники сами опозорились, явив свое жестокосердие и пристрастность. Если моя овца под угрозой, то можно действовать в субботу, а если чья-та рука парализована, то ничего страшного, ведь это не моя рука, он потерпит.

Если бы парализованный был для них родным, они бы не возражали против исцеления. Как Иаира, начальника синагоги, когда его дочь оказалось при смерти, не смутило то, что он обратился за помощью к Иисусу, Который известен тем, что исцеляет в субботы. Когда собственная дочь больна, тут появляется большая гибкость и широта взглядов. Но Христос сравнил не с больной дочерью, а со скотом - с овцой, ради блага которой они готовы были бы действовать в субботу.

Вот это состояние человека с каменым сердцем, который при этом воображает, что близок к Богу и является знатоком Его Закона – очень страшное, потому что этих людей оно довело до богоубийства. Ибо сразу после того, как Иисус исцелил руку того человека, «фарисеи, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его» (Мф. 12:14).

Подобное искушение может быть и у нас, современных православных. Один человек рассказывал, как однажды в праздник только собрался встать на молитву, а тут странник пришел. И он его спровадил, чтобы тот не помешал ему молиться, и лишь потом понял: "Это ведь Христос ко мне приходил под видом странника!"

Если наше понимание наших христианских обязанностей приводит к тому, что нам приходится в итоге пренебречь страждущим человеком, отвернуться от него, то это ложное понимание Православия и духовной жизни, от чего да сохранит нас Господь!

Среди моих подписчиков наверняка есть юристы. Я хотел бы запросить компетентное мнение вот по какому вопросу. Когда я сюда пришел, никакой обязательной рекламы на ТГ не было. Затем ее ввели, что ж, их право. Наверное. Но оказалось, что всем православным тг-каналам вставляют рекламу гороскопов, таро и прочего оккультизма. Сам автор канала сделать с этим ничего не может.

Когда это только началось, руководству телеграма направляли просьбы прекратить эту практику, указывая на некорректность навязывания православным каналам не просто рекламы, но рекламы именно того, что в Православии считается тягчайшим грехом. То есть они это знают, но наплевали на все обращенные к ним петиции и продолжили издевательство над православной аудиторией своей площадки.

Не думаю, что они вставляют, например, рекламу свинины в мусульманские или иудейские каналы.

Более того, о. Павел Островский опытно выяснил, что при этом реклама собственно православных каналов в ТГ запрещена. Что является явной дискриминацией.

Меня возмущает ситуация, при которой получается, что мой православный канал используется против моей воли для рекламы среди моей аудитории того, что является грехом. Это также возмущает и смущает моих подписчиков. В связи с этим вопрос к юристам: есть ли здесь возможность для подачи в суд? Можно писать мне на [email protected].

Если основания имеются, полагаю, что иск может быть коллективным, поскольку описанная выше ситуация возмущает не только меня, но и многих других ведущих православные каналы.

День святых апостолов как обличение папизма

Сегодня Церковь празднует день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Каждый, кто читал Священное Писание, хорошо знает образы этих апостолов. Их дух хорошо выражен как в их посланиях, так и в том, что написано о них в Писании. Если говорить о главной черте, которая объединяет их – это безоглядная и всецелая приверженность Господу Иисусу Христу. Например, когда Спаситель перед Тайной Вечерей захотел умыть ноги ученикам, апостол Пётр возразил: «Никогда, Господи, не умыешь мне ноги». Но когда Тот ответил: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Ин 13:8), апостол Пётр моментально поменял своё мнение и воскликнул: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову» (Ин. 13:9) – и опять-таки это было чересчур. Господь сказал, что чистым достаточно лишь ноги омыть. Этот диалог показывает, насколько апостол Пётр хотел быть со Христом, и готов был пожертвовать всем, включая своё собственное мнение.

То же мы видим и в апостоле Павле. Он гнал христиан, но вот ему явился Христос, и он тут же диаметрально изменил своё направление, чтобы следовать за Ним. Как сам апостол писал: «Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил. 3:8).

Эту всецелую приверженность Христу оба апостола пронесли через всю жизнь, и в конце концов даже пошли на смерть за Христа.

Еще сегодняшний праздник уберегает от ошибочного почитания апостола Петра, которое укоренилось в Римской Церкви. Много веков назад среди христиан Рима распространилось ложное учение, что будто бы Папа Римский является главой Церкви Христовой. И это они обосновывают на другом ложном учении о верховенстве апостола Петра, понимая его как политическое и духовное верховенство апостола в Церкви. Они говорят, что апостол Пётр был главой Церкви, а другие апостолы подчинялись ему как монарху. Конечно, это противоречит тому, что мы знаем из Священного Писания.

Например, в Книге Деяний читаем: «Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра» (Деян. 8:14). То есть, собрание апостолов выше апостола Петра, раз посылает его куда-то с поручением. Собор принимает решение, и апостол Пётр исполняет его, - вот каковы были отношения. Также и апостол Павел писал, что обличил апостола Петра, когда тот стал поступать неправильно: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию» (Гал. 2:11). Апостол Павел явно не считал Петра непогрешимым главой Церкви. И сам апостол Пётр не считал, потому что смиренно принял это обличение, не возмутился, не провозгласил Павла «бунтовщиком против монархической власти главы Церкви», но называл его «возлюбленный наш брат», говорил о его премудрости и ссылался на его послания (2 Пет. 3:15). Так что Писание опровергает ту идею, которая стала обоснованием ложного учения католиков.

Чрезмерное возвышение апостола Петра они совершили не из-за особой любви к нему, а ради собственного возвышения в Церкви. Латиняне учат, что поскольку апостол Пётр какое-то время проповедовал в Риме и мученически скончался там, то таким образом почему-то Римский епископ должен иметь в Церкви то же положение, что имел и апостол Пётр. Это, конечно же, нелепо и абсурдно. Представьте, что в квартире, где вы живёте, задолго до вашего рождения пару лет жил и умер какой-то святой. Неужели на основании этого вы станете требовать, чтобы к вам в Церкви относились так же, как к этому святому?

Никто так не поступал, ни один епископ других апостольских кафедр. Например, мы знаем из Евангелия, что апостол Иоанн был возлюбленным учеником Господа. Он, а не апостол Пётр называется так в Писании. Известно, что апостол Иоанн трудился, жил и скончался в городе Эфес. Но никогда в Церкви никто из Эфесских епископов не говорил: поскольку в нашем городе жил и почил апостол Иоанн, значит, я возлюбленный ученик Господа и вы должны признать меня самым возлюбленным Богом из всех епископов Церкви Христовой!

Если же католики скажут, будто дело в том, что хиротонии Римских епископов идут от апостола Петра, то можно вспомнить, что и хиротонии Александрийских епископов идут от Петра, почему же на них не распространяется все то же? Но источник священства – не апостолы, а Бог, поэтому независимо от того, какой апостол рукоположил в какой город епископов, в них действовала одинаковая благодать, имеющая своим источником Бога, а не человека. Апостолы лишь решали, кому даровать эту благодать.

То есть, даже если бы апостол Петр и был монархом в Церкви, его положение отнюдь не переходило бы на последующих епископов Рима просто в силу географического положения их кафедры или исторического происхождения хиротонии. Но он и не был единственным верховным апостолом и главой Церкви. Глава Церкви – Христос!

И то, что праздник установлен в честь не одного апостола Петра, но двух апостолов, как раз изобличает эту поздно возникшую католическую ересь. В прошлом веке епископ Павeл (де Баллестер-Конвальер), который в молодости был католическим монахом, писал, как началось его движение в сторону Православия. Именно после того, как он с удивлением наткнулся на документ инквизиции от XVII века, объявлявший еретиком всякого, кто считает Павла по своему апостольству сопоставимым с Петром. И позднее он обнаружил, что в 1327 г. папой Иоанном ХХІІ и в 1331 г. папой Климентом VІ были «осуждены все, кто дерзал отрицать, что в течение всей своей апостольской жизни Павел был полностью подчинен церковной и монархической власти первого папы и властелина Церкви, а именно – апостолу Петру».

А как наш сегодняшний праздник называется? «Святых первоверховных апостолов Петра и Павла»! То есть, не один апостол является первоверхновным. Само название праздника отвергает лжеучение папизма, их еретическую экклезиологию. И не только в названии дело, но и в объединении имен. Сам общий праздник в честь двоих апостолов показывает их равенство,. И этот праздник установила не Восточная Церковь уже после отделения Рима – это древний христианский праздник. У нас сохранились проповеди святого Исихия Иерусалимского и блаженного Августина на день Петра и Павла, - это V век. Этот праздник был с глубокой древности.

И блаженный Августин, будучи святым Запада – тогда ещё православного, - тоже опровергал будущие католические толкования. В объяснение сегодняшнего Евангелия он говорил, что когда Христос сказал апостолу, что даст ему ключи вязать и решить (Мф. 16:19) – это было дано не одному лишь апостолу Петру, это было дано всей Церкви. А апостол Пётр был лишь представителем Церкви в то время, когда Господь Иисус Христос ему это сказал.

И не было никакого единоличного главенства апостола Петра в Церкви, потому что Христос, когда апостолы стали спорить, кто из них главнее и старше, сказал: «князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф 20:25-26), «один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья» (Мф. 23:8). Так что Господь отнюдь не поставил Петра князем над другими апостолами, чтобы властвовать ими, но соделал их друг другу братьями. Даже столь разные апостолы, как Пётр и Павел, были духовными братьями во Христе.

Ещё одна черта, которую мы видим в обоих апостолах – это их смирение. Пётр сказал в свою первую встречу со Христом: «Выйди от меня, Господи, ибо я человек грешный» (Лк. 5:8). Но Иисус не исполнил его просьбу, потому что знал: Петр это говорит не потому, что не хочет быть с Ним, а потому что считает себя недостойным. И Господь не только не вышел от него, но взял его с Собой и сделал его апостолом. И Павел говорил: «я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом» (1 Кор. 15:9), однако же Церковь провозгласила его одним из двух первоверховных апостолов. Так исполнились слова Христовы о том, что «последние станут первыми» (Мф. 19:30). Апостол Павел пришел в апостольский чин последним, а стал одним из первых по своей любви ко Христу, по своим трудам, по своей жертве.

Так что будем учиться от святых апостолов Петра и Павла их смирению и любви ко Христу.

О любви христиан друг ко другу

Апостол Павел в сегодняшнем чтении говорит, что христианам нужно любить друг друга. Сам Христос заповедовал: «Любите друг друга. По тому узнаю, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг к другу» (Ин. 13:34-35). Но апостол указывает критерий, по которому мы можем определить, исполняем ли мы эту заповедь: «Любовь да будет непритворна, будьте братолюбивы друг другу с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12:9-10).

Порой кто-то нагрубит ближнему и при этом оправдывается: это я по любви, ради его пользы обличил. Вспомним слова: «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью». И спросим: с нежностью ли ты обращался с ближним?

«В почтительности друг друга предупреждайте»: «предупреждайте» – не в современном значении слова, это значит упреждайте, то есть не ждите с мыслью: «Если он будет первым ко мне с почтительностью относиться, тогда и я тоже». Нет. С себя начинай. Ты сам первый, без всяких условий относись с почтительностью к братьям своим.

В этом мире людей объединяет то, что они любят. Кто-то имеет одинаковое хобби: собирают марки, например. И вот два филателиста, неожиданно встретившись, сразу же находят, о чём пообщаться и располагаются друг к другу. Иногда людей объединяет любовь к одной футбольной команде. То, что люди любят, сближает их и помогает им любить друг друга.

Но разве наша совместная любовь ко Христу не должна сближать нас гораздо в большей степени? Должна. История и современность знают много примеров настоящей христианской любви. Но, увы, далеко не всегда христиане любят друг друга. Не все даже знают друг друга в своем приходе. Человек может годами ходить в храм и никого не знать, ни с кем не общаться. Это нехорошо. Важно стараться любовь друг к другу проявлять на приходе. Многое зависит от священника – насколько он организует внебогослужебные мероприятия, встречи для прихожан. Кто-то из отцов ездит со своими верующими в паломнические поездки; кто-то организовывает сестричества или ещё что-либо. Крепче всего христиан сплачивает совместное исполнение заповедей Божиих.

От самого прихожанина тоже многое зависит. Можно подойти к священнику и сказать: у меня есть сегодня свободное время, не нужно ли чем помочь в храме? Как правило, всегда есть чем помочь, и есть люди, которые помогают. Вот хорошая возможность познакомиться с этими людьми, и делу Божьему помочь. Или вот, например, каждый имеет какую-то профессию, умение или навык, посредством которой он может быть полезен для других. И я видел на некоторых приходах такие объявления: среди наших прихожан есть врач такой-то специальности. Раз в месяц, в такое-то время он бесплатно принимает и консультирует всех наших прихожан. Один раз я видел, что кто-то в храме предлагал услуги компьютерного мастера – бесплатно в помощь своим братьям и сестрам. А иногда, бывает, человек имеющий машину, начинает подвозить в храм и обратно старых или больных прихожан. Через всё это мы проявляем любовь друг к другу.

При этом, конечно, подстерегают искушения. Начал человек подвозить, допустим, пару пожилых прихожан на своей машине после службы. И вот он один-два-три раза подвёз, а потом уже начинает думать: «Ну что я, извозчик что ли? Может быть, мне лучше в другой храм пойти, где не надо будет никого подвозить?» Что же получается: твоей любви хватило только на два-три раза?

С другой стороны, и люди, которые ездят на машине такого брата, должны быть чуткими, задумываясь: не напрягает ли это слишком брата? Если кто помог нам в чём-то, надо с усердием молиться за него. Может быть, если будем молиться, брат и не будет испытывать таких искушений. Через всё это нужно стараться поддерживать друг друга. Ведь когда мы называем друг друга братьями и сестрами – это не просто слова, мы действительно духовная семья. Бог нас усыновил и удочерил. Мы свои Богу настолько, насколько свои друг другу. Об этом апостол Иоанн прямо сказал, что «Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4:20-21).

Вчера прошла тяжёлая и ужасная новость об убийстве в Москве 13-летним мальчиком его 11-летнего приятеля. Сегодня мне сообщили, что убитый мальчик был воцерковленным, с младенчества при храме, чуть ли не наизусть знал Евангелие. Снова повторение истории Каина и Авеля. Прошу молитв о убиенном р.Б. Димитрии и его матери Ольге.

В чем корень веры и неверия?

В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали о том, как два слепых человека следовали за Христом, взывая: «Помилуй нас, Сын Давидов!» Этими словами «Сын Давидов» они выражали свою веру в Него как в Мессию, то есть Христа, поскольку было известно, что Мессия будет из рода царя Давида. Но Господь не спешит исполнять их просьбу. Он идет в определенный дом, слепые терпеливо следуют за Ним, и уже в доме, куда их пригласили, очевидно, по воле Иисуса, Он спрашивает: «Верите ли вы в то, что Я могу сделать это?» При этом Христос даже не уточняет, о чём идет речь, Он показывает, что уже знает, чего слепые хотят у Него попросить. Они отвечают: да, верим. И тогда Он говорит: «по вере вашей да будет вам», и они прозревают.

Этот рассказ много говорит о самой вере. Святой Иларий Пиктавийский объясняет, что Господь Иисус Христос задал им этот вопрос, чтобы показать, во-первых, что вера предшествует чуду, а не наоборот. Не так, как некоторые считают: если бы я увидел чудо, то поверил бы. Именно тогда, когда поверишь, тогда и увидишь. А во-вторых Господь показывает, что через свою веру сами слепые являются соучастниками их собственного исцеления. Возможно, вы слышали слова о том, что вера есть дар Божий. Некоторые, не понимая этого, говорят: но тогда получается, если кто-то не верит – значит, Господь не дает ему верить.

Нет. Совершенная вера есть дар Бога человекеу, но начальная вера – это дар от человека Богу, она проистекает из самого человека. Вот, к примеру, кто-то рассказывает нам некую историю, и мы решаем: верить ей или нет. Так же мы решаем и в отношении более значимых вещей. Вера есть выражение нашей воли. Мы верим тому, кому мы хотим, кому мы решили верить. И эти слепцы, решив поверить Христу, сделали возможным для себя получить великий дар исцеления.

Как говорит святитель Феофан Затворник, вера – это приёмник благодати Божией в самом человеке. Насколько мы имеем веру Богу, настолько мы впускаем Господа в нашу жизнь и даём Ему действовать, исцелять и изменять нас.

Итак, этот дар начальной веры от двух слепцов Господь принял и вознаградил. Но при этом Он запрещает им рассказывать об исцелении. Они же, как сказано, «пошли и прославили Иисуса» во всей той местности.

Почему Господь Иисус Христос не позволял им рассказывать? Святые отцы говорят, что, во-первых, чтобы дать нам пример смирения, научить не искать славы от людей. Во-вторых, для того, чтобы не умалилось дело апостольское. Проповедь чудес Христовых уготована была апостолам, и чтобы исцеленные слепцы не восхитили эту участь апостолов, Господь их ограничил Своим повелением.

Но те не удержались, рассказали, – да и как тут можно удержаться? Представьте, что вы были слепы на протяжении многих лет, и вот вас исцелил Иисус. Вы возвращаетесь домой к своим родственникам, друзьям, и они видят, что вы теперь зрячий. Конечно же, они налетят с расспросами: «Как это случилось?» Неужели вы скажете: «Давай не будем об этом, лучше о чем-нибудь другом поговорим»? Тут любой расскажет, и они рассказали. Но при этом святые отцы говорят, что эти двое не согрешили. Хотя строго говоря, они ослушались, но это было дело не преслушания, а выражения их благодарности Христу. И евангелист их не порицает, но пишет, что они «прославили Иисуса».

Святой Григорий Палама говорит, что при этом исцеленые не то чтобы совсем ослушались Господа. Если бы не эти слова Христа, они бы весь мир захотели обойти с проповедью о Нём. Но услышав вот эти слова (а сказано, что Он строго им наказал), они ограничились лишь одной своей местностью, в которой жили. Только там они рассказали и прославили Господа, где умолчать уже никак нельзя было, когда все спрашивают: «Как ты прозрел?».

Далее в этом же отрывке апостол Матфей повествует о том, что Господь исцелил ещё одного человека – бесноватого немого. И когда тот заговорил, все люди удивлялись и радовались – простые люди. А фарисеи не удивлялись и не радовались, но говорили, что Иисус творит Свои чудеса силою князя бесовского. Как в начале сегодняшнего отрывка у двух слепых мы видели проявление веры человеческой, так у этих фарисеев и книжников мы видим проявление человеческого неверия. И точно так же, как вера есть акт воли, так и неверие тоже есть акт воли. Человек не верит тому, чему не хочет верить, и кому он не хочет верить. Они не хотели верить Иисусу. И тут даже явные чудеса не помогут. Ибо не вера от чудес, а чудеса от веры. Вот, фарисеи видели явные чудеса и не могли отрицать, что это чудеса, но всё равно перетолковали их в том смысле, что чудеса эти якобы не от Бога. Их неверие было следствием их злой воли. Как Сам Господь Иисус Христос объяснил, что «суд же состоит в том, что свет пришёл в мир, но люди более возлюбили тьму, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19). Если поверить в Бога, то придется отказаться от очень многого в своей жизни – от всего того, что не соответствует воле Божией. Многие не хотят отказываться, и они будут защищать свой грех любой ценой, даже ценой явного противления Богу и чудесам Божиим.

Видя всё это, постараемся и мы в себе воспитывать веру, каждый раз решая: я верю Господу и волевым усилием отмахивая ворох сомнений, который находит порою. Это во-первых, а во-вторых мы укрепляемся в вере тогда, когда поступаем по вере. Вот ситуация, в которой по человеческому рассуждению правильнее сделать так, а по заповеди нужно сделать иначе. Каждый раз, когда мы выбираем поступить по заповеди Божией, мы взращиваем в себе веру.

Не стоит недооценивать волевое усилие. На самом деле мы очень мало что можем принести в дар Богу. Всё, что у нас есть, - получено от Него, поэтому мы не можем сказать, что обогатили Бога, совершив пожертвование, например. И наши силы, и здоровье и возможность сделать добрые дела – все от Бога, за исключением нашей веры и нашей любви. Это наши чистые дары Господу. Пусть они такими и остаются и преумножаются во славу Его.

Первая часть моего комментария к решениям Архиерейского совещания (о Зеленском, о войне, гонениях на УПЦ и митрополите Павле):
https://m.youtube.com/watch?v=g4dHtF4WkB4

Хороший комментарий о. Александра Митрофанова:
https://youtu.be/A_cxNJg9l0k

Священник и деньги - что об этом говорит Библия?

В апостольском чтении мы слышали сегодня важные слова. Апостол говорит: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1Кор. 9:13-14). Через это устраняется одно из самых популярных смущений, которые есть у околоцерковных людей. Потому что тема «священство и деньги» одна из таких, которой многие люди соблазняются.

Я помню, мне один человек писал с таким разоблачительным пафосом: «На самом-то деле пожертвования, которые мы в храм приносим, берут священники, и они с них живут!» Как будто это какой-то грех священников и тайна, которую он раскрыл. Отнюдь. Это установление Божие. Разумеется, всякий, кто занимается чем-либо, посвящая этому всю свою жизнь, и живёт с этого. Так же и священники с древнейших времён, и это установление Божие, чтобы они жили, как говорит апостол, от святилища, то есть от тех даров, которые приносят верующие в храм Божий.

Во Второзаконии читаем: «Вот что должно быть положено священникам от народа, от приносящих в жертву волов или овец» (Втор. 18:3), и далее описывается, какие части жертв должны брать священники. Младшими священнослужителями были левиты, и про них сказано: «десятину сынов Израилевых, которую они приносят в возношение Господу, Я отдаю левитам в удел» (Числ. 18:24). И дело касалось не только частей жертв, но в целом материального содержания: «И повелел он народу… давать определенное содержание священникам и левитам, чтоб они были ревностны в законе Господнем» (2 Пар. 31:4).

Как это связано? Самым непосредственным образом. Если священнику не на что жить и содержать семью, то он будет думать не о законе Божием, а о том, чтобы заработать где-то денег, и на ревностное исполнение всех служб в соответствии с законом Господним у него ни сил ни времени уже не останется.

И не только священники, но и все трудящиеся в храме получают содержание из пожертвований. Это тоже установлено в Библии: «И взял священник Иодай один ящик, и сделал отверстие сверху его, и поставил его подле жертвенника на правой стороне, где входили в дом Господень. И полагали туда… все серебро, приносимое в дом Господень. И отдавали сосчитанное серебро в руки производителям работ, приставленным к дому Господню, а сии издерживали его на плотников и строителей, работавших в доме Господнем» (4 Цар 12:9-10).

И это не та часть Ветхого Завета, которая уже не актуальна. Как видим, апостол Павел говорит, что этот принцип вполне актуален и в Новом Завете. И миссионеры – люди, которые посвящают всю жизнь делу Божиему, питаются от этого дела, то есть от тех приношений, которые дают им верующие. Это вполне естественно, так и должно быть.
Здесь ещё хотелось бы сказать про ту логическую ошибку, которую совершают многие, когда говорят: «Ну вот вы же, священники, в Церкви не бесплатно работаете, вы получаете за это деньги, значит, вы это делаете ради денег». Но если кто-то за что-то получает зарплату, разве это означает, что он это делает только ради зарплаты? Возьмём, например, писателей. Они тоже получают за свой труд деньги, но неужели кто-то стал писателем только ради того, чтобы получать деньги? Вряд ли вы найдёте такого писателя. Для них – это жизнь, они выражают себя через это. Многие из них надеются кому-то помочь через своё творчество. Или взять врачей. Они тоже не бесплатно работают, но означает ли это, что они пришли в профессию только ради денег? Может быть, есть и такие, но сказать, что все врачи идут в медицину только ради денег, было бы ложью. Или, например, учителя, военные, ученые, пожарные, спасатели - в очень многих работах человек воспринимает их не просто как заработок, но как своё служение чему-то высшему.